Księga Rut - Book of Ruth

Tanach (judaizm)
Tora   (instrukcja) Geneza Bereszit Exodus Szemot Księga Kapłańska Wayiqra Liczby Bemidbar Księga Powtórzonego Prawa Dewarim Nevi'im   (Prorocy) Dawny Jozuego Jehoszua Sędziowie Szofetim Samuela Szemuel Królowie Melachim Końcowy Izajasz Jeszajahu Jeremiasz Yirmeyahu Ezechiel Jechezqel Mniejszy Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Ketuwim   (pisma) Poetycki Psalmy Tehillim Przysłowia Mishlei Stanowisko Iyov Pięć Megillot (Zwoje) Pieśń nad pieśniami Szir Hashirim Litość Rykowisko Biadolenie Eikhah Księga Eklezjasty Qohelet Estera Ester Historyczny Daniel Daniyel Ezdrasz-Nehemiasz Ezdrasz Kroniki Divre Hayyamim
Stary Testament (chrześcijaństwo)
Pięcioksiąg Geneza Exodus Księga Kapłańska Liczby Księga Powtórzonego Prawa Historyczny Jozuego Sędziowie Litość 1 i 2 Samuela 1 i 2 króle 1 i 2 Kroniki Ezdrasz Nehemiasz Estera Mądrość Stanowisko Psalmy Przysłowia Księga Eklezjasty Pieśń nad pieśniami Proroczy Główni prorocy Izajasz Jeremiasz Biadolenie Ezechiel Daniel Prorocy mniejsi Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Deuterokanoniczny Tobit Judyta Dodatki do Estery 1 Machabeusze 2 Machabeusze Mądrość Salomona Syrach Baruch  / List Jeremiasza Dodatki do Daniela Tylko prawosławni 1 Ezdrasza 2 Ezdrasza Modlitwa Manassesa Psalm 151 3 Machabeusze 4 Machabeusze Odys Prawosławny Tewahedo 1 Henocha Jubileusze 1, 2 i 3 Meqabyan Paralipomena Barucha Szerszy kanon
Portal biblijny
v T mi

Księga Rut (w skrócie Rth ) ( hebrajski : מגילת רות , Megilath Ruth „Zwój Rut”, jeden z Pięciu Megillot ) jest zawarty w trzeciej lidze, albo Pisma ( Ketuvim ), z Biblii hebrajskiej . W większości kanonów chrześcijańskich traktowana jest jako jedna z ksiąg historycznych i umieszczana między Sędziami a 1 Samuela .

Książka, napisana w języku hebrajskim w 6-4 wieku pne, opowiada o Moabicki kobiety Ruth , który akceptuje Jahwe , Boga z Izraelitami , jako swego Boga i akceptuje Izraelita ludzi jak jej właścicielem. W Rut 1:16-17 Rut mówi Noemi , swojej teściowej Izraelitce : „Gdzie ty pójdziesz, ja pójdę, a gdzie ty zostaniesz, ja zostanę. Twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg moim Bogiem. umrę umrę i tam zostanę pochowany. Niech Pan rozprawi się ze mną, nawet tak surowo, jeśli nawet śmierć rozdzieli ciebie i mnie.

Książka cieszy się uznaniem Żydów, którzy należą do kategorii Żydów z wyboru , o czym świadczy znaczna obecność Boaza w literaturze rabinicznej. Księga Rut funkcjonuje również liturgicznym, jak podczas jego odczytu żydowskiego święta z Szawuot ( „Tydzień”).

Struktura

Książka składa się z czterech rozdziałów:

Akt 1: Prolog i problem: śmierć i pustka (1:1–22)

• Scena 1: Ustawienie sceny (1:1–5)
• Scena 2: Noemi wraca do domu (1:6-18)
• Scena 3: Przybycie Noemi i Rut do Betlejem (1:19-22)

Akt 2: Rut spotyka Booza, krewnego Noemi, na polu żniwa (2:1–23)

• Scena 1: Rut na polu Booza (2:1-17)
• Scena 2: Rut donosi Noemi (2:18-23)

Akt 3: Noemi wysyła Rut do Booza na klepisko (3:1–18)

• Scena 1: Noemi ujawnia swój plan (3:1–5)
• Scena 2: Rut na klepisku Booza (3:6–15)
• Scena 3: Rut donosi Noemi (3:16-18)

Akt 4: postanowienie i epilog: życie i pełnia (4:1–22)

• Scena 1: Boaz z mężczyznami przy bramie (4:1–12)
• Scena 2: Rut rodzi się syn (4:13-17)

Dodatek genealogiczny (4:18-22)

Streszczenie

Noemi błagająca Rut i Orpę o powrót do ziemi Moabu przez Williama Blake'a , 1795

Za czasów sędziów  do pobliskiego Moabu wyemigrowała izraelska rodzina z Betlejem  – Elimelech, jego żona Noemi oraz ich synowie Mahlon i Chilion . Elimelech zmarł, a synowie żonaty dwa Moabitki: Mahlon żonaty z Ruth i Chilion żonaty Orpę .

Po około dziesięciu latach dwaj synowie Noemi również zmarli w Moabie ( 1:4 ). Noemi postanowiła wrócić do Betlejem. Powiedziała swoim synowym, aby wróciły do ​​własnych matek i ponownie wyszły za mąż. Orpa niechętnie wyszła. Jednak Rut powiedziała: „Nie nakłaniaj mnie, abym cię opuściła, abym zawróciła i nie podążała za tobą. Bo gdziekolwiek pójdziesz, ja pójdę; gdziekolwiek zamieszkasz, ja zakwateruję; twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg moim Boże. Gdzie Ty umrzesz, ja umrę i tam zostanę pochowany. Tak i więcej może Pan mi uczynić, jeśli cokolwiek poza śmiercią oddzieli mnie od Ciebie. (Rut 1:16-17 NJPS).

Noemi i Rut wróciły do ​​Betlejem na początku żniw jęczmienia i, aby utrzymać swoją teściową i siebie, Rut udała się na pola, aby zbierać kłosy . Tak się złożyło, że pole, na które poszła, należało do niejakiego Boaza , który był dla niej miły, ponieważ słyszał o jej lojalności wobec teściowej. Rut powiedziała Noemi o życzliwości Boaza i dalej zbierała kłosy na swoim polu przez resztę żniw jęczmienia i pszenicy.

Boaz, będąc bliskim krewnym rodziny męża Noemi, był zatem zobowiązany przez prawo lewiratu do poślubienia Rut (wdowy po Mahlonie), aby kontynuować dziedzictwo swojej rodziny. Noemi wysłała Rut na klepisko w nocy, gdzie spał Boaz, mówiąc Rut, aby „odkryła jego stopy i położyła się. Powie ci, co masz robić”. ( 3:4 ). Ruth tak zrobiła. Boaz zapytał ją, kim ona jest, a ona odpowiedziała: „Jestem twoją służebnicą Rut. Rozłóż swoją szatę na swojej służebnicy, bo jesteś krewnym odkupienia” (3:9 NJPS). Uznając, że jest bliskim krewnym, Boaz pobłogosławił ją i zgodził się zrobić wszystko, co było wymagane. Zauważył, że „wszyscy starsi w moim mieście wiedzą, jak piękną jesteś kobietą” (3:11 NJPS). Jednak Boaz powiedział jej, że istnieje bliższy męski krewny. Ruth pozostała w uległości u jego stóp, dopóki rano nie wróciła do miasta.

Wcześnie tego dnia Boaz udał się do bramy miejskiej, by spotkać się z drugim krewnym płci męskiej przed starszymi miasta. (Krewny nie ma nazwiska. Boaz zwraca się do niego jako ploni almoni dosłownie „tak i tak”.) Nienazwany krewny, nie chcąc narażać dziedziczenia własnego majątku przez poślubienie Rut, zrzeka się prawa do odkupienia , pozwalając Boazowi poślubić Rut . Przekazują majątek i w ten sposób go wykupują, a bliższy krewny zdejmuje but i przekazuje go Boozowi. Rut 4:7 zauważa dla przyszłych pokoleń, że:

Wcześniej robiono to w Izraelu w przypadku odkupienia lub wymiany: aby potwierdzić jakąkolwiek transakcję, jeden mężczyzna zdejmował sandał i wręczał go drugiemu. Taka była praktyka w Izraelu. (NJPS)

Boaz i Rut pobrali się i mieli syna. Kobiety z miasta świętowały radość Noemi, ponieważ Noemi znalazła odkupiciela swojego rodzinnego nazwiska. Noemi wzięła dziecko i położyła je na piersi.

Dziecko nazywało się Obed , którego czytelnik odkrywa, że ​​jest „ojcem Jessego , ojcem Dawida” (Rut 4:13-17), czyli dziadkiem króla Dawida .

Książka kończy się dodatkiem, który śledzi genealogię Dawida od Pereza , „którego Tamar urodziła Judzie ”, poprzez Obeda, aż do Dawida.

Kompozycja

Książka nie wymienia autora. Tradycyjnie przypisuje się to prorokowi Samuelowi (XI w. p.n.e.), ale tożsamość Rut jako nie-Izraelitki i nacisk na potrzebę inkluzywnej postawy wobec cudzoziemców sugeruje, że pochodzi z V wieku p.n.e., kiedy małżeństwa mieszane stały się kontrowersyjne (jak widziany w Ezdrasza 9:1 ​​i Nehemiasza 13:1). W związku z tym znaczna liczba badaczy datuje ją na okres perski (VI–IV wiek p.n.e.). Genealogia, która kończy książkę, uważana jest za poemigracyjny dodatek kapłański , ponieważ niczego nie wnosi do fabuły; niemniej jednak jest starannie opracowany i integruje księgę z historią Izraela, począwszy od Genesis do Kings.

Motywy i tło

Julius Schnorr von Carolsfeld : Ruth na polu Boaza , 1828

Małżeństwo lewiratów i „odkupiciele”

Księga Rut ilustruje trudność próby wykorzystania praw podanych w księgach takich jak Księga Powtórzonego Prawa jako dowodu rzeczywistej praktyki. Noemi planowała zapewnić bezpieczeństwo sobie i Rut, aranżując małżeństwo lewiratu z Boazem. Poleciła Ruth odkryć stopy Boaza po tym, jak zasnął i położyć się. Kiedy Boaz obudził się, zaskoczony widokiem kobiety u jego stóp, Ruth wyjaśniła, że ​​chce, aby ją odkupił (poślubił). Niektórzy współcześni komentatorzy dopatrują się w tej części opowieści aluzji seksualnych, z „stopami” jako eufemizmem dla genitaliów.

Ponieważ nie było spadkobiercy ziemi po Elimelech, zwyczaj wymagał, aby bliski krewny (zazwyczaj brat zmarłego) poślubił wdowę po zmarłym, aby kontynuować linię rodową ( Pwt 25:5–10). Ten krewny był nazywany goel , „odkupicielem krewnym”. Ponieważ Boaz nie był bratem Elimelecha, a Rut nie była jego wdową, uczeni określają tutaj układ jako „podobny do lewiratu”. W tej historii pojawia się komplikacja: inny mężczyzna był bliżej spokrewniony z Elimelechem niż Boaz i jako pierwszy miał roszczenie do Rut. Konflikt ten został rozwiązany dzięki zwyczajowi, który wymagał ziemi, aby pozostać w rodzinie: rodzina mogła zastawić ziemię, aby odeprzeć ubóstwo, ale prawo wymagało, aby krewny wykupił ją z powrotem rodzinie (Księga Kapłańska 25:25nn). Boaz spotkał najbliższego krewnego przy bramie miasta (miejsce, w którym zawierano kontrakty); krewny najpierw powiedział, że kupi ziemię Elimelecha (obecnie Noemi), ale słysząc, że musi również wziąć za żonę Rut, wycofał swoją ofertę. W ten sposób Boaz stał się „odkupicielem krewnych” Rut i Noemi.

Małżeństwo mieszane

Książkę można czytać jako przypowieść polityczną dotyczącą spraw z czasów Ezdrasza i Nehemiasza (IV wiek p.n.e.). Realistyczny charakter opowieści od początku ustalają imiona uczestników: mężem i ojcem był Elimelech, czyli „mój Bóg jest królem”, a jego żoną była Noemi „miła”, ale już po śmierci jej synów Mahlon, „Choroba” i Chilion, „Wasting”, poprosiła o miano Mara, „Bitter”. Odniesienie do Moabu rodzi pytania, ponieważ w pozostałej części literatury biblijnej wiąże się z wrogością wobec Izraela, perwersją seksualną i bałwochwalstwem , a Księga Powtórzonego Prawa 23,3-6 wykluczyła Ammonitę lub Moabitę ze „zgromadzenia PANA nawet do ich dziesiątego pokolenia”. Mimo to Rut Moabitka poślubiła Judahitę i nawet po jego śmierci nadal uważała się za członka jego rodziny; następnie poślubiła innego Judahitę i urodziła mu syna, który został przodkiem Dawida . W związku z tym Miszna mówi, że zakaz wstępu do kongregacji mają tylko Moabici płci męskiej. W przeciwieństwie do historii Ezdrasza-Nehemiasza , gdzie małżeństwa między żydowskimi mężczyznami i nie-Żydówkami zostały zerwane, Rut uczy, że obcokrajowcy, którzy przechodzą na judaizm, mogą stać się dobrymi Żydami, cudzoziemskie żony mogą stać się wzorowymi wyznawcami żydowskiego prawa i nie ma powodu wykluczenia ich lub ich potomstwa ze społeczności.

Współczesne interpretacje

Uczeni coraz częściej badali Ruth w sposób, który pozwala jej na rozwiązywanie współczesnych problemów. Na przykład feministki przekształciły tę historię jako opowieść o godności pracy i samowystarczalności kobiet oraz jako model relacji lesbijskich , podczas gdy inne widziały w niej celebrację związku między silnymi i zaradnymi kobietami. Inni krytykowali ją za leżącą u podstaw i potencjalnie wyzyskującą akceptację systemu patriarchatu, w którym wartość kobiety można mierzyć jedynie poprzez małżeństwo i rodzenie dzieci. Jeszcze inni widzieli w niej książkę, która broni wygnanych i uciskanych narodów.

Genealogia: pochodzenie Dawida od Ruty

Zobacz też

• Goel
• pokłosie
• Lewirat
• Genealogia Jezusa
• Ruth, Opera Ronalda Becketta

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Tłumaczenia żydowskie i przewodniki po studiach

• Ruth at Mechon Mamre - (Wersja Żydowskiego Towarzystwa Wydawniczego Ameryki, 1917)
• Żydowska Biblioteka Wirtualna
• Encyklopedia żydowska
• Ruth – tłumaczenie na język angielski [z komentarzem Rasziego]

Tłumaczenia chrześcijańskie i przewodniki po studiach

• Odkupiciel krewny
• Biblia online – GospelHall.org
• Brama biblijna
• Studium biblijne o miłości międzykulturowej – witryna InterVarsity
• Wykupione
• Audiobook Book of Ruth w domenie publicznej w LibriVox Różne wersje

Tłumaczenia nieafiliowane i przewodniki po studiach

• Niebiański ogień: Ruth ( PDF ) (tłumaczenie Creative Commons z dogłębnym wprowadzeniem i obszernymi uwagami dotyczącymi tłumaczenia)

Wpisy encyklopedyczne

• Encyklopedia Katolicka