Kobiety w chrześcijaństwie - Women in Christianity

Role kobiet w chrześcijaństwie zmieniały się od jego założenia. Kobiety odgrywały ważną rolę w chrześcijaństwie, zwłaszcza w małżeństwach i na formalnych stanowiskach w niektórych chrześcijańskich wyznaniach, kościołach i organizacjach parakościelnych .

Wiele ról przywódczych w zorganizowanym kościele zostało zabronionych kobietom, ale większość kościołów ma obecnie egalitarny (równość ról kobiet i mężczyzn) pogląd na role kobiet w kościele. W kościołach rzymskokatolickich i prawosławnych księdzem lub starszym mogą być tylko mężczyźni ( biskupi , prezbiterzy i diakoni ); tylko mężczyźni żyjący w celibacie zajmują wyższe stanowiska kierownicze, takie jak papież , patriarcha i kardynałowie . Kobiety mogą służyć jako opatki i dziewice konsekrowane . Pewna liczba głównych wyznań protestanckich zaczyna rozluźniać swoje długotrwałe ograniczenia dotyczące wyświęcania kobiet na pastorów ( kapłaństwa ), chociaż niektóre duże grupy, w szczególności Konwencja Południowych Baptystów , zaostrzają swoje ograniczenia w reakcji. Większość kościołów charyzmatycznych i zielonoświątkowych była pionierami w tej materii i od samego początku popierała zezwalanie kobietom na głoszenie kazań.

Tradycje chrześcijańskie, które oficjalnie uznają świętych za osoby o wyjątkowej świętości życia, wymieniają kobiety w tej grupie. Najbardziej znana jest Maryja, matka Jezusa, która jest bardzo czczona w całym chrześcijaństwie, szczególnie w katolicyzmie i prawosławiu, gdzie jest uważana za „ Matkę Bożą ”. Zarówno apostołowie Paweł, jak i Piotr darzyli kobiety wielkim szacunkiem i zasługiwali na ważne stanowiska w kościele, chociaż uważali, aby nie zachęcać nikogo do lekceważenia nowotestamentowych kodeksów domowych , znanych również jako kodeksy domowe Nowego Testamentu lub Haustafelen . Znaczenie kobiet, które jako pierwsze były świadkami zmartwychwstania, zasługuje na uznanie na przestrzeni wieków. Apostołowie Paweł i Piotr starali się zachęcić zupełnie nowych chrześcijan z I wieku do posłuszeństwa Patria Potestas (dosł. „Reguła Ojców”) prawa grecko-rzymskiego . Pisemny zapis Nowego Testamentu o ich wysiłkach w tym zakresie znajduje się w Kolosan 3:18-4:1 , Efezjan 5:22-6:9 , 1 Piotra 2:13-3:7 , Tytusa 2:1-10 i 1 Tymoteusza 2:1nn. , 3:1 , 3:8 , 5:17 i 6:1 . Jak można zauważyć w całym Starym Testamencie oraz w grecko-rzymskiej kultury z Nowego Testamentu czasach patriarchalnych społeczeństw umieszczone mężczyzn na stanowiskach władzy w małżeństwie, społeczeństwa i rządu. Nowy Testament wymienia tylko mężczyzn spośród 12 pierwotnych apostołów Jezusa Chrystusa . Jednak kobiety jako pierwsze odkryły Zmartwychwstanie Chrystusa .

Niektórzy chrześcijanie wierzą, że wyświęcanie kleru i koncepcja kapłaństwa są po Nowym Testamencie i że nie zawiera on specyfikacji takich święceń czy rozróżnień. Inni przytaczają użycie terminów prezbiter i episkopos oraz 1 Tymoteusza 3:1-7 lub Efezjan 4:11-16 . Wczesny Kościół rozwinął tradycję monastyczną, która obejmowała instytucję klasztoru, dzięki któremu kobiety rozwijały zakony sióstr i mniszek, ważną posługę kobiet, która trwa do dziś w zakładaniu szkół, szpitali, domów opieki i osiedli monastycznych .

Teologia

Maria Matka Jezusa , Maria Magdalena , Maria z Betanii i jej siostra Marta znalazły się wśród kobiet zidentyfikowanych jako kluczowe dla ustanowienia chrześcijaństwa. Karen L. King , profesor nauk Nowego Testamentu i historii starożytnego chrześcijaństwa na Harvardzie, pisze, że historia kobiet w starożytnym chrześcijaństwie została prawie całkowicie zrewidowana w ciągu ostatnich dwudziestu lat. Do listy kobiet, które wniosły znaczący wkład we wczesną historię chrześcijaństwa, dodaje się o wiele więcej kobiet. Nowa historia wywodzi się przede wszystkim z ostatnich odkryć tekstu biblijnego, który przez wieki był zaniedbywany.

Wiara, że Maria Magdalena była cudzołożnicą, żoną Jezusa i skruszoną prostytutką, sięga co najmniej IV wieku. Z powodu przyjęcia tej opinii we wpływowej homilii papieża Grzegorza Wielkiego około 591 r. błąd historyczny stał się ogólnie przyjętym poglądem w zachodnim chrześcijaństwie . W swojej homilii Papież błędnie utożsamił Magdalenę nie tylko z anonimową grzesznicą z perfumami w ewangelii Łukasza, ale także pomylił ją z Marią z Betanii, siostrą Marty i Łazarza . Karen King konkluduje, że odkrycia nowych tekstów przez biblistów, w połączeniu z ich wyostrzoną krytyczną intuicją, dowiodły teraz ponad wszelką wątpliwość, że haniebny portret Marii Magdaleny jest całkowicie niedokładny.

Maria Magdalena była wybitną uczennicą i znaczącą przywódczynią wczesnego ruchu chrześcijańskiego. Jej wyznaczenie jako pierwszej apostołki Jezusa pomogło promować współczesną świadomość przywództwa kobiet w chrześcijaństwie.

Ewangelie Nowego Testamentu, spisane pod koniec I wieku ne, przyznają, że kobiety były jednymi z pierwszych naśladowców Jezusa.

Od samego początku uczennice Żydówki, w tym Maria Magdalena, Joanna i Zuzanna, towarzyszyły Jezusowi podczas jego służby i wspierały go z prywatnych środków.
Jezus rozmawiał z kobietami zarówno publicznie, jak i prywatnie, pozwalając im dawać przykład wiary. Według dwóch ewangelii, nienazwana poganka rozumiała i była chwalona przez Jezusa, gdy argumentował, że jego posługa nie ogranicza się do określonych grup i osób, ale należy do wszystkich, którzy wierzą;
Żydówka zaszczyciła go niezwykłą gościnnością obmycia mu stóp perfumami.
Jezus był częstym gościem w domu Marii i Marty i miał zwyczaj nauczania i spożywania posiłków zarówno z kobietami, jak iz mężczyznami.
Kiedy Jezus został aresztowany, kobiety pozostały niewzruszone, nawet gdy jego uczniowie-mężczyźni uciekli do ukrycia. Kobiety towarzyszyły mu do stóp krzyża.
To kobiety były pierwszymi świadkami zmartwychwstania, a główną z nich była Maria Magdalena. Te relacje ewangeliczne odzwierciedlają wybitne historyczne role, jakie kobiety odgrywały w służbie Jezusa jako uczennice.

W jednej ze swoich kilku książek Linda Woodhead zauważa, że najwcześniejsze chrześcijańskie podstawy teologiczne do formułowania stanowiska na temat ról kobiet znajdują się w Księdze Rodzaju, gdzie czytelnicy wyciągają wniosek, że kobiety są poniżej mężczyzn i „że obraz Boga jaśnieje”. jaśniej „u mężczyzn niż kobiet”. Następujące fragmenty Nowego Testamentu i nowsze wierzenia teologiczne przyczyniły się do interpretacji ról kobiet w chrześcijaństwie na przestrzeni wieków:

„Kobiety zostaną zbawione przez rodzenie dzieci, jeśli będzie trwać w wierze, miłości i świętości, ze skromnością”.
„Władza pozostaje z mężem, a żona jest zmuszona do posłuszeństwa mu nakazem Boga. Rządzi domem i państwem, prowadzi wojny i broni swojego majątku… Z drugiej strony kobieta jest jak gwóźdź wbita w ścianę. Siedzi w domu.... Nie wykracza poza swoje najbardziej osobiste obowiązki." (Luter, Wykłady)
„Właściwie rzecz biorąc, zajęciem kobiety, jej zadaniem i funkcją jest urzeczywistnianie wspólnoty, w której mężczyzna może ją tylko poprzedzać, stymulując, prowadząc, inspirując”. (Karl Barth, Dogmatyka Kościoła)

Biblijny autorytet i bezbłędność

Ogólnie rzecz biorąc, wszyscy ewangelicy zaangażowani w debatę na temat płci twierdzą, że trzymają się autorytetu Biblii . Egalitaryści zazwyczaj twierdzą, że spór powstał z powodu różnic w interpretacji poszczególnych fragmentów. Niemniej jednak Wayne Grudem i inni komplementariusze oskarżyli egalitarystów o przyjmowanie stanowisk, które odmawiają autorytetu, wystarczalności i nieomylności Pisma Świętego.

... Wierzę, że ostatecznie w tej kontrowersji stawką jest skuteczny autorytet Pisma Świętego, który kieruje naszym życiem. Nie chodzi o to, czy mówimy , że wierzymy, iż Biblia jest Słowem Bożym, czy że wierzymy, że jest bezbłędna, ale czy rzeczywiście jesteśmy jej posłuszni, gdy jej nauki są niepopularne i stoją w sprzeczności z dominującymi punktami widzenia w naszej kulturze. Jeśli go nie przestrzegamy, to znaczy, że faktyczny autorytet Boga do rządzenia swoim ludem i kościołem poprzez Jego Słowo został osłabiony, konkluduje Grudem.

— Wayne Grudem (podkreśla oryginał), feminizm ewangelicki i prawda biblijna

Praktyka kościelna

Chrześcijańscy przywódcy na przestrzeni dziejów byli patriarchalni, przyjmując nazwiska, które podkreślają męskie przywództwo w kościele. Należą do nich „ojciec”, „opat” (abba = ojciec) i „papież” (papa = ojciec)”. Linda Woodhead zauważa, że „Taki język… wyklucza kobiety z pełnienia takich ról”. Zauważa również sentyment w 1 Liście do Koryntian, który „przykładem [jest] wzór chrześcijaństwa wszystkich odmian”, gdzie Paweł „wyjaśnia, że kobiety powinny być zakrywane w kościele, aby zasygnalizować ich podporządkowanie mężczyznom, ponieważ „głową każdego mężczyzny jest Chrystus a głową kobiety jest jej mąż”, a „kobiety powinny milczeć w kościołach, bo nie wolno im mówić, ale powinny być podporządkowane, jak mówi prawo”.

Jednak niektórzy chrześcijanie nie zgadzają się z ideą, że kobiety nie powinny zajmować kierowniczych stanowisk, popularne kaznodziejki, takie jak Joyce Meyer , Paula White i Kathryn Kuhlman pełniły lub pełnią przywódczą rolę w Kościele. W Starym Testamencie jest wspomniane, że kobiety takie jak Debora i Chulda były prorokami. W Nowym Testamencie powiedziano, że Filip miał cztery córki, które prorokowały.

Hermeneutyka biblijna

Stanowiska egalitarne i komplementarne różnią się znacznie w podejściu do hermeneutyki , a konkretnie w interpretacji historii biblijnej. Chrześcijańscy egalitaryści wierzą, że mężczyźni i kobiety zostali stworzeni jednakowo bez żadnej hierarchii ról. Bóg stworzył zarówno kobietę, jak i mężczyznę na swój obraz i podobieństwo. Bóg uczynił pierwszą parę równymi partnerami w przywództwie nad ziemią. Oboje otrzymali wspólnie polecenie „być płodnymi i rozmnażać się… napełnić ziemię… ujarzmić ziemię… i panować nad nią”. Podczas Upadku Bóg prorokował Ewie, że jednym ze skutków grzechu wkraczającego w rodzaj ludzki będzie to, że jej mąż będzie nad nią „rządził”.

Konserwatywny teolog chrześcijański Gilbert Bilezikian wskazuje, że w okresie Starego Testamentu i później, tak jak przepowiedział Bóg, mężczyźni nadal rządzili kobietami w systemie patriarchalnym, który uważa za „kompromis” lub „pogodzenie” między grzeszną rzeczywistością a boski ideał. Przyjście Jezusa jest rozumiane jako odejście od patriarchatu Starego Testamentu, przywrócenie pełnej równości ról płci, jak zwięźle wyrażono w Galacjan 3:28 .

Fragmenty Nowego Testamentu, takie jak: „ ²² Żony bądźcie poddane swoim mężom jak Panu. ²³ Albowiem mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła, Jego Ciała i sam jest jego Zbawicielem. ²⁴ Jak Kościół jest podporządkowany Chrystusowi, tak i żony niech będą podporządkowane we wszystkim swoim mężom”, które uczy podporządkowania żon mężom, są zazwyczaj rozumiane przez egalitarystów jako tymczasowe przystosowanie się do surowej kultury I wieku, w której prawo rzymskie Patria Potestas dała ojcom ogromna władza nad familia, która obejmowała żonę, dzieci, niewolników i dorosłych na utrzymaniu. Ta władza daje ojcu/mężowi prawo do zabicia żony w różnych okolicznościach.

Gilbert Bilezikian pisze, że „trucizna hierarchii generowana przez upadek (ludzkości) przeniknęła relacje do tego stopnia, że ci sami uczniowie, których Jezus szkolił w sposobach służenia, nalegali na zastąpienie służenia hierarchią. najwyższy status i na najważniejsze stanowiska”. Bilezikian kontynuuje: „Aby rozstrzygnąć tę kwestię raz na zawsze, Jezus ostro nakreślił podstawową różnicę między organizacją społeczną w świecie świeckim i w społeczności chrześcijańskiej”. Konkluduje, że „W związku z tym w Nowym Testamencie nie ma nakazu ani zezwolenia na to, by jeden dorosły wierzący sprawował władzę nad innym dorosłym wierzącym. Zamiast tego, ogólna zasada wymaga wzajemnego poddania się wszystkich wierzących z szacunku dla Chrystusa”.

Chrześcijańska hermeneutyka egalitarna została bardzo systematycznie potraktowana przez Williama J. Webba , profesora Nowego Testamentu w Heritage Theological Seminary, Ontario, Kanada. Webb argumentuje, że głównym wyzwaniem jest ustalenie, które nakazy biblijne są „transkulturowe”, a zatem mają zastosowanie dzisiaj, w porównaniu z tymi, które są „kulturowe”, a zatem mają zastosowanie tylko do pierwotnych (I w.) odbiorców tekstu. Swoją hermeneutykę „ruchu odkupienia” uzasadnia przykładem niewolnictwa, które Webb postrzega jako analogię do podporządkowania kobiet. Dzisiejsi chrześcijanie w dużej mierze dostrzegają, że niewolnictwo było „kulturowe” w czasach biblijnych, a nie czymś, co powinno być ponownie wprowadzone lub usprawiedliwione, chociaż niewolnictwo (a) znajduje się w Biblii i (b) nie jest tam wyraźnie zakazane. Webb zaleca, aby biblijne nakazy były analizowane w kontekście kulturowego kontekstu, w którym zostały pierwotnie napisane. Zgodnie z „podejściem odkupieńczym” w Biblii znajdujemy niewolnictwo i podporządkowanie kobiet; jednak samo Pismo Święte zawiera również idee i zasady, które, jeśli zostaną rozwinięte i doprowadzone do logicznego wniosku, spowodują zniesienie tych instytucji. Zgodnie z tym ideałem, patriarchat biblijny powinien zostać zastąpiony proklamacją „wszyscy w Chrystusie Jezusie” z Galacjan 3:28, która mówi: „Nie ma Żyda ani Greka, niewolnika ani wolnego, mężczyzny ani kobiety. Wszyscy jesteście jednym w Chrystusie Jezus."

Niektóre inne nowotestamentowe instrukcje, które są prawie powszechnie uważane za „kulturowe” i dlatego mają zastosowanie tylko do pierwotnych odbiorców tekstu (I w.), dotyczą kobiet, aby nosiły zasłony podczas modlitwy lub prorokowania, a chrześcijanie do obmycia sobie nawzajem stóp (bezpośrednie polecenie od Jezus w mowie w Wieczerniku ), pięciokrotnie pojawiające się w Nowym Testamencie polecenie, aby między innymi pozdrowić się nawzajem pocałunkiem świętym.

W przeciwieństwie do nauczania egalitarnego, komplementariusze nauczają, że męskie pierwszeństwo i przywództwo (przywództwo pozycyjne) zostały ustanowione przed Upadkiem i że dekret w Księdze Rodzaju 3:16 jedynie zniekształcił to przywództwo, wprowadzając „bezbożną dominację”. Komplementariusze nauczają, że męskie przywództwo widziane w całym Starym Testamencie (tj. patriarchowie , kapłaństwo i monarchia ) było wyrazem ideału stworzenia, podobnie jak wybór przez Jezusa 12 apostołów płci męskiej i nowotestamentowe ograniczenia dotyczące przywództwa kościelnego tylko dla mężczyzn.

Komplementariusze krytykują hermeneutykę Webba. Grudem twierdzi, że Webb oczekuje, że chrześcijanie będą postępować zgodnie z „wyższą etyką” niż ta, którą można znaleźć w Nowym Testamencie, podważając tym samym autorytet i wystarczalność Pisma Świętego. Twierdzi, że Webb i niektórzy inni ewangelicy błędnie interpretują biblijne nauczanie zarówno o niewolnictwie, jak io kobietach i niewłaściwie mylą te dwie rzeczy. Pisze, że niewolnictwo jest tolerowane w Piśmie, ale nigdy nie nakazane, ale w niektórych przypadkach jest krytykowane, podczas gdy żonom wyraźnie nakazuje się podporządkowanie mężom, a męskie przywództwo nigdy nie jest krytykowane. Ponadto Grudem wierzy, że hermeneutyka „ruchu odkupienia” Webba (sama odmiana hermeneutyki „trajektorii” powszechnie stosowanej przez egalitarystów) ostatecznie opiera się na subiektywnych osądach, które nie są w stanie zapewnić pewności co do poglądów etycznych.

Płeć i obraz Boga

Komplementariusze tradycyjnie utrzymywali, że chrześcijańskimi kaznodziejami powinni być mężczyźni, ze względu na potrzebę reprezentowania Jezusa Chrystusa , który był „Synem” Bożym i wcielił się jako męska istota ludzka. Pokrewne stanowisko jest takie, że podczas gdy zarówno mężczyzna, jak i kobieta zostali stworzeni na obraz Boga , kobieta uczestniczy w boskim obrazie przez mężczyznę, ponieważ została z niego stworzona i jest jego „chwałą”.

Dla nas ksiądz to przede wszystkim reprezentant, podwójny reprezentant, który reprezentuje nas przed Bogiem, a Boga przed nami... Nie mamy nic przeciwko temu, by kobieta robiła to pierwsze: cała trudność dotyczy tego drugiego. Ale dlaczego? ... Załóżmy, że reformator przestaje mówić, że dobra kobieta może być jak Bóg, a zaczyna mówić, że Bóg jest jak dobra kobieta. Przypuśćmy, że mówi, że równie dobrze moglibyśmy modlić się do „Naszej Matki, która jest w Niebie”, jak do „Ojcze nasz”. Przypuśćmy, że mówi, że Wcielenie mogło równie dobrze przybrać postać żeńską jak męską, a Druga Osoba Trójcy byłaby równie dobrze nazywana Córką jak Syn. Załóżmy wreszcie, że mistyczne małżeństwo zostało odwrócone, że kościoły były Oblubieńcem i Chrystusem Oblubienicą. Wszystko to, jak mi się wydaje, wiąże się z twierdzeniem, że kobieta może reprezentować Boga tak, jak robi to ksiądz.

— CS Lewis , Kapłanki w Kościele? 1948

Chrześcijańscy egalitaryści odpowiadają, argumentując, że Bóg nie jest płciowy i że mężczyźni i kobiety wyobrażają sobie Boga jednakowo i bez żadnych różnic. Ponadto terminy takie jak „Ojciec” i „Syn”, używane w odniesieniu do Boga, należy rozumieć jako analogie lub metafory używane przez autorów biblijnych do przekazywania atrybutów Boga w kulturze, w której ludzie mieli przywilej społeczny. Podobnie Chrystus stał się mężczyzną nie dlatego, że było to teologicznie konieczne, ale dlatego, że kultura żydowska I wieku nie zaakceptowałaby kobiety Mesjasza. Wayne Grudem sprzeciwia się tym egalitarnym argumentom, twierdząc, że męskość Chrystusa była teologicznie konieczna; twierdzi również, że egalitaryści coraz częściej opowiadają się za tym, by o Bogu myśleć zarówno jako „Matka”, jak i „Ojciec”, co uważa za teologicznie liberalne . Chrześcijańska doktryna Trójcy stała się głównym przedmiotem współczesnej debaty na temat płci, szczególnie w odniesieniu do 1 Kor. 11:3 . W 1977 roku George W. rycerz III twierdził w książce na temat ról płciowych, że podporządkowanie kobiet mężczyznom jest teologicznie analogiczne do podporządkowania Syna do Ojca w Trójcy. Australijski teolog Kevin Giles niedawno odpowiedział, że komplementariusze „odkryli” doktrynę Trójcy, aby wesprzeć swoje poglądy na temat mężczyzn i kobiet, sugerując, że niektórzy komplementariusze przyjęli heretycki pogląd na Trójcę, podobny do arianizmu . Wywiązała się ożywiona debata, a niektórzy egalitaryści zmierzali w kierunku idei, że istnieje „wzajemna zależność” w Trójcy, w tym „podporządkowanie Ojca Synowi”, co musi znaleźć odzwierciedlenie w relacjach ról płciowych. Wayne Grudem sprzeciwił się temu, twierdząc, że wzajemne poddanie się w Trójcy nie może być wspierane przez Pismo Święte i historię kościoła.

Związek między ontologią a rolami

Współcześni komplementariusze twierdzą, że Księga Rodzaju 1:26-28 i Galacjan 3:28 ustanawiają pełną równość mężczyzn i kobiet pod względem statusu, wartości i godności. Nie uważa się, aby komplementarne role w małżeństwie i przywództwie kościelnym, w tym nadrzędny autorytet mężczyzn i uległość żon, były sprzeczne z zasadą ontologicznej równości. Równanie roli lub podporządkowania funkcjonalnego i niższości ontologicznej jest uważane za pomieszanie kategorii. Egalitarna autorka Rebecca Merrill Groothuis sprzeciwiła się temu stanowisku. Argumentuje, że „duchowa i ontologiczna równość kobiety z mężczyzną wyklucza rodzaj podporządkowania zalecany przez tradycjonalistów płci… Nie jest logicznie możliwe, aby kobieta była zasadniczo równa mężczyźnie, ale była powszechnie podporządkowana mężczyźnie na podstawie istotnego atrybut (tj. kobiecość)."

Wybitne kobiety w Starym Testamencie

Upadek z Adam i Ewa , przedstawione w Chapel Sykstynskiej przez Michelangelo .

Chrześcijaństwo rozwinęło się jako sekta judaizmu w pierwszym wieku naszej ery. Dlatego odziedziczył wizerunki kobiet już istniejące w Biblii hebrajskiej (znanej chrześcijanom jako Stary Testament ).

W Księdze Rodzaju pierwsza historia stworzenia stworzyła mężczyznę i kobietę w tym samym czasie, druga historia stworzenia wymienia Adama i Ewę jako pierwszego mężczyznę i pierwszą kobietę; w narracji Adam został stworzony jako pierwszy, a Ewa z żebra Adama. Niektórzy komentatorzy sugerują, że Ewa będąca drugim Bożym Stworzeniem wskazuje na niższość kobiet, ale nazywając Ewę „ciałem z mojego ciała”, inni twierdzą, że implikuje związek równości.

Niektóre kobiety były chwalone w Księgach Rut i Estery . Księga Rut opowiada o lojalności młodej Moabitki wobec żydowskiej teściowej i jej chęci przeniesienia się do Izraela i stania się częścią ich kultury. Historia kończy się jej uwielbieniem i błogosławieństwem, gdy wyszła za Izraelitę, który ogłasza, że teraz się nią zaopiekuje, a następnie król Dawid pochodzi z jej rodu. W Księdze Estery młoda kobieta o imieniu Estera z żydowskiego rodu jest chwalona za jej odwagę jako królowej Persji, która uratowała wielu przed śmiercią przez swoje prośby do króla.

Kobiety w Kościele Nowego Testamentu

Nowy Testament wyznacza wartości, które opisuje Jezusa, który wyznacza standardy w odniesieniu do postaw wobec kobiet i ich traktowania.

Jezus i kobiety

Jako założyciel chrześcijaństwa Jezus nigdy nie nauczał ani nie aprobował jakiegokolwiek podporządkowania jednego ze swoich wyznawców drugiemu. Zamiast tego wyraźnie zabronił tego w jakichkolwiek relacjach chrześcijańskich. Wszystkie trzy Ewangelie synoptyczne odnotowują, że Jezus nauczał swoich uczniów, że wszelkie podporządkowanie sobie nawzajem, zarówno obelżywe, jak i zwyczajowe, jest praktyką pogańską, a nie czymś, co ma miejsce wśród jego naśladowców. Wydając swój stanowczy zakaz podporządkowywania się innym, przepisał chrześcijańską alternatywę dla podporządkowania jako dokładne przeciwieństwo: głęboką służbę innym, rozciągającą się nawet na złożenie ostatecznej ofiary, jaką jest oddanie własnego życia, jeśli to konieczne:

„Wiecie, że władcy pogan panują nad nimi, a ich wyżsi urzędnicy sprawują nad nimi władzę. Ale nie będzie tak między wami. musisz być twoim niewolnikiem, tak jak Syn Człowieczy nie przyszedł, aby Mu służono, ale aby służyć i dać swoje życie na okup za wielu” – Jezus Chrystus.

Jego pierwsze zdanie, „panuj nad” , opisał rzymskich dyktatorów, którzy dzierżyli ostateczną i nieograniczoną władzę. Jego drugie zdanie, „wysocy urzędnicy”, odnosiło się do pomniejszych urzędników rzymskich, którzy, mając pewne ograniczenia władzy, „wykonywali władzę” (niekoniecznie nadużywającą władzy) nad swoimi obywatelami. W niemal identycznych fragmentach wszystkich trzech ewangelii synoptycznych Jezus surowo nakazał swemu uczniowi, że „nie będzie tak między wami”, wyraźnie zabraniając zarówno obraźliwego, skrajnego „władania nad” innymi, jak i jeszcze bardziej umiarkowanego, zwyczajnego „ćwiczenia” autorytet” nad innymi. Egalitarni chrześcijanie uważają, że to nauczanie Jezusa mężczyzn, którzy byli 12 apostołami, przewyższa wszelkie późniejsze nauki Pawła i Piotra, które Komplementariusze interpretują jako ustanowienie „męża-zwierzchnictwa” wymagającego „poddania się żonie” lub odmawianie kobietom możliwości służenia w jakimkolwiek kierownictwie stanowisko w Kościele.

Autorzy Marsh i Moyise również rozumieją to nauczanie Jezusa, aby zabronić jakiejkolwiek hierarchii we wszystkich chrześcijańskich relacjach, nawet jeśli nie ma konotacji nadużycia władzy.

Nowy Testament Biblii odnosi się do liczby kobiet w wewnętrznej Jezusa kole-zwłaszcza jego matka Maria i Maria Magdalena , który stwierdził, że odkrył pusty grób Chrystusa i znany jako «apostołem apostołów», ponieważ była jeden z rozkazu zmartwychwstałego Jezusa, aby poszedł i powiedział 11 uczniom, że zmartwychwstał, zgodnie z Ewangeliami.

Chrystus i kobieta porwana w
Ermitażu Cudzołóstwa , Rosja.

Według Nowego Testamentu Chrystus uratował kobietę oskarżoną o cudzołóstwo od rozwścieczonego tłumu, który chciał ją ukarać, mówiąc: „Kto z was jest bez grzechu, niech najpierw rzuci na nią kamieniem ”.

Chrystus w domu Marty i Marii , Diego Velázquez , 1618. Mówi się, że co niezwykłe jak na swoją epokę, Jezus udzielał nauk religijnych kobietom.

Ewangelia Jana ^– to relacja Jezusa bezpośrednio zajmującego się kwestią moralności i kobiet . Fragment opisuje konfrontację Jezusa z uczonymi w Piśmie i faryzeuszami o to, czy kobietę przyłapaną na cudzołóstwie należy ukamienować . Jezus zawstydza tłum do rozproszenia i odwraca egzekucję słowami: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem”. Według fragmentu: „Ci, którzy to słyszeli, będąc przekonani przez własne sumienie, wychodzili jeden po drugim, począwszy od najstarszych, aż do ostatnich”, pozostawiając Jezusa, aby zwrócił się do kobiety i powiedział: „Idź i grzesz”. już nie."

Inna ewangeliczna opowieść dotyczy Jezusa w domu Marty i Marii, gdzie kobieta Maria siedzi u stóp Jezusa, gdy głosi kazania, podczas gdy jej siostra trudzi się w kuchni przygotowując posiłek. Kiedy Marta skarży się Marii, że zamiast tego powinna pomagać w kuchni, Jezus mówi, że w rzeczywistości „Maryja wybrała to, co lepsze”.

Historia z Marka 5:23-34, w której Jezus uzdrawia kobietę, która krwawiła przez 12 lat, sugeruje nie tylko, że Jezus mógł oczyścić swoich wyznawców, ale ta historia kwestionuje również ówczesne żydowskie konwencje kulturowe. W prawie żydowskim kobiety, które miesiączkowały lub rodziły, były wykluczone ze społeczeństwa. Dlatego kobieta w Marku przez 12 lat była wykluczona z ostracyzmu. Uzdrowienie jej przez Jezusa jest nie tylko cudem, ale wchodząc w interakcję z nieczystą kobietą, zerwał z przyjętymi wówczas praktykami i objął kobiety.

Zarówno komplementariusze, jak i egalitarnicy widzą w Jezusie, że traktuje kobiety ze współczuciem, łaską i godnością. Ewangelie Nowego Testamentu, zwłaszcza Ewangelia Łukasza, wspominają, że Jezus rozmawiał z kobietami lub pomagał im publicznie i otwarcie. Siostra Marty, Maria, siedziała u stóp Jezusa, nauczając, przywilej zarezerwowany dla mężczyzn w judaizmie. Jezus miał naśladowców, które były jego sponsorami, i zatrzymał się, by wyrazić troskę o kobiety jerozolimskie w drodze na ukrzyżowanie. Ewangelia mówi, że Maria Magdalena była pierwszą osobą, która zobaczyła Jezusa po jego zmartwychwstaniu. W opowiadaniach Jezus nakazał jej opowiedzieć innym o tym, co widziała, mimo że świadectwo kobiety w tamtym czasie nie było uważane za ważne.

Historyk Geoffrey Blainey napisał, że kobiety były bardziej wpływowe w okresie krótkiej służby Jezusa niż przez następne tysiąc lat chrześcijaństwa. Blainey wskazuje na ewangeliczne relacje o Jezusie udzielającym nauk kobietom, na przykład o Samarytance przy studni i Marii z Betanii , która nacierała mu włosy drogocenną maścią; o tym, jak Jezus uzdrawiał chore kobiety i publicznie wyrażał podziw dla biednej wdowy, która podarowała kilka miedzianych monet na Świątynię w Jerozolimie, jego niesienie pomocy kobiecie oskarżonej o cudzołóstwo oraz obecności Marii Magdaleny u boku Jezusa ukrzyżowany. Blainey konkluduje: „Ponieważ pozycja kobiet w Palestynie nie była wysoka, życzliwość Jezusa wobec nich nie zawsze była aprobowana przez tych, którzy ściśle przestrzegali tradycji. Według Blainey kobiety stanowiły prawdopodobnie większość chrześcijan w pierwszym wieku po Chrystusie.

Jezus zawsze okazywał największy szacunek i największy szacunek kobiecie, każdej kobiecie, aw szczególności był wrażliwy na kobiece cierpienie. Wykraczając poza ówczesne bariery społeczne i religijne, Jezus przywrócił kobiecie pełną godność osoby ludzkiej wobec Boga i wobec ludzi... Sposób postępowania Chrystusa , Ewangelia Jego słów i czynów , jest konsekwentnym protestem przeciwko wszelkim obrazom. godność kobiet.

— Jan Paweł II, „Myśli o kobietach – przemówienie do włoskich pokojówek”, kwiecień 1979 r

Apostoł Paweł i kobiety

W swoich pismach Apostoł Paweł zawierał różne komentarze na temat kobiet. W swoim Liście do Galatów , Apostoł Paweł podkreślił, że chrześcijaństwo to wiara otwarta dla wszystkich:

Nie ma Żyda ani Greka, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety, bo wszyscy jesteście jednym w Jezusie Chrystusie”.

Listy św. Pawła – datowane na połowę I wieku naszej ery – i jego swobodne pozdrowienia dla znajomych zawierają informacje o żydowskich i pogańskich kobietach, które były prominentne we wczesnym chrześcijaństwie. Jego listy dostarczają wskazówek na temat rodzaju zajęć, w które kobiety są bardziej zaangażowane.

Z wielką sympatią chwali społeczność rzymską Phoebe , diakonisę kościoła w Cenchreae, ponieważ była patronką wielu, w tym jego samego.
Pozdrawia Priscilla, którego formalne imię łacińskie brzmiało (Prisca) , Junię , Julię i siostrę Nereusa.
Kiedy Paweł odnosi się do Pryscylli i Akwili, wymienia Pryscyllę jako pierwszą w 5 z 7 przypadków, gdy są wymieniani po imieniu, co sugeruje niektórym uczonym, że była ona głową rodziny.

Dz 18:2-3 : Tam (Paweł) spotkał Żyda o imieniu Akwila , pochodzącego z Pontu, który niedawno przybył z Włoch ze swoją żoną Pryscyllą , ponieważ Klaudiusz nakazał wszystkim Żydom opuścić Rzym. Paweł poszedł ich zobaczyć, a ponieważ był wytwórcą namiotów, tak jak oni, został i pracował z nimi.
Dzieje 18:18 : Paweł przebywał w Koryncie przez jakiś czas. Następnie opuścił braci i popłynął do Syrii w towarzystwie Pryscylli i Akwili .
Dz 18:19 : Przybyli do Efezu, gdzie Paweł zostawił Pryscyllę i Akwilę . On sam poszedł do synagogi i rozmawiał z Żydami.
Dz 18:26 : On ( Apollos ) zaczął śmiało przemawiać w synagodze. Kiedy Pryscylla i Akwila go usłyszeli, wzięli go na bok i bardziej adekwatnie wyjaśnili mu drogę Bożą (ἀκριβέστερον).
Rzymian 16:3-4 : Pozdrówcie Pryscyllę i Akwilę , moich współpracowników w Chrystusie Jezusie. Zaryzykowali dla mnie życie. Nie tylko ja, ale wszystkie kościoły pogan są im wdzięczne.
1 Koryntian 16:19 : Kościoły w prowincji Azji przesyłają wam pozdrowienia. Akwila i Pryscylla pozdrawiają was gorąco w Panu, podobnie jak kościół, który spotyka się w ich domu.
2 Tymoteusza 4:19 : Pozdrów Pryscyllę i Akwilę oraz dom Onezyfora.

Chwali Junia (lub Junias) jako „wybitny między apostołami” ( NRSV ) lub „dobrze znane apostołów” ( ESV ), który został uwięziony za ich pracę. Niektórzy teologowie rozumieją, że imię to jest imieniem kobiety, co sugeruje, że Paweł rozpoznał w Kościele apostołki płci żeńskiej .
Tryphena z Rzymu , Mary i Persis są chwaleni za ich ciężką pracę.
Euodia i Syntyche są nazwani jego współpracownikami w Ewangelii.

Niektórzy teologowie uważają, że te biblijne sprawozdania dostarczają dowodów na to, że przywódczyni kobiet była aktywna w najwcześniejszym dziele szerzenia chrześcijańskiego przesłania, podczas gdy inni odrzucają to zrozumienie.

Istnieją również wersety biblijne z listów Pawła, które wspierają ideę, że kobiety mają odgrywać inną lub uległą rolę w stosunku do mężczyzn:

„Kobieta powinna uczyć się w ciszy i zupełnym poddaniu. Nie pozwalam kobiecie nauczać ani przejmować władzy nad mężczyzną; musi być spokojna. Albowiem najpierw został ukształtowany Adam, potem Ewa. I to nie Adam został zwiedziony; była kobietą, która została zwiedziona i stała się grzesznicą. Ale kobiety zostaną zbawione przez rodzenie dzieci – jeśli będą trwać w wierze, miłości i świętości we właściwy sposób”.
„Poddajcie się sobie wzajemnie z czci dla Chrystusa. Żony, poddawajcie się swoim mężom, tak jak wy czynicie Panu. Mąż jest bowiem głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła, swojego ciała, którego jest jest Zbawiciel. Teraz jak Kościół poddaje się Chrystusowi, tak też i żony powinny we wszystkim poddawać się mężom. Mężowie, kochajcie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić”.
" ³ Ale chcę, żebyś sobie sprawę, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, a głową kobiety jest mężczyzna, a głową Chrystusa jest Bóg. ⁴ Każdy mężczyzna, modląc się lub prorokując z nakrytą głową, hańbi swoją głowę. ⁵ ale każda kobieta, modląc się lub prorokując z odkrytą głową, hańbi głowę, to jest taka sama jak o jej głowa ogolona. ⁶ w przypadku, gdy kobieta nie nakrywa głowy, mogłaby równie dobrze jej fryzjera off, ale jeśli jest to hańbą dla kobiety mają włosy obcięte lub głowę ogoloną, to ona powinna obejmować głowę. ⁷ człowiek nie powinien nakrywać głowy, bo jest obrazem i chwałą Boga, a kobieta jest chwałą mężczyzny . ⁸ dla człowieka nie pochodzą z kobiety, lecz kobieta z mężczyzny; ⁹ nie był człowiek stworzony dla kobiety, lecz kobieta dla mężczyzny. ¹⁰ to właśnie z tego powodu, że kobieta powinna mieć władzę nad własną głową, ze względu na aniołów . ¹¹ niemniej jednak w kobiecie Pana nie jest niezależne od człowieka, nie jest człowiek niezależny od kobiety. ¹² Albowiem jak kobieta pochodziła z mężczyzny, tak też człowiek Bo rn kobiety. Ale wszystko pochodzi od Boga. ¹³ Osądźcie sami: Czy godzi się kobiecie modlić się do Boga z odkrytą głową? ¹⁴ Czyż sama natura rzeczy nie uczy, że jeśli mężczyzna ma długie włosy, jest to dla niego hańbą, ¹⁵ ale jeśli kobieta ma długie włosy, jest to jej chwała? Za długie włosy podaje się jej jako okrycie. ¹⁶ Jeśli ktoś chce się o to spierać, nie mamy innego zwyczaju, podobnie jak zbory Boże”.

Badacz Nowego Testamentu, Frank Stagg, uważa werset 10 powyżej za „dość enigmatyczny”, gdzie zakrywanie kobiety jest „z powodu aniołów”. W swojej książce Stagg sugeruje wskazówki dotyczące intencji. Swój komentarz na temat tego fragmentu kończy stwierdzeniem: „Problemów jest tu wiele. Jaki jest autorytet Pawła dla hierarchii: Bóg, Chrystus, mężczyzna, kobieta? ... Jakie znaczenie ma nakrycie głowy podczas kultu? zasłony wiążące dziś kobiety? A co z podporządkowaniem kobiety (lub żony) mężczyźnie (lub mężowi)? A co z aniołami? A co z nauką natury? Czy zwyczaj w w.16 jest wiążący dzisiaj dla chrześcijańskiego sumienia?"

„Podobnie jak we wszystkich kościołach świętych, kobiety powinny milczeć w kościołach. Bo nie wolno im mówić, ale powinni być podporządkowani, jak mówi nawet prawo. Jeśli jest coś, co chcą wiedzieć, niech zapytają w domu swoich mężów. Bo to wstyd kobiecie przemawiać w kościele”.

Kobiety w historii Kościoła

Wiek apostolski

Od samego początku wczesnego kościoła chrześcijańskiego kobiety były ważnymi członkami ruchu, chociaż niektórzy narzekają, że wiele informacji zawartych w Nowym Testamencie na temat pracy kobiet zostało przeoczonych. Niektórzy twierdzą również, że wielu zakładało, że był to „kościół męski”, ponieważ źródła informacji pochodzące z kościoła nowotestamentowego były pisane i interpretowane przez mężczyzn. Ostatnio uczeni zaczęli szukać w mozaikach, freskach i inskrypcjach z tamtego okresu informacji o rolach kobiet we wczesnym kościele. Historyk Geoffrey Blainey napisał, że wczesne teksty chrześcijańskie odnoszą się do różnych aktywistek we wczesnym Kościele. Jedną z takich kobiet była św. Pryscylla , żydowska misjonarka z Rzymu, która mogła pomóc w założeniu wspólnoty chrześcijańskiej w Koryncie. Podróżowała jako misjonarka z mężem i św. Pawłem, ucząc żydowskiego intelektualistę Apollosa . Inne to cztery córki Filipa Ewangelisty z Cezarei w Palestynie, o których mówiono, że są prorokami i które gościły w swoim domu św. Pawła.

Wiek patrystyczny

Od wczesnego wieku patrystycznego urzędy nauczyciela i sługi sakramentalnego były zarezerwowane dla mężczyzn w większości kościoła na Wschodzie i Zachodzie. Klemens Rzymski w 55 rozdziale swojego Pierwszego Listu (AD 90) wymienia Judytę i Esterę jako przykłady męskich wyczynów i doskonałości. Tertulian , łaciński ojciec z II wieku, napisał, że „Kobiecie nie wolno przemawiać w kościele. Nie wolno jej też nauczać, chrzcić, oferować ani żądać dla siebie żadnej funkcji właściwej mężczyźnie, a zwłaszcza urzędu kapłańskiego ” („O zasłonie dziewic”). Orygenes (AD 185-254) stwierdził, że

Nawet jeśli kobiecie jest dane okazywać znak proroctwa, to jednak nie wolno jej przemawiać na zgromadzeniu. Kiedy prorokini Miriam przemawiała, prowadziła chór kobiet… Albowiem [jak oświadcza Paweł] „Nie pozwalam kobiecie nauczać”, a tym bardziej „powiedzieć mężczyźnie, co ma robić”.

We wczesnych wiekach Kościół wschodni pozwalał kobietom w ograniczonym zakresie uczestniczyć w urzędach kościelnych poprzez wyświęcanie diakonis .

Św. Helena , matka cesarza Konstantyna , której nawrócenie na chrześcijaństwo zmieniło bieg historii świata.

Wśród kobiet upamiętnionych jako święte z pierwszych wieków chrześcijaństwa jest kilka męczenników, którzy cierpieli prześladowania chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim , takich jak Agnieszka Rzymska , Św. Cecylia , Agata Sycylijska i Blandina . Pasja świętych Perpetui i Felicity , napisana przez Perpetuę podczas jej uwięzienia w 203 roku, opowiadała o ich męczeństwie. Uważa się, że pasja jest jednym z najwcześniejszych zachowanych dokumentów napisanych przez kobietę we wczesnym chrześcijaństwie. W późnej starożytności Święta Helena była chrześcijanką i małżonką cesarza Konstancjusza oraz matką cesarza Konstantyna I . Podobnie św. Monika była pobożną chrześcijanką i matką św. Augustyna z Hippony . W Kościele katolickim i prawosławnym kapłaństwo i zależne od niego posługi, takie jak biskup , patriarcha i papież , były ograniczone do mężczyzn. Pierwszy Synod w Orange (441) zakazała ordynację kobiet do diakonatu.

Średniowiecze

Rycerz jest uzbrojony. Europa katolicki rozwinął wyrafinowane kod wojownik rycerskości w czasie średniowiecza .

Gdy Europa Zachodnia przeszła od epoki klasycznej do średniowiecza, męska hierarchia z papieżem na szczycie stała się głównym graczem w europejskiej polityce. Rozkwitał mistycyzm, a klasztory i wspólnoty katolickich kobiet stały się instytucjami w Europie.

Wraz z ustanowieniem chrześcijańskiego monastycyzmu kobiety zyskały inne wpływowe role. Od V wieku klasztory chrześcijańskie dawały niektórym kobietom możliwość ucieczki ze ścieżki małżeństwa i wychowywania dzieci, zdobywania umiejętności czytania i pisania oraz uczenia się i odgrywania bardziej aktywnej roli religijnej. W późnym średniowieczu kobiety, takie jak św. Katarzyna ze Sieny i św. Teresa z Avila , odegrały rolę w rozwoju idei teologicznych i dyskusji w Kościele, a później zostały ogłoszone doktorami Kościoła rzymskokatolickiego . Zakonnica belgijska, św. Juliana z Liège (1193-1252), zaproponowała święto Bożego Ciała , celebrujące Ciało Chrystusa w Eucharystii, które stało się ważnym świętem w całym Kościele. W ruchu franciszkańskim XIII wieku, kobiety zakonne, takie jak św. Klara z Asyżu, odegrały znaczącą rolę. Później Joanna d'Arc wzięła do ręki miecz i odniosła militarne zwycięstwa dla Francji, zanim została schwytana i osądzona jako „wiedźma i heretyczka”, po czym została spalona na stosie . Papieskie śledztwo uznało później proces za nielegalny. Jako bohater Francuzów sympatia dla Joan rosła nawet w Anglii. Papież Benedykt XV kanonizował Joannę w 1920 roku.

Historyk Geoffrey Blainey pisze, że kobiety były bardziej widoczne w życiu Kościoła w średniowieczu niż kiedykolwiek wcześniej w jego historii, z wieloma reformami kościelnymi zainicjowanymi przez kobiety. W XIII wieku autorzy zaczęli pisać o mitycznej papieskiej kobiecie – papieżu Joannie – która zdołała ukryć swoją płeć aż do porodu podczas procesji w Rzymie. Blainey przytacza coraz większy kult Matki Boskiej i Marii Magdaleny jako dowód wysokiej pozycji chrześcijanek w tamtych czasach. Najświętszej Maryi Pannie nadano tytuły Matki Bożej i Królowej Nieba, aw 863 r. jej święto, „Święto Matki Bożej”, zostało uznane za równorzędne z Wielkanocą i Bożym Narodzeniem. Święto Marii Magdaleny obchodzono na serio od VIII wieku, a jej złożone portrety zostały zbudowane na podstawie ewangelicznych odniesień do innych kobiet, które spotkał Jezus.

Św. Olga z Kijowa była pierwszym władcą Rusi, który nawrócił się na chrześcijaństwo.

Święta Jadwiga Polska jest patronką królowych w Kościele katolickim.

Poza instytucją konwentu, monarchia była główną instytucją europejską, umożliwiającą kobietom alternatywę dla małżeństwa i wychowywania dzieci. Monarchami tego okresu są: Olga z Kijowa , która około 950 rne została pierwszą rosyjską władczynią, która przeszła na chrześcijaństwo; włoska szlachcianka Matylda z Toskanii (1046-1115), pamiętana ze swoich wojskowych osiągnięć i jako główna włoska zwolenniczka papieża Grzegorza VII podczas sporu o inwestyturę ; św. Jadwiga Śląska (1174-1243), która wspierała biednych i Kościół w Europie Wschodniej; oraz Jadwiga z Polski , która panowała jako monarcha Polski, aw Kościele katolickim czczona jest jako patronka królowych i „zjednoczonej Europy”. Święta Elżbieta Węgierska (1207-1231) była symbolem chrześcijańskiej dobroczynności, która wykorzystywała swoje bogactwo do zakładania szpitali i opieki nad ubogimi. Każda z tych kobiet została wskazana jako wzorcowe chrześcijanki przez papieża Jana Pawła II w jego liście Mulieris Dignitatem o godności i powołaniu kobiety.

Po reformacji

Królowa Elżbieta I była kluczową postacią w konsolidacji protestanckiego chrześcijaństwa w Anglii.

Reformacja przeszła przez Europę w XVI wieku. Ekskomunika protestantów przez przywódców Kościoła rzymskokatolickiego zakończyła stulecia jedności zachodniego chrześcijaństwa . Religia następcy tronu stała się niezwykle ważną kwestią polityczną. Odmowa papieża Klemensa VI unieważnienia małżeństwa króla Henryka VIII z Katarzyną Aragońską sprawiła, że Henryk został najwyższym gubernatorem kościoła w Anglii. Jego następczyni protestanckich służyła jako Najwyższy Gubernator Kościoła Anglii . Doszło do rywalizacji spadkobierców katolickich i protestanckich. Protestantyzm został ugruntowany w Anglii przez córkę Henryka, Elżbietę I , która wpłynęła na rozwój anglikanizmu poprzez kultywowanie elżbietańskiej osady religijnej wraz z publikacją Modlitewnika Powszechnego . Religia dziedzica lub małżonka monarchy komplikowała małżeństwa mieszane między rodami królewskimi na przestrzeni nadchodzących stuleci. Małżonkom Świętych Cesarzy Rzymskich nadano tytuł Świętej Cesarzowej Rzymu . Tron był zarezerwowany dla mężczyzn, dlatego nigdy nie panowała Święta Cesarzowa Rzymska, chociaż kobiety, takie jak Teofanu i Maria Teresa z Austrii , kontrolowały władzę i pełniły de facto funkcję cesarzowej. Autokratka o liberalnym nastawieniu, patronka nauki i oświaty, starała się ulżyć cierpieniom chłopów pańszczyźnianych. Zachowywała katolickie obrzędy na dworze i marszczyła brwi na judaizm i protestantyzm. Panowała przez 40 lat i matek 16 dzieci, w tym Marie-Antoinette , nieszczęsnej królowej Francji. Wraz z mężem założyła katolicką dynastię Habsburgów i Lotaryngii, która do XX wieku pozostawała głównymi graczami europejskiej polityki.

Jednym ze skutków reformacji na zreformowanych terenach było zakończenie długiej tradycji żeńskich klasztorów, które istniały w rzymskim katolicyzmie i które reformatorzy postrzegali jako niewolę. [8] Zamykając żeńskie klasztory w ramach ruchu, protestantyzm skutecznie zamknął możliwość pełnienia pełnoetatowej roli religijnej dla protestanckich kobiet, a także taką, która zapewniła niektórym kobietom życie na studiach akademickich.

Jednak niektóre klasztory (takie jak opactwo Ebstorf w pobliżu miasta Uelzen i opactwo Bursfelde w Bursfelde ) przyjęły wiarę luterańską. Wiele z tych klasztorów w Europie Wschodniej zostało zamkniętych przez władze komunistyczne po II wojnie światowej. Czasami nazywa się je damenstift . Jedną godną uwagi członkinią damenstift była Catharina von Schlegel (1697-1768), która napisała hymn, który został przetłumaczony na język angielski jako Bądź cicho , duszo moja, Pan jest po twojej stronie .

Jednak inne klasztory dobrowolnie złożyły się w czasie reformacji. Na przykład po decyzji Katarzyny Meklemburskiej , by przeciwstawić się swojemu katolickiemu mężowi i przemycić luterańskie książki do Urszuli z Munsterbergu i innych zakonnic, Urszula (w 1528 r.) opublikowała 69 artykułów uzasadniających powody opuszczenia klasztoru. Sam Marcin Luter nauczał, że „żona powinna zostać w domu i zajmować się sprawami domowymi jak osoba pozbawiona możliwości zarządzania sprawami zewnętrznymi i dotyczącymi państwa…” Wśród wielu zakonnic, które zamiast życia monastycznego wybrała życie domowe była żona Marcina Lutra, Katarzyna von Bora .

W 1569 r. luteranka Magdalena Heymair jako pierwsza kobieta umieściła swoje pisma na liście Index Librorum Prohibitorum . Opublikowała serię pism pedagogicznych do nauczania w wieku podstawowym, a także pisała poezję. Kalwinistka Anne Locke była tłumaczką i poetką, która opublikowała pierwszą angielską sekwencję sonetów. W 1590 roku Christine z Hesji opublikowała luterańską księgę psalmową Geistliche Psalmen und Lieder .

John Calvin zauważył, że „miejsce kobiety jest w domu”. Większość kościołów protestanckich podtrzymywała tradycyjne stanowisko i ograniczyła rolę rządzenia i głoszenia w Kościele do mężczyzn aż do XX wieku, chociaż w niektórych grupach, takich jak kwakrzy i niektórych zielonoświątkowych ruchach , zdarzały się wyjątki .

John Knox (1510–1572) również odmawiał kobietom prawa do rządzenia w sferze obywatelskiej, jak stwierdził w swoim słynnym Pierwszym Wybuchu Trąby Przeciw Potwornemu Reżimowi Kobiet . Teolog baptystyczny dr John Gill (1690-1771) komentuje 1 List do Koryntian 14:34-35 , stwierdzając

( Księga Rodzaju 3:16 ) „Twoje pragnienie będzie ku mężowi twemu, a on będzie panował nad tobą”. Tym samym apostoł dał do zrozumienia, że powodem, dla którego kobiety nie miały przemawiać w kościele, ani głosić i nauczać publicznie, ani zajmować się funkcją służebną, było to, że w Cesarstwie Rzymskim uważano to za akty władzy i autorytetu. rządów i rządów, a tym samym sprzeczne z podporządkowaniem, którego Bóg w swoim prawie wymaga od kobiet mężczyznom. Nadzwyczajne przypadki Debory, Huldy i Anny nie mogą być w takich przypadkach wciągane w regułę lub przykład.

Założyciel metodystyczny John Wesley (1703–1791) i teolog metodystyczny Adam Clarke (1762–1832) obaj podtrzymali męskie przywództwo, ale pozwolili, aby duchowe chrześcijanki mogły publicznie przemawiać na spotkaniach kościelnych, jeśli „są pod wpływem nadzwyczajnego impulsu Ducha” (Wesley ) i że tacy mieli być posłuszni temu wpływowi i że „apostoł w rozdz. 11 podaje wskazówki dotyczące regulowania jej wyglądu osobistego, gdy jest w ten sposób zatrudniony”. (Clarke) purytański teolog Matthew Poole (1624–1679) zgodził się z Wesleyem, dodając:

Ale pomijając ten nadzwyczajny przypadek szczególnego afflatus, [silny Boski wpływ] bez wątpienia było niezgodne z prawem, aby kobieta przemawiała w kościele.

Matthew Henry (1662–1714) w swoim komentarzu dopuszcza „modlitwę i wypowiadanie hymnów natchnionych” przez kobiety, jako że takie „nie uczyły”. W obrębie Kościoła anglikańskiego rozwiązanie domów zakonnych przez króla Henryka VIII zmiotło klasztory, które od wieków były cechą chrześcijaństwa w Anglii. Jednak anglikańskie zakony i bractwa zakonne zostały później przywrócone w ramach tradycji anglikańskiej.

W Europie Portugalia i Hiszpania pozostały katolickie i znajdowały się u progu budowy globalnych imperiów. Jako sponsor misji Krzysztofa Kolumba z 1492 r. mającej na celu przekroczenie Atlantyku, hiszpańska królowa Izabela I (Isabella Katolicka) z Kastylii była ważną postacią w rozwoju katolicyzmu jako religii globalnej, ponieważ Hiszpania i Portugalia poszły drogą Kolumba, aby ustanowić rozległe Imperia w obu Amerykach. Jej małżeństwo z Ferdynandem II Aragońskim zapewniło jedność Królestwa Hiszpanii, a para królewska zgodziła się sprawować równą władzę. Hiszpański papież Aleksander VI nadał im tytuł „katolickiego”. Catholic Encyclopedia kredyty Isabella jako niezwykle zdolnym władcą a kto „wspierać uczenie się nie tylko na uniwersytetach i wśród szlachty, ale również wśród kobiet”. O Izabeli i Ferdynandzie jest napisane: „Dobry rząd katolickich władców doprowadził do apogeum dobrobytu Hiszpanii i zainaugurował Złoty Wiek tego kraju”. W siedemnastowiecznym Massachusetts, Anne Hutchison, odnosząca sukcesy kaznodzieja i nauczycielka, została wygnana, ponieważ uzurpowała sobie męski autorytet.

Wiele kobiet zginęło męczeńską śmiercią podczas kontrreformacji , w tym męczennicy z Guernsey , trzy kobiety za protestantyzm w 1556 roku. Jedna kobieta była w ciąży i urodziła podczas palenia, dziecko zostało uratowane, ale potem również nakazano je spalić. Jeszcze innym kobietom, na przykład mieszkającym w Dolinie Defereggen , pozbawiono dzieci, aby mogły wychowywać się w katolickiej instytucji.

Nowoczesne czasy

Anglikanka i pielęgniarka, Florence Nightingale . Chrześcijanki odegrały rolę w rozwoju i prowadzeniu systemów edukacji i opieki zdrowotnej współczesnego świata.

Prezydent Stanów Zjednoczonych Ronald Reagan wręcza Matce Teresie Prezydencki Medal Wolności podczas ceremonii w Białym Domu w 1985 roku

Krzyżowiecka przeciw karze śmierci siostra Helen Prejean w 2006 roku.

Na tle rewolucji przemysłowej i rozszerzających się imperiów europejskich w XVII-XIX wieku chrześcijańskie kobiety odegrały rolę w rozwoju i prowadzeniu wielu systemów edukacji i opieki zdrowotnej we współczesnym świecie. Jednak kobiety „nadal musiały pracować pod nominalną kontrolą mężczyzny” do pracy misyjnej aż do końca XIX wieku. Poza tymi stanowiskami „kobietom odmawiano innych wpływowych ról publicznych w kościołach”. Role, które zaczęły przyjmować kobiety, zaczęły się rozszerzać. Katolickie zakony lubią Sióstr Miłosierdzia w Małych Sióstr Ubogich Sióstr św Najświętszego Serca zostały założone na całym świecie i ustanowił rozległe sieci szpitali i szkół. Anglikańska Florence Nightingale miała wpływ na rozwój nowoczesnego pielęgniarstwa. Podczas gdy większość wyznań chrześcijańskich nie pozwalała kobietom na głoszenie kazań w XIX wieku, kilka bardziej ewangelicznych wyznań protestanckich zezwoliło na głoszenie kazań przez kobiety. W Wielkiej Brytanii na początku dziewiętnastego wieku biblijni chrześcijanie i prymitywni metodyści zezwalali na głoszenie kobiet i mieli znaczną liczbę kaznodziejek, zwłaszcza wśród ludności wiejskiej i robotniczej. Niektórzy z nich wyemigrowali do kolonii brytyjskich i głosili kazania osadnikom w koloniach, w tym wczesnej Kanadzie. W drugiej połowie dziewiętnastego wieku wyznania te stały się bardziej zinstytucjonalizowane, a tym samym mniej otwarte na kazania kobiet, chociaż kilka kobiet głosiło kazania w tych wyznaniach aż do początku XX wieku. Później, w dziewiętnastowiecznej Wielkiej Brytanii, utworzono Armię Zbawienia, która od początku pozwalała kobietom głosić kazania na takich samych warunkach jak mężczyźni. Te „Hallelujah Lasses”, z których wiele należało do klasy robotniczej, były bardzo popularne, często przyciągając ogromne tłumy w Wielkiej Brytanii, a także w Ameryce Północnej. Niemniej jednak wyznania te pozostały mniejszością, aw większości kościołów chrześcijańskich kobiety pozostawały wyłączone z posługi w XX wieku. Przez większą część początku XX wieku katolickie kobiety nadal masowo wstępowały do zakonów, gdzie ich wpływ i kontrola były szczególnie silne w prowadzeniu podstawowej edukacji dla dzieci, liceum dla dziewcząt, pielęgniarstwie, szpitalach, sierocińcach i placówki opiekuńcze. Sobór Watykański z 1960 zliberalizowany zwężeń katolickiego życia religijnego, szczególnie dla kobiet w święceń. Jednak w drugiej połowie XX wieku liczba powołań dla kobiet na Zachodzie gwałtownie spadła. Mimo to Kościół katolicki dokonał wielu beatyfikacji i kanonizacji katolickich kobiet z całego świata: św. Józefina Bakhita była sudańską niewolnicą, która została zakonnicą kanosjską ; Św. Katarzyna Drexel (1858-1955) pracowała dla rdzennych i Afroamerykanów; Polska mistyczka św. Maria Faustyna Kowalska (1905-1938) napisała swój wpływowy pamiętnik duchowy; a niemiecka zakonnica Edith Stein została zamordowana przez nazistów w Auschwitz . Trzy katoliczki zostały ogłoszone Doktorami Kościoła , co wskazuje na przewartościowanie roli kobiet w życiu tego Kościoła: XVI-wieczna mistyczka hiszpańska św. Teresa z Avili ; XIV-wieczna włoska mistyczka św. Katarzyna ze Sieny i XIX-wieczna francuska zakonnica św. Teresa de Lisieux (zwana Doctor Amoris lub Doctor of Love). W XIX wieku kobiety zaczęły wypierać tradycyjne role kobiece w kościele. Jedną z nich była Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), która pracowała nad „wyzwoleniem kobiet z ich tradycyjnych kajdan”:

„Jednym z jej pierwszych projektów była Biblia kobieca, w której fragmenty używane przez mężczyzn w celu utrzymywania kobiet w podporządkowaniu były podkreślane i krytykowane. pielęgnować wejście kobiet na scenę publiczną, działacze, którzy z całego serca popierali sprawę feministyczną, prawie zawsze odcinali się od Kościoła i biblijnego chrześcijaństwa”.

Podczas gdy katolicyzm i prawosławie trzymały się tradycyjnych ograniczeń płci w święceniach kapłańskich, święcenia kobiet w kościołach protestanckich stały się w ostatnich dziesięcioleciach coraz bardziej powszechne. Armia Zbawienia wybrała Evangeline Booth na swoją pierwszą kobietę generała (światowego lidera) w 1934 roku. Nowozelandzka Penny Jamieson została pierwszą kobietą na świecie, która została wyświęcona na biskupa Kościoła anglikańskiego w 1990 roku (chociaż królowe Anglii od wieków odziedziczyły stanowisko Najwyższego Gubernatora Kościoła Anglii po wstąpieniu na tron). W krajach rozwijających się ludzie nadal masowo nawracali się na chrześcijaństwo. Wśród najsłynniejszych i najbardziej wpływowych misjonarek tamtego okresu była katolicka zakonnica Matka Teresa z Kalkuty, która w 1979 roku została uhonorowana Pokojową Nagrodą Nobla za pracę na rzecz „niesienia pomocy cierpiącej ludzkości”. Uwielbiana przez papieża Jana Pawła II została beatyfikowana w 2003 roku, zaledwie sześć lat po śmierci. Wiele chrześcijańskich kobiet i zakonnic było wybitnymi orędownikami w debatach na temat polityki społecznej – tak jak amerykańska zakonnica Helen Prejean , siostra św. Józefa z Medaille , która jest wybitną działaczką przeciwko karze śmierci i była inspiracją dla hollywoodzkiego filmu Dead Man Walking .

Nowoczesne widoki

Linda Woodhead stwierdza, że „Spośród wielu zagrożeń, z którymi chrześcijaństwo musi się zmierzyć w dzisiejszych czasach, równość płci jest jednym z najpoważniejszych”. Niektórzy XIX-wieczni autorzy chrześcijańscy zaczęli kodyfikować wyzwania stawiane tradycyjnym poglądom na kobiety zarówno w Kościele, jak iw społeczeństwie. Dopiero od lat 70. sformalizowane zostały bardziej zróżnicowane poglądy. Oprócz niechrześcijańskich perspektyw, cztery główne poglądy wewnątrz chrześcijaństwa na rolę kobiet to chrześcijański feminizm , chrześcijański egalitaryzm , komplementaryzm i biblijny patriarchat .

Świecka krytyka

Reprezentując ateistyczną perspektywę, autor Joshua Kelly twierdzi, że chrześcijańska Biblia, w tym ujęciu twór starożytnych autorów i średniowiecznych redaktorów, odzwierciedlający ich własną kulturę i opinie, a nie deklaracje istoty nadprzyrodzonej, opisuje i opowiada się za normami seksistowskimi , które powinny być odrzucone przez współczesnych. Kelly wskazuje na wymóg podporządkowania się kobietom mężom, o których mówi Księga Efezjan w Nowym Testamencie, klasyfikację kobiet jako własności wraz z wołami i niewolnikami w Torze oraz pozwolenie udzielone przez Księgę Wyjścia dla mężczyzny sprzedać swoją córkę jako niewolnicę.

feminizm chrześcijański

Chrześcijańskie feministki zajmują aktywnie feministyczne stanowisko z chrześcijańskiej perspektywy. Ostatnie pokolenia doświadczyły rozwoju tego, co niektórzy nazwali „ chrześcijańskim feminizmem ” — ruchem, który wywarł głęboki wpływ na całe życie, kwestionując niektóre tradycyjne, podstawowe chrześcijańskie interpretacje Pisma Świętego w odniesieniu do ról kobiet. Jednak feminizm chrześcijański reprezentuje poglądy bardziej teologicznie liberalnego końca spektrum w chrześcijaństwie. W przeciwieństwie do bardziej społecznie konserwatywna chrześcijańskich egalitarystami, chrześcijańskie feministki mają tendencję do wspierania praw LGBT i pro-choice stanowiska w sprawie aborcji . Ewangelicki i Ekumeniczny Klub Kobiet , duża międzynarodowa chrześcijańska organizacja feministyczna, ceni sobie „włączające obrazy i język Boga”.

Egalitarny pogląd

Interpretacja Pisma przez chrześcijańskich egalitarystów prowadzi ich do wniosku, że sposób i nauczanie Jezusa, potwierdzone przez apostoła Pawła, zniosło role płciowe zarówno w kościele, jak iw małżeństwie.

Oficjalne oświadczenie

Mężczyźni, kobiety i równość biblijna została przygotowana w 1989 roku przez kilku przywódców ewangelicznych, aby stać się oficjalnym oświadczeniem chrześcijan na rzecz równości biblijnej (CBE). Stwierdzenie to przedstawia ich biblijne uzasadnienie równości oraz jej zastosowanie we wspólnocie wierzących iw rodzinie. Opowiadają się za służbą opartą na umiejętnościach, a nie na płci, w służbie chrześcijan w każdym wieku, o różnym pochodzeniu etnicznym i klasach społeczno-ekonomicznych. Egalitaryści popierają wyświęcanie kobiet i równe role w małżeństwie i są bardziej konserwatywni zarówno pod względem teologicznym, jak i moralnym niż feministki chrześcijańskie.

Chrześcijańskie przekonania egalitarne

Zarówno kobiety, jak i mężczyźni zostali stworzeni równymi przez Boga
Ani mężczyzna, ani kobieta nie zostali przeklęci przez Boga podczas Upadku Człowieka — „Więc Pan Bóg rzekł do węża: Ponieważ to uczyniłeś, przeklęty jesteś ponad wszelki bydło i wszelkie dzikie zwierzęta! przez wszystkie dni twego życia będziesz jadł proch. Para ludzka została ostrzeżona przez Boga w proroczym sensie, jakie będą naturalne konsekwencje grzechu wkroczenia na rodzaj ludzki Naturalne konsekwencje grzechu wymienione przez Boga w opisie stworzenia obejmowały zwiększone bóle podczas rodzenia, a mąż będzie panował nad tobą .
Radykalny pogląd Jezusa na „nowe przymierze” został właściwie wyartykułowany przez apostoła Pawła, kiedy pisał, że „… nie ma mężczyzny ani kobiety, bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie”.

Fragment z pism świętych, który uważają za klucz do propagowania pełnej równości odpowiedzialności i autorytetu zarówno dla kobiet, jak i mężczyzn, zawarty jest w polemice Pawła, zawierającej te trzy antytezy:

Nie ma Żyda ani Greka, niewolnika ani wolnego, mężczyzny ani kobiety, bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie.

— Galacjan 3:28

Chrześcijańscy egalitarnicy interpretują ten fragment jako wyrażający, że nadrzędną nauką Nowego Testamentu jest to, że wszyscy są „jedno w Chrystusie”. Te trzy rozróżnienia, ważne w życiu żydowskim, zostały uznane przez Pawła za nieważne w Chrystusie. Dlatego wśród tych „w Chrystusie” nie może być dyskryminacji ze względu na rasę lub pochodzenie narodowe, poziom społeczny lub płeć. Szanują naturalną biologiczną wyjątkowość każdej płci, nie postrzegając jej jako wymagającej jakichkolwiek dominujących/uległych zastosowań płci w małżeństwie lub przywództwie kościelnym. David Scholer, badacz Nowego Testamentu w Fuller Theological Seminary , potwierdza ten pogląd. Wierzy, że Galacjan 3:28 jest „podstawową teologiczną podstawą Pawła do włączenia kobiet i mężczyzn jako równych i wzajemnych partnerów we wszystkich posługach Kościoła”. Galacjan 3:28 przedstawia „podsumowanie teologicznej wizji Pawła” według Pameli Eisenbaum, profesor w Iliff School of Theology , która jest jednym z czterech żydowskich uczonych Nowego Testamentu nauczających w chrześcijańskich szkołach teologicznych. Chrześcijański egalitaryzm utrzymuje, że uległość kobiety w małżeństwie i kobiece ograniczenia w chrześcijańskiej służbie są niezgodne z prawdziwym obrazem biblijnej równości. Równie odmienna doktryna nauczana przez Komplementariuszy jest przez nich uważana za sprzeczność w kategoriach.

Linda Woodhead twierdzi, że współczesna

„Egalitarnemu naciskowi przeczą ramy symboliczne, które wywyższają mężczyznę nad kobietę, oraz ustalenia organizacyjne, które urzeczywistniają męską dominację w życiu Kościoła. to mężczyźni, którzy mają władzę do definiowania kobiet, ale do środków ostrożności, które zostały podjęte, aby kobiety nie domagały się zbyt dużej rzeczywistej równości z mężczyznami – przynajmniej w tym życiu”.

W swojej książce kobietą na świecie Jezusa , Evelyn Stagg i Frank Stagg podkreślić, że w Biblii tylko Bóg wyświęceni ograniczenia dotyczące płci jest to, że „tylko mężczyzna może spłodzić i tylko samica może znieść”.

Gilbert Bilezikian w swojej książce Beyond Sex Roles — What the Bible Says About a Woman's Place in Church and Family twierdzi, że Nowy Testament zawiera dowody na istnienie kobiet apostołów , proroków, nauczycielek, diakonów i administratorów.

Teolog baptystyczny Roger Nicole , uważany za znawcę kalwinizmu , jest chrześcijaninem egalitarnym i biblijnym inerrantystą . Zdaje sobie sprawę, że biblijny egalitaryzm jest nadal postrzegany przez wielu jako niespójny z biblijną nieomylnością, chociaż się z tym nie zgadza. Pisze, że „kwestia miejsca kobiet w domu, w społeczeństwie i w kościele nie jest kwestią, którą można rozstrzygnąć za pomocą kilku pozornie restrykcyjnych fragmentów, często wysuwanych przez tych, którzy uważają, że podporządkowanie reprezentuje wolę Bożą. dla kobiet."

Uważam, że większość, jeśli nie wszystkie, restrykcje nałożone na kobiety w społeczeństwie nie mają podstaw w Piśmie Świętym, a te utrzymywane w Kościele opierają się na nieodpowiedniej interpretacji kilku restrykcyjnych fragmentów, które stawiają je w sprzeczności z oczywistym szczególnym troska i miłość Boga do kobiet, wyartykułowana od Księgi Rodzaju do Objawienia.

— Roger Nicole, 2006 r.

Utrzymywane jest ograniczone pojęcie komplementarności płci, znane jako „komplementarność bez hierarchii”.

David Basinger , doktor filozofii, mówi, że Egalitaryści zwracają uwagę: „Niewielu chrześcijan [...] traktuje dosłownie wszystkie biblijne nakazy”. Basinger cytuje Jana 13:14 i Jakuba 5:14 jako przykazania przepisane przez Biblię, których rzadko przestrzegają chrześcijanie. Basinger mówi, że ta logika wskazuje, że tradycyjne poglądy „nie mogą być kwestionowane [...] wyłącznie dlatego, że Paweł i Piotr nawoływali kobietę ich czasów do poddania się w domu i milczenia w kościele”.

Widok komplementarny

Komplementariusze wierzą, że Bóg uczynił mężczyznę i kobietę równymi pod względem osobowości i wartości, ale różniącymi się rolami. Rozumieją Biblię jako nauczanie, że Bóg stworzył mężczyzn i kobiety do pełnienia różnych ról w kościele i domu. W książce Recovering Biblical Manhood and Womanhood z 1991 roku czołowi teologowie komplementarni przedstawili to, co uważają za biblijnie usankcjonowane definicje męskości i kobiecości:

„W sercu dojrzałej męskości leży poczucie życzliwej odpowiedzialności za przewodzenie, zapewnianie i ochronę kobiet w sposób odpowiedni dla różnych relacji mężczyzny.; „W sercu dojrzałej kobiecości znajduje się wyzwalająca dyspozycja do potwierdzania, przyjmowania i pielęgnowania siły i przywództwa od godnych mężczyzn w sposób odpowiedni dla różnych relacji kobiet”.
Oficjalne oświadczenie

Komunikat Danvers na biblijnym człowieczeństwa i kobiecość została przygotowana przez kilku przywódców ewangelicznych w Radzie na temat biblijnej człowieczeństwa i kobiecość (CBMW) Spotkanie w Danvers, Massachusetts, w grudniu 1987. Oświadczenie określającej ich biblijne uzasadnienie priorytetu męskiej i żeńskiej złożenia w wspólnota wierzących i rodzina. Dodatkowo cytuje zestaw obaw podzielanych przez komplementariuszy w stosunku do innych współczesnych filozofii dotyczących płci:

Rosnące zagrożenie dla autorytetu biblijnego
Ambiwalencja dotycząca macierzyństwa i prowadzenia domu
Roszczenia o legalność nielegalnych związków seksualnych i pornografii
Kulturowa niepewność i zamieszanie wokół komplementarnych różnic między męskością a kobiecością
Pojawienie się ról dla mężczyzn i kobiet w przywództwie kościoła postrzegane jako niezgodne z nauczaniem biblijnym
Zwiększenie uwagi ze względu na to, co nazwali feministycznym egalitaryzmem
Nietradycyjna reinterpretacja pozornie prostych znaczeń tekstów biblijnych
Rozplątywanie małżeństw
Wzrost przemocy fizycznej i emocjonalnej w rodzinie

Przypisują te bolączki „pozornemu przystosowaniu niektórych członków Kościoła do ducha epoki kosztem ujmującej, radykalnej biblijnej autentyczności, która… może raczej reformować niż odzwierciedlać naszą chorą kulturę”.

Interpretacja Pisma

Komplementariusze są zazwyczaj biblijnymi inerrantystami, którzy przyjmują bardziej dosłowny pogląd na interpretację Biblii. Nie zgadzają się z chrześcijańskimi egalitaryzmami co do stanowisk teologicznych związanych z płcią, takich jak twierdzenie, że:

Mężczyzna został stworzony z „przywództwem” nad kobietą przez to, że został stworzony jako pierwszy.
Wykluczenie kobiety z przywództwa nad mężczyznami jest również uzasadnione z powodu jej oszustwa przez diabła, czego efektem jest Upadek , za który Adam jest również, a może przede wszystkim, winny.
Zarówno Stary, jak i Nowy Testament wyznaczają wzór męskiego przywództwa; na przykład kapłańskie i królewskie urzędy Starego Testamentu były ograniczone do mężczyzn; apostołowie Jezusa byli płci męskiej; a instrukcje Pawła dotyczące zwierzchnictwa kościelnego zawarte w 1 listach do Tymoteusza i Tytusa wydają się ograniczać to stanowisko do mężczyzn.

Podstawowe teksty Nowego Testamentu, które ich zdaniem wspierają męskie zwierzchnictwo, obejmują:

Ale chciałbym, abyście wiedzieli, że głową każdego człowieka jest Chrystus; a głową kobiety jest mężczyzna; a głową Chrystusa jest Bóg.

Ale nie pozwalam kobiecie nauczać ani panować nad mężczyzną, ale przebywać w ciszy.

Żony, poddajcie się swoim mężom, tak jak czynicie je Panu. Albowiem mąż jest głową żony, tak jak Chrystus głową Kościoła, swojego ciała, którego jest Zbawicielem. Otóż jak Kościół poddaje się Chrystusowi, tak i żony powinny we wszystkim podporządkować się swoim mężom.

W Galacjan 3:28 komplementariusze wierzą, że Apostoł Paweł stwierdza, że wszyscy wierzący, bez względu na ich status rasowy, społeczny czy płciowy, mają ten sam duchowy status w zjednoczeniu z Chrystusem. Jednak nie wierzą, że ani żadne inne pisma nie położyły kresu rozróżnieniom pozycyjnym i funkcjonalnym ze względu na płeć, które uważają za jasno wyrażone i podtrzymywane w Nowym Testamencie, jako kwestię zasad chrześcijańskich. Komplementariusze rozumieją, że zarówno Stary, jak i Nowy Testament zalecają hierarchię opartą na męskim priorytecie i role płci w kościele i małżeństwie, gdzie kobiety mają równą godność z mężczyznami, ale role podporządkowane.

Biblijny pogląd na patriarchat

Biblijny patriarchat wyrażony przez Forum Wizji jest podobny do komplementaryzmu , ponieważ potwierdza równość mężczyzn i kobiet, ale idzie dalej w wyrażaniu różnych ról płci. Wiele różnic między nimi dotyczy stopnia i nacisku. Podczas gdy komplementaryzm trzyma się wyłącznie męskiego przywództwa w kościele i domu, patriarchat biblijny rozszerza to wykluczenie również na sferę obywatelską, tak że kobiety nie powinny być przywódcami obywatelskimi i rzeczywiście nie powinny robić kariery poza domem. Tak więc William Einwechter odnosi się do tradycyjnego poglądu komplementarnego jako „dwupunktowego komplementaryzmu” (męskie przywództwo w rodzinie i kościele) i uważa biblijny patriarchat za „trzypunktowy” lub „pełny” komplementaryzm (męskie przywództwo w rodzinie, Kościół i społeczeństwo). W przeciwieństwie do tego John Piper i Wayne Grudem reprezentujący stanowisko komplementariuszy twierdzą, że „nie są tak pewni w tej szerszej sferze, jakie role mogą pełnić mężczyźni czy kobiety”. Grudem uznaje również wyjątki od podporządkowania się żon mężom, w przypadku gdy w grę wchodzą kwestie moralne.

Terminologia

Chociaż znaczna część współczesnej literatury opiera się na terminach komplementaryzm i chrześcijański egalitaryzm , często spotyka się wiele innych, bardziej pejoratywnych terminów.

W literaturze komplementarnej termin „feminizm chrześcijański” jest czasem błędnie używany jako synonim „egalitaryzmu”. Przykłady można znaleźć w książkach Wayne'a Grudema na ten temat. Chrześcijańscy egalitarnicy generalnie sprzeciwiają się nazywaniu ich „feministami” lub „ewangelicznymi feministami”. Mówi się, że ich wiara w biblijną równość jest zakorzeniona w biblijnej nauce, że wszystkim wierzącym nadano autorytet w Chrystusie. I odwrotnie, ideologia feministyczna wywodzi się z czynników kulturowych i filozofii. Chrześcijańska autorka egalitarna Rebecca Groothuis pisze: „Podobnie jak większość kulturowych systemów myślowych, ideologia feministyczna jest częściowo prawdziwa, a częściowo fałszywa – prawie całkowicie fałszywa w tym momencie historii”.
W chrześcijańskiej literaturze egalitarnej terminy „tradycjonalista gender”, „patriarchalista” i „hierarchikalista” są czasami używane w odniesieniu do komplementariuszy. Używania tych terminów w literaturze egalitarnej bronią Rebecca Merrill Groothuis i Ronald W. Pierce, Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy , IVP 2004, s. 17. „… prawdopodobnie najodpowiedniejsze jest odnoszenie się do tych, którzy wierzą w ograniczanie przywództwa do mężczyzn, jako po prostu zwolenników męskiego przywództwa lub patriarchalistów… tradycjonalistów… lub hierarchicznych”.

William J. Webb określa się jako „komplementarny egalitaryzm”. Definiuje to jako „pełną współzależność i „wzajemną uległość” w małżeństwie, a jedyne różnice w rolach są „oparte na biologicznych różnicach między mężczyznami i kobietami”. Używa „komplementaryzmu”, aby opisać to, co nazywa „łagodniejszą formą historycznego poglądu hierarchicznego”. Komplementarny uczony Wayne A. Grudem sprzeciwia się używaniu przez Webba terminów „komplementarność” i „egalitarność” razem w celu opisania całkowicie egalitarnego stanowiska. Nazywając terminologię „obraźliwą i mylącą”, argumentuje, że czyniąc to po prostu myli kwestie, używając terminu „komplementarny” dla stanowiska całkowicie sprzecznego z tym, co zajmują komplementariusze. Grudem uważa, że użycie przez Webba terminu „patriarchat” jest szczególnie pejoratywne ze względu na jego konotacje we współczesnym społeczeństwie. Odrzuca również termin „hierarchikalista”, ponieważ, jak twierdzi, nadmiernie podkreśla ustrukturyzowany autorytet, nie dając jednocześnie sugestii równości lub piękna wzajemnej współzależności.

Zobacz też

Afrykańskie i afroamerykańskie kobiety w chrześcijaństwie
Katharine Bushnell , pionierka chrześcijańska feministka
kataryzm#rola kobiet i seksu
Chrześcijanie na rzecz równości biblijnej , organizacja egalitarna
Uczennice Jezusa
Teologia feministyczna
Lista chrześcijanek ery patrystycznej
Lista pisarek hymnów kobiecych
Lista kobiet w Biblii
Poglądy kwakrów na kobiety
Biblia kobiety
Kobiety i religia
Kobiety jako postacie teologiczne
Kobiety w buddyzmie
Kobiety w historii Kościoła
Kobiety w hinduizmie
Kobiety w islamie
Kobiety w judaizmie
Kobiety w Biblii

Uwagi

Bibliografia

Bechtel, Lyn M. (1996), „Symboliczny poziom znaczenia: John 2.1-11 (małżeństwo w Kanie)”, w Athalya Brenner (red.), feministyczna towarzyszka Biblii hebrajskiej w Nowym Testamencie (1 wyd. .), Sheffield, Wielka Brytania: Sheffield Academic Press
Fiddes, Paul S. „Głowa kobiety jest mężczyzną”: doktrynalna refleksja nad tekstem Pawłowym”. Kwartalnik Baptystów 31.8, 1986. 370-83
Fiddes, Paul S. (1990), " ' Status kobiet w myśli Karl Barth ' ", w Janet Martin Soskice, (red.) Po Eve [alternatywny tytuł Po Ewy: kobiety, teologia i tradycja chrześcijańska] ( 1st ed.), Londyn: Marshall Pickering
Fontaine, Carole R. (1996), „Niepełnosprawności i choroby w Biblii: perspektywa feministyczna”, w Athalya Brenner (red.), A Feminist Companion do Biblii hebrajskiej w Nowym Testamencie (1 wyd.), Sheffield, Wielka Brytania : Sheffield Academic Press
Kripal, Jeffrey John. (2007), The Serpent's Gift: Gnostic Reflections on the Study of Religion , Chicago : The University of Chicago Press

odniesienia katolickie

„Deklaracja Inter Insigniores w sprawie dopuszczenia kobiet do kapłaństwa służebnego ”. Kongregacja Nauki Wiary, 15 października 1976.
List apostolski Ordinatio sacerdotalis (O święceniach kapłańskich).” Papież Jan Paweł II, 22 maja 1994.
„List apostolski Mulieris Dignitatem (O godności kobiet).” Papież Jan Paweł II, 15 sierpnia 1988.
Katechizm Kościoła Katolickiego . Wielu chrześcijan postrzega również Maryję jako prototypową chrześcijankę, ponieważ w Biblii jako pierwsza usłyszała Dobrą Nowinę o przyjściu Jezusa. Jest jedną z niewielu wyznawców Jezusa, którzy byli obecni przy jego ukrzyżowaniu. Jest więc kobietą najbardziej naśladowaną wśród świętych rzymskokatolickich i prawosławnych.
Głos teologów katolickich, którzy wierzą, że ani Pismo Święte, ani Tradycja nie wykluczają wyświęcania kobiet, można usłyszeć na www.womenpriests.org , akademickiej stronie internetowej założonej przez Johna Wijngaardsa .

Odniesienia do historii kobiet we wczesnym Kościele chrześcijańskim

Brock, Sebastian i Harvey, Susan, przeł. Święte Niewiasty Wschodu Syryjskiego , wydanie zaktualizowane. Berkeley: University of California Press, 1987.
Brązowy, Piotrze. Ciało i społeczeństwo: mężczyźni, kobiety i wyrzeczenie seksualne we wczesnym chrześcijaństwie . Nowy Jork: Columbia University Press, 1998.
Szop, Lynda. „Święte nierządnice Boga: Odkupieńcze życie Pelagii z Antiochii i Marii z Egiptu”. W Sacred Fictions: Święte kobiety i hagiografia późnego antyku . Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1997.
Healy, John (1892). „Ministerstwo Kobiet” . Starożytny kościół irlandzki (1 wyd.). Londyn: Towarzystwo Traktu Religijnego. s. 89–98.
MacDonald, Margaret. „Czytanie prawdziwych kobiet poprzez niekwestionowane listy Pawła”. In Women and Christian Origins pod redakcją Rossa Shepparda Kraemera i Mary Rose D'Angelo. Oxford: University Press, 1999.
Stagg, Evelyn i Frank. Kobieta w świecie Jezusa. Filadelfia: The Westminster Press, 1978.
Stagg, Frank. Teologia Nowego Testamentu. Nashville: Broadman Press, 1962.
Torjesen, Karen Jo. Kiedy kobiety były kapłankami: przywództwo kobiet we wczesnym Kościele i skandal związany z ich podporządkowaniem w czasie wzrostu chrześcijaństwa. Nowy Jork, NY: Harper Collins Publisher, 1995.
Wiley, Tatha. Paul and the Gentile Women: Reraming Galatians New York: Continuum, 2005.
Witherington, Ben III. Kobiety we wczesnych kościołach. Cambridge/Nowy Jork: Cambridge University Press, 1988.

Threads of Wisdom , książka opublikowana w styczniu 2018 r. o zbiorowej mądrości i podróżach do lidera rynku 10 Liderek Chrześcijańskich
Cahill, Lisa Sowle. Płeć, płeć i etyka chrześcijańska . Cambridge: Cambridge University Press, 1996
Coopera, Kate. Dziewica i Oblubienica: idealizowana kobiecość w późnej starożytności . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996.

Zewnętrzne linki

List Apostolski Mulieris Dignitatem , Papież Jan Paweł II (1988), o godności i powołaniu kobiety (oświadczenie o stanowisku rzymskokatolickim )
List apostolski Ordinatio sacerdotalis Jana Pawła II (1994) do biskupów Kościoła rzymskokatolickiego w sprawie zachowania święceń kapłańskich tylko dla mężczyzn
Chrześcijanie na rzecz równości biblijnej , główna organizacja egalitarna
Rada ds. Biblijnej Męskości i Kobiecości , główna organizacja uzupełniająca
Pasja Perpetua i Felicity

Languages

In other projects