Syn Boży (chrześcijaństwo) - Son of God (Christianity)

W chrześcijaństwie tytuł Syn Boży odnosi się do statusu Jezusa jako boskiego syna Boga Ojca . W trynitarnej chrześcijaństwa, ale także odnosi się do jego statusu jako Bożego Syna , drugiej boskiej osobie lub hipostazy w Trójcy , chociaż wyrażenie „Syn Boży” nie można znaleźć w Biblii.

Wywodzi się z kilku zastosowań w Nowym Testamencie i wczesnochrześcijańskiej teologii . Terminy „ syn Boży ” i „syn PANA ” można znaleźć w kilku fragmentach Starego Testamentu .

Użycie w Starym Testamencie

Geneza

We wstępie do Księgi Rodzaju narracji o powodzi , Księga Rodzaju 6:2 odnosi się do „ synów Bożych ”, którzy poślubiali córki ludzkie i jest używane w kontekście politeistycznym w odniesieniu do aniołów .

Exodus

W Księdze Wyjścia 4:22 , gdy Izraelici jako naród są nazywane „mój pierworodny syn” przez Boga, za pomocą formularza pojedynczej.

Księga Powtórzonego Prawa

W niektórych wersjach Powtórzonego , że Zwoje znad Morza Martwego znajdują się synów Bożych, a nie synów Izraela, prawdopodobnie w odniesieniu do aniołów. Podobnie czytamy w Septuagincie .

Psalmy

W Psalmie 89: 26-28 , Dawid nazywa Boga ojcem. Bóg z kolei mówi Dawidowi, że uczyni Dawida swoim pierworodnym i najwyższym królem ziemi.

W Psalmie 82: 1-8 , gdy sędziowie biblijne nazywa bogami i synami Bożymi.

Psalmy królewskie

Uważa się, że Psalm 2 jest tekstem intronizacyjnym. Narody zbuntowane i użycie żelaznego pręta to motywy asyryjskie. Spłodzenie króla jest egipskie. Królowie Izraela są nazywani synami PANA . Odradzają się lub adoptują w dniu ich intronizacji jako „syn PANA ”.

Niektórzy uczeni uważają, że Psalm 110 jest alternatywnym tekstem intronizacyjnym. Psalm 110:1 odróżnia króla od PANA . Pan prosi króla, aby usiadł po jego prawicy. Psalm 110:3 może, ale nie musi, odnosić się do spłodzenia królów. Dokładne tłumaczenie 110:3 jest niepewne. W tradycyjnych przekładach hebrajskich jego młodość odnawia się jak poranna rosa. W niektórych alternatywnych tłumaczeniach król jest zrodzony z Boga jak poranna rosa lub poranna rosa. Jednym z możliwych przekładów 110:4 jest to, że królowi powiedziano, że jest kapłanem jak Melchizedek . Inną możliwością jest przetłumaczenie Melchizedeka nie jako imienia, ale raczej jako tytułu „Sprawiedliwy Król”. Jeśli nawiązuje się do Melchizedeka, można to powiązać z przedizraelicką wiarą kananejską. Zaproszenie do zasiadania po prawej ręce bóstwa i używanie króla wroga jako podnóżka to klasyczne motywy egipskie, podobnie jak skojarzenie króla z wschodzącym słońcem. Wielu uczonych uważa obecnie, że wierzenia Izraelitów wyewoluowały z wierzeń kananejskich . Żydzi tradycyjnie wierzyli, że Psalm 110 odnosi się tylko do króla Dawida. Będąc pierwszym królem Dawida, miał pewne obowiązki przypominające kapłana.

Psalm 45 uważany jest za królewski tekst weselny. Psalm 45:7-8 może odnosić się do króla jako do boga namaszczonego przez Boga, co odzwierciedla szczególną relację króla z Bogiem.

Niektórzy uważają, że psalmy te nie odnosiły się do jednego króla, lecz były używane podczas ceremonii intronizacji. Fakt, że zachowano psalmy królewskie, sugeruje, że wpływ kultur egipskich i innych bliskowschodnich na religię przed wygnaniem należy traktować poważnie. Starożytni Egipcjanie używali podobnego języka do opisu faraonów . Odnotowuje się również wpływy m.in. asyryjskie i kananejskie.

Samuela

W 2 Samuela 7:13-16 Bóg obiecuje Dawidowi odnośnie jego potomstwa, że ​​„Będę dla niego jak ojciec, a on będzie dla mnie jak syn”. Obietnica dotyczy wiecznego królestwa.

Izajasz

W Izajasza 9:6 witany jest kolejny król, podobnie jak w Psalmach. Podobnie jak w Psalmie 45:7-8, jest on symbolicznie przyrównany do najwyższego króla Boga. Izajasza można również interpretować jako narodziny królewskiego dziecka, jednak Psalm 2 pozostawia scenariusz akcesji jako atrakcyjną możliwość. Żydzi i różni uczeni akademiccy uważają, że król w 9:6 był Ezechiaszem .

Jeremiasz

W Jeremiasza 31:9 Bóg odnosi się do siebie jako do ojca Izraela, a Efraima do swego pierworodnego syna. Efraim u Jeremiasza odnosi się łącznie do królestwa północnego.

Apokryfy

Mądrość

Księga Mądrości odnosi się do sprawiedliwego człowieka jako dziecka Bożego.

Eklezjastyk

W Księdze Kaznodziei Salomona 4:10, w tekście hebrajskim, Bóg nazywa człowieka, który postępuje sprawiedliwie, swoim synem. Grek czyta się nieco inaczej; tutaj będzie „jak syn Najwyższego”.

Rozwój teologiczny

Cesarz Konstantyn i Ojcowie Pierwszego Soboru Nicejskiego z 325 r. wraz z Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim z 381 r.

Przez wieki teologiczny rozwój pojęcia Syna Bożego wchodził w interakcję z innymi elementami chrystologicznymi , takimi jak preegzystencja Chrystusa , Syna Człowieczego , unia hipostatyczna itp. Na przykład w Johannine „Chrystologia z góry” z preegzystencją Chrystusa Jezus nie stał się Synem Bożym przez dziewicze narodziny , zawsze był Synem Bożym. Termin „Syn Boży” znajduje się również jako mały fragment wraz z innymi Zwojami znad Morza Martwego, oznaczonymi jako 4Q246 .

Pierwsi chrześcijanie wypracowali różne poglądy na to, jak Jezus odnosił się do Boga i jaką rolę odegrał w Bożym planie zbawienia.

W II wieku między różnymi grupami chrześcijańskimi rozwinęły się różnice i aby bronić głównego nurtu pierwotnego Kościoła , św. Ireneusz wprowadził wyznanie: „Jedyny Chrystus, Jezus Syn Boży wcielony dla naszego zbawienia”. Odnosząc się do wcielenia, to wyznaje Jezusa jako wcześniejszego Logosu , czyli Słowa. Wyznaje go również jako Chrystusa i jednorodzonego Syna Bożego.

Aby ustalić wspólną płaszczyznę, Credo Nicejskie z 325 r. rozpoczęło się od wyznania Ojca Wszechmogącego, a następnie głosiło przekonanie:

"...w jednym Panu Jezusie Chrystusie, Synu Bożym, Jednorodzonym Ojca, z substancji Ojca, Boga Bożego, Światłości Światłości, samego Boga samego Boga, zrodzonym, a nie stworzonym, będącym jednej substancji z Ojcem”.

Św. Augustyn obszernie pisał o Synu Bożym i jego relacji z Synem Człowieczym , umieszczając te dwie kwestie w kategoriach podwójnej natury Jezusa jako boskiej i ludzkiej w kategoriach unii hipostatycznej . On napisał:

Chrystus Jezus, Syn Boży, jest Bogiem i Człowiekiem: Bogiem przed wszystkimi światami, człowiekiem w naszym świecie... Ale ponieważ jest jedynym Synem Bożym, z natury, a nie z łaski, stał się także Synem Człowieczym aby mógł być również pełen łaski.

Jednak w przeciwieństwie do Syna Bożego , głoszenie Jezusa jako Syna Człowieczego nigdy nie było artykułem wiary w chrześcijaństwie . Interpretacja użycia „Syna Człowieczego” i jego relacji z Synem Bożym pozostaje wyzwaniem i po 150 latach debaty wśród uczonych nie udało się uzyskać konsensusu w tej kwestii.

Tak jak w Liście do Rzymian 10:9-13 Paweł podkreślał zbawczą wartość „wyznawania ustami”, że Jezus jest Panem (Kyrion Iesoun), tak Augustyn podkreślał wartość „wyznawania, że ​​Jezus jest Synem Bożym” jako drogi do zbawienia.

Dla św. Tomasza z Akwinu (który również nauczał o Doskonałości Chrystusa ) „Syn Boży” jest Bogiem znanym Bogu”. Tomasz z Akwinu podkreślał kluczową rolę Syna Bożego w stworzeniu całego stworzenia i nauczał, że chociaż ludzie są stworzeni na obraz Boga, to jednak zawodzą i tylko Syn Boży jest naprawdę podobny do Boga, a zatem boski.

Oznaczający

Wszystkich chrystologicznych tytułów używanych w Nowym Testamencie , Syn Boży miał jedną z najbardziej trwałych skutków w historii chrześcijaństwa i stała się częścią wyznania wiary przez wielu chrześcijan. W głównym nurcie trynitarnej kontekście tytuł zakłada boskość Jezusa jako część Trójcy z Ojcem , Synem i Duchem .

Nowy Testament szeroko cytuje Psalm 110 jako odnoszący się do syna Bożego. Powstało nowe teologiczne rozumienie Psalmów 110:1 i 110:4, odmienne od judaizmu. Sam Jezus cytuje Psalm 110 w Łk 20:41-44 , Mt 22:41-45 i Mk 12:35-37 . Znaczenie i autentyczność tych cytatów są przedmiotem dyskusji wśród współczesnych uczonych. Wielu współczesnych badaczy krytycznych odrzuca to, że Dawid napisał ten psalm. W tekście masoreckim wiele Psalmów, w tym ten, jest wyraźnie przypisywanych Dawidowi. Nagłówek to „Psalm Dawida”. Niektórzy sugerują, że wskazuje to na to, że Psalm 110 nie został napisany przez Dawida. Napis w obecnej formie jest niejednoznaczny. Jednak tradycja żydowska przypisuje Psalm 110, a właściwie wszystkie Psalmy, królowi Dawidowi. W chrześcijaństwie Dawid uważany jest za proroka. Nowy Testament odnotowuje, że kilka psalmów zostało wypowiedzianych przez Dawida przez Ducha Świętego. Dzieje Apostolskie 2:29–30 wyraźnie nazywają Dawida prorokiem. Sam Jezus potwierdza autorstwo tego psalmu Dawida w Marka 12:36 i Mateusza 22:43. W chrześcijańskim czytaniu król Dawid przedstawiany jest jako mający innego pana niż Pan Bóg. Drugim panem jest Mesjasz, który jest większy od Dawida, ponieważ Dawid nazywa go „moim panem”. W języku hebrajskim pierwszym „Pan” w Psalmie 110 jest „Jahwe” (יהוה), podczas gdy drugi jest określany jako „adoni” (אדני), (mój adon ), forma zwracania się, która w Starym Testamencie jest powszechnie używana dla ludzi, ale także, w Sędziów 6:13 , dla teofanicznego Anioła Pana . Współczesny Jezusowi, mówiący po grecku filozof żydowski Filon , utożsamił Anioła Pańskiego z jego wersją logosu odmienną od późniejszego logosu chrześcijańskiego .

Dyskutuje się, kiedy dokładnie chrześcijanie zaczęli rozumieć Psalm 110 jako wprowadzający rozróżnienie osób w Bóstwie i wskazujący, że Jezus był czymś więcej niż ludzkim czy anielskim mesjaszem, ale także boską istotą, która była panem Dawida. List do Hebrajczyków 1:13 ponownie cytuje Psalm 110, aby udowodnić, że Syn jest lepszy od aniołów. Psalm 110 odegra kluczową rolę w rozwoju wczesnego chrześcijańskiego rozumienia boskości Jezusa. Końcowe czytanie Psalmu 110:1 zawiera preegzystencję Syna Bożego, większego niż Dawid i aniołowie. Credo Apostołów i Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie zawierały odniesienia do Psalmu 110:1.

Psalm 2:7 brzmi:

Opowiem o postanowieniu Pana:

Powiedział do mnie: „Ty jesteś moim synem, dzisiaj cię zrodziłem. Proś mnie, a uczynię narody twoim dziedzictwem, a krańce ziemi twoją własnością. pokrusz je na kawałki jak naczynie garncarza."

Psalm 2 może być postrzegany jako odnoszący się do konkretnego króla Judy, ale rozumie się również, że odnosi się do oczekiwanego Mesjasza. W Nowym Testamencie Adam , a przede wszystkim Jezus Chrystus Odniesienia do Psalmu 2 w Nowym Testamencie są mniej powszechne niż Psalm 110. Odnoszące się do niego fragmenty w Dziejach Apostolskich, Hebrajczykach i Rzymianach sprawiają wrażenie powiązania z Jezusem zmartwychwstanie i/lub wyniesienie. W Ewangeliach kojarzy się to z chrztem i przemienieniem Jezusa. Większość uczonych uważa, że ​​najwcześniejsze chrześcijańskie użycie tego Psalmu było związane z jego zmartwychwstaniem, co sugeruje, że początkowo uważano to za moment, w którym stał się Synem, status, który pierwsi chrześcijanie rozciągnęli później z powrotem na jego ziemskie życie, aż do początek tego ziemskiego życia, a później jeszcze jego preegzystencję, pogląd, który kwestionuje Aquila Hyung Il Lee.

Terminy „synowie Boży” i „syn Boży” często pojawiają się w literaturze żydowskiej, a przywódców ludu, królów i książąt nazywano „synami Bożymi”. To, co Jezus uczynił z językiem boskiego synostwa, to przede wszystkim zastosowanie go indywidualnie (do siebie) i nadanie mu znaczenia, które wyniosło „Syna Bożego” poza poziom jego bycia jedynie ludzką istotą, taką jak Adam w obraz Boga, który jest doskonale wrażliwy na Ducha Świętego ( Łk 4:1, 14, 18 ), przynosząc Boży pokój ( Łk 2,14 ; Łk 10,5–6 ) choć na swój własny sposób ( Mt 10:34). , Łukasza 12:51 ), czy nawet jego bycie wyznaczonym przez Boga Mesjaszem .

W Nowym Testamencie tytuł „Syn Boży” jest wielokrotnie stosowany do Jezusa. Często jest używany w odniesieniu do jego boskości , od początku narracji nowotestamentowej, kiedy w Ewangelii Łukasza 1:32-35 anioł Gabriel ogłasza: „moc Najwyższego osłoni cię; będzie nazwany Synem Bożym”.

Deklaracja, że ​​Jezus jest Synem Bożym, znajduje odzwierciedlenie w wielu źródłach w Nowym Testamencie. Przy dwóch różnych okazjach są to deklaracje Boga Ojca , kiedy podczas Chrztu Jezusa, a potem podczas Przemienienia jako głos z Nieba. Przy kilku okazjach uczniowie nazywają Jezusa Synem Bożym, a nawet Żydzi z pogardą przypominają Jezusowi podczas ukrzyżowania, że ​​jest Synem Bożym”.

Jednak koncepcja Boga jako ojca Jezusa i Jezusa jako wyłącznego Boskiego Syna Bożego różni się od koncepcji Boga jako Stwórcy i ojca wszystkich ludzi, jak wskazuje Apostolskie Credo . Profesja rozpoczyna się od wyrażenia wiary w „Ojca wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi”, a następnie od razu, ale osobno, w „Jezusa Chrystusa, Jego jedynego Syna, Pana naszego”, wyrażając w ten sposób oba sensy ojcostwa w Credo.

Użycie w Nowym Testamencie

Pierwsza strona Marka : „ Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego ”, Sargis Pitsak . 14 wiek.

Ewangelia Marka zaczyna nazywając Jezusa, Syna Bożego i potwierdza tytuł dwa razy, kiedy głos z nieba nazywa Jezusa: „mój syn” w Mark 1:11 i Marka 9: 7 .

W Mateusza 14:33 , po tym, jak Jezus chodzi po wodzie , uczniowie mówią Jezusowi: „Ty naprawdę jesteś Synem Bożym!” W odpowiedzi na pytanie Jezusa: „Ale za kogo mnie uważasz?”, Piotr odpowiedział: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego”. A Jezus mu odpowiedział: „Błogosławiony jesteś Szymonie Bar-Jonaszu! Albowiem ciało i krew nie objawiły ci tego, ale mój Ojciec, który jest w niebie” ( Mt 16:15-17 ). W Mateusza 27:43 , gdy Jezus wisi na krzyżu, żydowscy przywódcy szydzą z niego, aby prosić Boga o pomoc, „bo powiedział, że jestem Synem Bożym”, odnosząc się do twierdzenia Jezusa, że ​​jest Synem Bożym. Mateusza 27:54 i Marka 15:39 zawierają okrzyk rzymskiego dowódcy: „Z pewnością był Synem Bożym!” po trzęsieniu ziemi po Ukrzyżowaniu Jezusa .

W Ewangelii Łukasza 1:35 , w Zwiastowaniu , przed narodzeniem Jezusa anioł mówi Maryi, że jej dziecko „będzie nazwane Synem Bożym”. W Ewangelii Łukasza 4:41 (i Marka 3:11 ), kiedy Jezus wyrzuca demony, padają przed nim i oświadczają: „Ty jesteś Synem Bożym”.

W Jana 1:34 , Jan Chrzciciel daje świadectwo, że Jezus jest Synem Boga i Jana 11:27 Martha nazywa go Mesjaszem i Synem Bożym. W kilku fragmentach Ewangelii św. Jana twierdzenia, że ​​Jezus jest Synem Bożym, są zwykle także zapewnieniami o Jego jedności z Ojcem, jak w J 14,7-9 : „Jeżeli mnie znacie, to poznacie i Ojca mego” i „Kto mnie widział, widział Ojca”.

W Jana 19:7 Żydzi wołają do Poncjusza Piłata „Ukrzyżuj go” w oparciu o zarzut, że Jezus „stał się Synem Bożym”. Zarzut, że Jezus ogłosił się „Synem Bożym”, miał zasadnicze znaczenie dla argumentacji Żydów z perspektywy religijnej, ponieważ zarzut, że nazywał się królem Żydów, był ważny dla Piłata z perspektywy politycznej, ponieważ oznaczał możliwość bunt przeciwko Rzymowi.

Pod koniec swojej Ewangelii (w Ewangelii Jana 20:31 ) Jan oświadcza, że ​​celem jej napisania było „abyście uwierzyli, że Jezus jest Mesjaszem, Synem Bożym”.

W Dziejach Apostolskich 9:20 , po nawróceniu Apostoła Pawła i po jego wyzdrowieniu, „prosto w synagogach głosił Jezusa, że ​​jest Synem Bożym”.

Ewangelie synoptyczne

Zgodnie z Ewangeliami synoptycznymi , Jezus nazywał siebie wprost „Synem”, a nawet bardziej znacząco mówił o Bogu jako „moim Ojcu” ( Mat. 11:27 par .; 16:17 ; Łuk. 22:29 ). Nie tylko mówił jak „Syn”, ale także działał jak „Syn”, poznając i objawiając prawdę o Bogu, zmieniając Boże prawo , przebaczając grzechy, będąc tym, przez którego inni mogli stać się dziećmi Bożymi oraz w działaniu z całkowitym posłuszeństwem jako agent ostatecznego królestwa Bożego . To wyjaśnia oskarżenie o bluźnierstwo wniesione przeciwko niemu na końcu ( Mk 14:64 par. ); sprawiał wrażenie, jakby twierdził, że stoi na równi z Bogiem. Jezus wydawał się wyrażać wyjątkową świadomość synowską i rościć sobie prawo do wyjątkowej relacji synowskiej z Bogiem, do którego zwracał się jako „Abba” .

Nawet jeśli historycznie nigdy nie nazywał siebie „jedynym” Synem Bożym (por. J 1:14, 18 ; J 3:16, 18 ), Jezus przedstawił się jako Syn, a nie tylko jako ten, który był przez Boga wyznaczonym Mesjaszem (i zatem „syn” Boży). Udawał się być kimś więcej niż tylko kimś wybranym i namaszczonym na boskiego przedstawiciela do pełnienia eschatologicznej roli w królestwie i dla królestwa. W domyśle Jezus twierdził o zasadniczym, „ ontologicznym ” związku synostwa z Bogiem, który stanowił podstawę jego funkcji jako objawiciela, prawodawcy, przebaczającego grzechy i pośrednika ostatecznego królestwa. Te funkcje (jego „czynienie”) zależały od jego ontologicznej relacji jako Syna Bożego („jego „bycia”). Jezus zachęcał swoich słuchaczy, by uznali Boga za kochającego i miłosiernego Ojca. Pracował nad nawiązaniem do nich nowej relacji z Bogiem, nawet do tego stopnia, że ​​oni również mogli używać słowa „Abba”, kiedy zwracali się do Boga w modlitwie. Jednak konsekwentne rozróżnienie Jezusa między „moim” Ojcem a „twym” Ojcem pokazało, że nie zapraszał uczniów, aby dzielili z nim identyczną relację synostwa. Najwyraźniej zdawał sobie sprawę z jakościowej różnicy między swoim synostwem a ich synostwem, które wywodzi się od niego i od niego zależy. Jego sposób bycia synem był inny niż ich.

Ewangelia Jana

W Ewangelii Jana Jezus jest wiecznie istniejącym Synem, który został posłany z nieba na świat przez Ojca (np. Jana 3:17 ; Jana 4:34 ; Jana 5:24–37 ). Pozostaje świadomy boskiej preegzystencji, jaką cieszył się z Ojcem ( J 8,23 , 8,38-42 ). Jest jednym z ojcem ( J 10:30 ; J 14:7 ) i kochany przez Ojca ( J 3:35 ; J 5:20 ; J 10:17 ; J 17:23-26 ). Syn ma boską moc dawania życia i sądzenia ( J 5:21-26 ; J 6:40 ; J 8:16 ; J 17:2 ). Przez swoją śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Syn zostaje uwielbiony przez Ojca ( J 17,1-24 ), ale nie jest to chwała, która jest w ten sposób zasadniczo wzmocniona. Jego chwała nie tylko istniała od czasu wcielenia, aby objawić Ojca ( Jan 1:14 ), ale także istniała przed stworzeniem świata ( Jan 17:5-7-24 ). Tam, gdzie Paweł i autor Listu do Hebrajczyków przedstawiają Jezusa prawie jako starszego brata lub pierworodnego z nowej eschatologicznej rodziny Bożej ( Rz 8:14–29 ; Hbr 2,10–12 ), Jan jeszcze bardziej podkreśla wyraźną jakościową różnicę między Synostwo Jezusa i innych. Będąc „jedynym Synem” Boga ( J 1,14–1:18 ; J 3,16–3:18 ), cieszy się prawdziwie wyjątkową i wyłączną relacją z Ojcem.

Co najmniej cztery z tych tematów odnoszą się do samego ziemskiego Jezusa. Po pierwsze, chociaż nikt nie ma prawdziwych dowodów na to, że był po ludzku świadomy swojej wiecznej preegzystencji jako Syna, jego „świadomość Abba” ujawniła bliską relację miłości z Ojcem. Pełny rozwój relacji Ojciec-Syn Jana opiera się na autentycznej podstawie w tradycji Jezusa ( Mk 14:36 ; Mt 11:25-26 ; 16:17 ; Łk 11:2 ). Po drugie, Jezus nie tylko myślał o sobie jako o Synu Bożym, ale także mówił o sobie jako posłanym przez Boga. Jan ponownie rozwija temat misji Syna, który jest już obecny w wypowiedziach, które przynajmniej częściowo odnoszą się do Jezusa ( Mk 9:37 ; Mt 15:24 ; Łk 10:16 ), zwłaszcza w 12:6 , gdzie jest to kwestia zesłania „umiłowanego Syna”. Po trzecie, Janowy temat Syna posiadającego moc sądzenia w kontekście życia wiecznego znajduje swoje pierwotne historyczne źródło w wypowiedziach Jezusa o Jego mocy rozporządzania rzeczami w królestwie wyznaczonym mu przez „mojego Ojca” ( Łk 22: 29-30 ) io relacji do niego decydującej o swoim ostatecznym przeznaczeniu przed Bogiem ( Łk 12,8-9 ). Po czwarte, choć mniej natarczywie, prosząc słuchaczy o przyjęcie nowej relacji synowskiej z Bogiem, Jezus — jak już wcześniej widzieliśmy — odróżnił swoją własną relację z Bogiem od ich. Ekskluzywny język joannitowy „Jedynego Syna” Bożego ma swoje prawdziwe źródło w przepowiadaniu Jezusa. Ogólnie rzecz biorąc, teologia Jana w pełni wykorzystuje boskie synostwo Jezusa, ale czyni to poprzez budowanie tego, co już znajduje się w Ewangeliach synoptycznych i co, przynajmniej częściowo, pochodzi od samego Jezusa ziemskiego.

Listy Pawła

Wniebowstąpienie , Jezus powracający do OjcaPietro Perugino (ok. 1500), Musée des Beaux-Arts de Lyon

Na swój sposób Jan i Paweł utrzymali to rozróżnienie. Paweł wyraził ich nową relację z Bogiem jako dokonującą się poprzez „adopcję” ( Ga 4:5 ; Rz 8:15 ), co czyni ich „dziećmi Bożymi” ( Rz 8:16-17 ) lub alternatywnie, „synowie Boży” ( Rz 8:14 ; ( Rz 4:6–7 ). Jan rozróżniał jedynego Syna Bożego ( Jan 1:14, 18 ; Jn 3:16,18 ) od wszystkich tych, którzy poprzez wiara może stać się „dziećmi Bożymi” ( J 1,12 ; 11,52 ; i 1 J 3,1–2,10 1 J 5,2 ). Podobnie Paweł i Jan utrzymywali i rozwijali korelację tego wszystkiego, Jezusa stres w ojcostwie Boga ponad 100 razy. Ewangelia Jana imiona Boga jako „Ojca” Pawła typowy życzeniami do jego korespondentów brzmi następująco: „Łaska wam i pokój od Boga Ojca naszego i / Pana naszego Jezusa Chrystusa” ( Rz 1 :7 ; 1 Kor 1:3 ; 2 Kor 1:2 ; Gal 1:3 ; Flp 1:2 ; 2 Tes 1:2 ; Flm 3 ). Pozdrowienie nazywa Jezusa „Panem”, ale w kontekście „Boga nasz Ojciec” oznacza jego synostwo.

Dlatego Paweł rozróżniał między ich łaskawą sytuacją jako przybranych dzieci Bożych a sytuacją Jezusa jako Syna Bożego. Rozumiejąc „naturalne” boskie synostwo tego ostatniego, Paweł najpierw mówił o Bogu „posyłając swego własnego Syna na podobieństwo grzesznej natury i aby radził sobie z grzechem” ( Rz 8:3 ). W podobnym fragmencie Paweł mówi, że „kiedy nadeszła pełnia czasu, Bóg posłał swego Syna, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod zakonem” ( Gal. 4:4 ). Jeśli przyjrzymy się szczegółowo tym trzem fragmentom, nasuwa się pytanie, czy Paweł myśli o wiecznie preegzystującym Synu przychodzącym na świat od Ojca w niebie, aby uwolnić ludzkość od grzechu i śmierci ( Rz 8:3, 32 ). i uczyńcie go adoptowanymi dziećmi Bożymi ( Gal. 4:4–7 ). Odpowiedź będzie częściowo zależeć, po pierwsze, od sposobu, w jaki interpretujemy inne fragmenty Pawła, które nie używają tytułu „Syn Boży” ( 2 Kor 8:9 ; Flp 2:6-11 ). Te ostatnie fragmenty przedstawiają preegzystującego Chrystusa, który przejmuje inicjatywę poprzez swoją „szczodrość” w „stawaniu się dla nas ubogim” i „przybieraniu postaci niewolnika”. Po drugie, odpowiedź będzie zależeć od tego, czy ktoś osądzi 1 Koryntian 8:6 i Kolosan 1:16, aby sugerować, że Syn jako preegzystujący byt był aktywny przy stworzeniu. 1 Koryntian 8:6 bez wyraźnego nazwania „Syna” jako takiego, brzmi:

Jest jeden Bóg Ojciec, od którego wszystko pochodzi i dla którego istniejemy, i jeden Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko jest i przez którego istniejemy.

Nazywanie Boga „Ojcem” wyraźnie skłania do mówienia o „Synie”. W przypadku Kolosan 1:16 cały hymn ( Kol 1:15–20 ) nie nadaje Jezusowi żadnego tytułu. Jednak właśnie o nim wspomniano ( Kol. 1:13 ) jako o „umiłowanym Synu” Boga. Po trzecie, należy zauważyć, że sam język „wysyłania” (lub „przybycia” z naciskiem na cel osobisty ( Mk 10:45 par .; Łk 12:49, 51 par. ) nie jest z konieczności implikuje preegzystencja, inaczej należałoby ją przypisać Janowi Chrzcicielowi , „człowiekowi posłanemu od Boga”, który „przyszedł dać świadectwo światłu” ( J 1, 6-8 ; por . Mt. 11:10, 18 par. ) W Starym Testamencie anielscy i ludzcy posłańcy, zwłaszcza prorocy , byli „posłani” przez Boga, ale należy od razu dodać, że prorocy posłani przez Boga nigdy nie byli nazywani synami Bożymi. Różnica polega na tym, że w cytowanych fragmentach Pawła został posłany Syn Boży. Tutaj bycie „posłanym" przez Boga oznacza coś więcej niż tylko otrzymanie boskiego zlecenia i obejmuje przyjście z niebiańskiej preegzystencji i cieszenie się boskim pochodzeniem. Po czwarte, w ich kontekście trzy fragmenty o Synu Bożym tutaj przeanalizowane (Rzym. 8:3, 32; Gal. 4:4) z pewnością nie skupiają się na preegzystencji Syna, ale na jego posłaniu wyzwolić ludzi od grzechu i śmierci, uczynić ich przybranymi dziećmi Bożymi i pozwolić im żyć (i modlić się) z mocą zamieszkującego w nich Ducha. Niemniej jednak soteriologia Apostoła zakłada tutaj chrystologię, która obejmuje boską preegzystencję. Właśnie dlatego, że Chrystus jest preegzystującym Synem, który pochodzi od Ojca, może przemienić ludzi w przybranych synów i córki Boga.

Własne twierdzenia Jezusa

Kiedy w Mateusza 16: 15-16 , Święty Piotr mówi: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego”, Jezus przyjmuje nie tylko tytuły, ale wzywa Piotr „błogosławiony”, ponieważ jego deklaracja była ujawnił go „moim Ojcem który jest w niebie”. Według Johna Yieha, w tej relacji ewangelista Mateusz jednoznacznie określa to jako pogląd Kościoła na Jezusa.

W procesie Sanhedrynu Jezusa w Mark 14:61, kiedy arcykapłan zapytał Jezusa: „Czy jesteś Mesjaszem, Synem Błogosławionego?” W następnym wersecie Jezus odpowiedział „Ja jestem”. Twierdzenie Jezusa tutaj było na tyle dobitne, że arcykapłan rozdarł swoją szatę.

W Nowym Testamencie Jezus używa terminu „mój Ojciec” jako bezpośredniego i jednoznacznego potwierdzenia swojego synostwa oraz wyjątkowej relacji z Ojcem, wykraczającej poza przypisywanie tytułów przez innych:

  • W Mateusza 11:27 Jezus twierdzi, że ma bezpośredni związek z Bogiem Ojcem: „Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i nikt nie zna Ojca, tylko Syn”, potwierdzając wzajemne poznanie, jakie ma z Ojcem.
  • W Jana 5:23 twierdzi, że Syn i Ojciec otrzymują ten sam rodzaj czci, stwierdzając: „aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca”.
  • W Jana 5:26 twierdzi, że posiada życie tak jak Ojciec: „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał swojemu Synowi posiadanie życia w sobie”.

W wielu innych epizodach Jezus twierdzi, że jest synostwem, odnosząc się do Ojca, np. w Ewangelii Łukasza 2:49, kiedy znajduje się w świątyni, młody Jezus nazywa świątynię „domem mojego Ojca”, tak jak później w Jana 2:16 w odcinku Oczyszczenie świątyni . W Mateusza 3:17 i Łukasza 3:22 Jezus pozwala się nazywać Synem Bożym głosem z góry, nie sprzeciwiając się temu tytułowi.

Odniesienia Jezusa do „mojego Ojca” w Nowym Testamencie wyróżniają się tym, że nigdy nie zawiera w sobie innych osób i odnosi się tylko do swojego Ojca, jednak zwracając się do uczniów, posługuje się twoim Ojcem, wyłączając się z odniesienia.

Odniesienia do Nowego Testamentu

W wielu miejscach Nowego Testamentu Jezus przez różne strony nazywany jest Synem Bożym.

Ludzie, w tym ewangeliści, nazywają Jezusa „Synem Bożym”

Jezus nazywa siebie „Synem Bożym”

Mateusza 26:63-64 , Marka 14:61-62 , Łukasza 22:70 , Jana 3:18 , Jana 5:25 , Jana 10:36 , Jana 11:4 , Objawienia 2:18

Jezus nazywa Boga swoim ojcem

Mt 7:21 , Mt 10:32 , Mt 10:33 , Mt 11:25 , Mt 11:26 , Mt 11:27 , Mt 12:50 , Mt 15:13 , Mt 16:17 , Mt 16:27 , Mateusza 18:10 , Mt 18:19 , Mt 18:35 , Mt 20:23 , Mt 25:34 , Mt 26:29 , Mt 26:39 , Mt 26:42 , Mateusza 26:53 , Marka 8:38 , Marka 14:36 , Łk 2:49 , Łk 10:21 , Łk 10:22 , Łk 22:29 , Łk 22:42 , Łk 23:34 , Łk 23:46 , Łk 24:49 , Jn 2:16 , Jana 5:17 , Jana 5:19 , Jana 5:43 , Jana 6:32 , Jana 6:40 , Jana 8:19 , Jana 8:38 , Jana 8:49 , Jana 8:54 , Jana 10:17 , Jana 10:18 , Jana 10:25 , Jana 10:29 , Jana 10:37 , Jana 12:26 , Jana 12:27 , Jana 14:2 , Jana 14:7 , Jana 14:20 , Jana 14:21 , Jana 14:23 , Jana 14:31 , Jana 15:1 , Jana 15:8 , Jana 15:10 , Jana 15:15 , Jana 15:23 , Jana 15:24 , Jana 16:10 , Jana 16:23 , Jana 16:25 , Jana 16:32 , Jana 17:1 , Jana 17:5 , Jana 17:11 , Jana 17:21 , Jana 17:24 , Jana 17:25 , Jana 18:11 , Jana 20:17 , Jana 20:21 , Dz 1:4 , Objawienie 2:27 , Objawienie 3:5 , Objawienie 3:21

Bóg Ojciec nazywa Jezusa swoim Synem

Mt 2:15 , Mt 3:17 , Mt 17:5 , Mk 1:11 , Mk 9:7 , Łk 3:22 , Łk 9:35 , Hbr 1:5 , Hbr 5:5 , 2P 1:17

Aniołowie nazywają Jezusa „Synem Bożym”

Łk 1:32 , Łk 1:35

Szatan lub demony nazywające Jezusa „Synem Bożym”

Mt 4:3 , Mt 4:6 , Mt 8:29 , Mk 3:11 , Mk 5:7 , Łk 4:3 , Łk 4:9 , Łk 4:41 , Łk 8:28

Jezus nazwał „Synem”

Mt 11:27 , Mt 24:36 , Mt 28:19 , Mk 13:32 , Łk 10:22 , J 1:14 , J 1:18 , J 3:35 , J 3:36 , J 5:19– 26 , Jana 6:40 , Jana 14:13 , Jana 17:1 , 1 Koryntian 15:28 , Kolosan 1:15 , Hebrajczyków 1:3 , Hebrajczyków 1:8 , Hebrajczyków 3:6 , Hebrajczyków 7:28 , 1 Jana 2:22-24 , 1J 4:14 , 1J 5:12 , 2J 1:9

Bóg nazwał „Bogiem i Ojcem Jezusa”

Nowy Testament zawiera również sześć odniesień do Boga jako „Boga i Ojca” Jezusa.

Zobacz też

Bibliografia