Księga Rodzaju - Book of Genesis

Tanach (judaizm)
Tora   (instrukcja) Geneza Bereszit Exodus Szemot Księga Kapłańska Wayiqra Liczby Bemidbar Księga Powtórzonego Prawa Dewarim Nevi'im   (Prorocy) Dawny Jozue Jehoszua Sędziowie Szofetim Samuela Szemuel Królowie Melachim Końcowy Izajasz Jeszajahu Jeremiasz Yirmeyahu Ezechiel Jechezqel Mniejszy Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Ketuvim   (pisma) Poetycki Psalmy Tehillim Przysłowia Mishlei Stanowisko Iyov Pięć Megillot (Zwoje) Pieśń nad pieśniami Szir Hashirim Litość Rykowisko Biadolenie Eikhah Księga Eklezjasty Qohelet Estera Ester Historyczny Daniel Daniyyel Ezdrasz-Nehemiasz Ezdrasz Kroniki Divre Hayyamim
Stary Testament (chrześcijaństwo)
Pięcioksiąg Geneza Exodus Księga Kapłańska Liczby Księga Powtórzonego Prawa Historyczny Jozue Sędziowie Litość 1 i 2 Samuela 1 i 2 króle 1 i 2 Kroniki Ezdrasz Nehemiasz Estera Mądrość Stanowisko Psalmy Przysłowia Księga Eklezjasty Pieśń nad pieśniami Proroczy Główni prorocy Izajasz Jeremiasz Biadolenie Ezechiel Daniel Prorocy mniejsi Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Deuterokanoniczny Tobit Judyta Dodatki do Estery 1 Machabeusze 2 Machabeusze Mądrość Salomona Syrach Baruch  / List Jeremiasza Dodatki do Daniela Tylko prawosławni 1 Ezdrasza 2 esdras Modlitwa Manassesa Psalm 151 3 Machabeusze 4 Machabeusze Odys Prawosławny Tewahedo 1 Henocha Jubileusze 1, 2 i 3 Meqabyan Paralipomena Barucha Szerszy kanon
Portal biblijny
v T mi

Księga Rodzaju jest konto w stworzeniu świata , wczesnej historii ludzkości, a wśród przodków i pochodzeniu izraelskich Żydów . Jego hebrajska nazwa jest taka sama jak jego pierwsze słowo , Bereszit ( „Na początku” ).

Genesis jest pierwszą księgą Biblii hebrajskiej i chrześcijańskiego Starego Testamentu . Dzieli się na dwie części, historię pierwotną (rozdziały 1–11) i historię przodków (rozdziały 12–50). Pradawna historia przedstawia autorskie koncepcje natury bóstwa i relacji człowieka z jego stwórcą: Bóg stwarza świat dobry i odpowiedni dla ludzkości, ale kiedy człowiek psuje go grzechem, Bóg postanawia zniszczyć swoje stworzenie, oszczędzając tylko sprawiedliwego Noego i jego rodziny, aby przywrócić relację między człowiekiem a Bogiem. Historia przodków (rozdziały 12-50) opowiada o prehistorii Izraela , ludu wybranego przez Boga. Na polecenie Boga potomek Noego, Abraham, podróżuje ze swojego miejsca urodzenia (opisanego jako Ur Chaldejczyków i którego utożsamienie z sumeryjskim Ur jest niepewne we współczesnej nauce ) do danej przez Boga ziemi Kanaan , gdzie mieszka jako przybysz, podobnie jak jego syn Izaak i jego wnuk Jakub . Imię Jakuba zostaje zmieniony na „Izrael”, a za pośrednictwem jego syna Józefa , gdy Izraelici zejść do Egiptu, w sumie 70 osób z ich gospodarstw domowych i Bóg obiecuje im przyszłość wielkości. Księga Rodzaju kończy się na Izraelu w Egipcie, gotowym na przyjście Mojżesza i wyjście z Egiptu . Narracja jest przerywana serią przymierzy z Bogiem, które sukcesywnie zawężają się od całej ludzkości ( przymierze z Noem ) do szczególnej relacji z jednym ludem (Abrahamem i jego potomkami poprzez Izaaka i Jakuba).

W judaizmie teologiczne znaczenie Księgi Rodzaju koncentruje się na przymierzach łączących Boga z Jego ludem wybranym i ludem z Ziemią Obiecaną . Chrześcijaństwo Genesis interpretowane jako zapowiedzią pewnych kardynalnych chrześcijańskich przekonań, głównie potrzeby zbawienia (nadzieja lub zapewnienia wszystkich chrześcijan) i odkupieńczej ustawy z Chrystusem na krzyżu jako spełnienie obietnic przymierza jako Syna Bożego .

Tradycja przypisuje Mojżesza jako autora Księgi Rodzaju , a także ksiąg Wyjścia , Kapłańskiej , Liczb i większości Księgi Powtórzonego Prawa , ale współcześni uczeni, zwłaszcza począwszy od XIX wieku, widzą je jako napisane setki lat po Mojżeszu. żył, w VI i V wieku pne. Opierając się na naukowej interpretacji dowodów archeologicznych, genetycznych i językowych, większość uczonych uważa Genesis za przede wszystkim mitologiczną, a nie historyczną . Literaliści biblijni interpretują to jako rzeczywistą historię, dając początek wierzeniom takim jak kreacjonizm Młodej Ziemi .

Struktura

Księga Rodzaju wydaje się być zbudowana wokół powtarzającego się wyrażenia elleh toledot , oznaczającego „to są pokolenia”, przy czym pierwsze użycie wyrażenia odnosi się do „pokoleń nieba i ziemi”, a pozostałe określają jednostki — Noe, „synowie Noego”. ", Sem, itd., aż do Jakuba. Toledot wzór występujące jedenaście razy w książce Rodzaju wyznaczającej sekcje i kształtowania struktury służy jako nagłówek, który wyznacza przejście dla nowego obiektu:

• Księga Rodzaju 1:1 (narracja) Na początku
• Rodzaju 2:4 (narracja) Toledot nieba i ziemi
• Rodzaju 5:1 (genealogia) Toledot Adama
• Rodzaju 6:9 (narracja) Toledot z Noego
• Rodzaju 10:1 (genealogia) Toledot z Sema, Chama i Jafeta
  • Rodzaju 11:1 (narracja bez toledota) Wieża Babel
• Rodzaju 11:10 (genealogia) Toledot z Sema
• Rodzaju 11:27 (narracja) Toledot z Terachu
• Rodzaju 25:12 (genealogia) Toledot Izmaela
• Rodzaju 25:19 (narracja) Toledot Izaaka
• Rodzaju 36:1 i 36:9 (genealogia) Toledot Ezawa
• Rodzaju 37:2 (narracja) Toledot z Jakuba

Nie jest jednak jasne, co to oznaczało dla pierwotnych autorów, a większość współczesnych komentatorów dzieli ją na dwie części w oparciu o przedmiot, „historię pierwotną” (rozdziały 1–11) i „historię patriarchalną” (rozdziały 12). –50). Chociaż pierwsza jest znacznie krótsza niż druga, określa podstawowe tematy i stanowi klucz interpretacyjny do zrozumienia całej książki. „Historia pierwotna” ma symetryczną strukturę, opartą na rozdziałach 6–9, historii potopu, z wydarzeniami sprzed potopu odzwierciedlonymi w wydarzeniach późniejszych; „historia przodków” opiera się na trzech patriarchach: Abrahamie , Jakubie i Józefie . (Opowieści Izaaka nie tworzą spójnego cyklu opowieści i funkcjonują jako pomost między cyklami Abrahama i Jakuba).

Streszczenie

W Księdze Rodzaju istnieją dwie różne wersje Bożego stworzenia świata. Bóg stwarza świat w sześć dni i uświęca siódmy dzień jako dzień odpoczynku (który w kulturze żydowskiej byłby wtedy znany jako sabat). Bóg stwarza pierwszych ludzi , Adama i Ewę oraz wszystkie zwierzęta w Ogrodzie Eden, ale nakazuje im, aby nie jedli owocu z drzewa poznania dobra i zła . Obiecują, że nie, ale mówiący wąż , przedstawiony jako zwodnicze stworzenie lub oszust , przekonuje Ewę do zjedzenia owocu wbrew woli Boga, a ona przekonuje Adama, po czym Bóg wyrzuca ich i przeklina ich oboje – Adam został przeklęty tym, że dostał to, co potrzebuje tylko potu i pracy, a Ewy rodzenia w bólu. Chrześcijanie interpretują to jako upadek ludzkości. Ewa rodzi dwóch synów, Kaina i Abla . Kain pracuje w ogrodzie, a Abel pracuje przy mięsie; oboje składają ofiary Bogu pewnego dnia, a Kain zabija Abla po tym, jak Bóg polubił ofiarę Abla bardziej niż Kaina. Następnie Bóg przeklina Kaina . Ewa rodzi kolejnego syna, Seta , który zajmie miejsce Abla.

Po tym, jak wiele pokoleń Adama odeszło od linii Kaina i Seta, świat zostaje zepsuty przez ludzki grzech i Nefilim , a Bóg chce wymazać ludzkość z powodu ich niegodziwości. Jednak Noe jest jedynym dobrym człowiekiem; więc najpierw poucza sprawiedliwego Noego i jego rodzinę, aby zbudowali arkę i umieścili na niej przykłady wszystkich zwierząt, siedem par każdego czystego zwierzęcia i jedną parę każdego nieczystego. Następnie Bóg zsyła wielką powódź, aby zgładzić resztę świata. Kiedy wody opadną, Bóg obiecuje, że nigdy więcej nie zniszczy świata wodą, czyniąc tęczę symbolem swojej obietnicy . Bóg widzi, jak ludzkość współpracuje, aby zbudować wielkie miasto-wieżę, Wieżę Babel , i dzieli ludzkość wieloma językami i wyróżnia ją zamętem.

Od długiego drzewa genealogicznego, od Noego do człowieka o imieniu Abram, Bóg nakazuje Abramowi udać się z jego domu w Mezopotamii do ziemi Kanaan . Tam Bóg składa Abramowi obietnicę, obiecując, że jego potomkowie będą liczni jak gwiazdy, ale ludzie będą cierpieć ucisk w obcym kraju przez czterysta lat, po czym odziedziczą ziemię „od rzeki Egiptu do wielka rzeka, rzeka Eufrat ”. Imię Abrama zostaje zmienione na „Abraham” (ojciec wielu), a jego żony Sarai na Sarę (księżniczka), a Bóg mówi, że wszyscy mężczyźni powinni być obrzezani na znak jego obietnicy danej Abrahamowi. Ze względu na swój wiek Sara każe Abrahamowi wziąć jej egipską służebnicę Hagar jako drugą żonę (aby urodzić dziecko). Przez Hagar Abraham spłodził Izmaela .

Następnie Bóg planuje zniszczyć miasta Sodomy i Gomory za grzechy ich ludu. Abraham protestuje, ale nie udaje mu się skłonić Boga, aby zgodził się nie niszczyć miast (jego rozumowanie jest takie, że wszyscy tam są źli, z wyjątkiem siostrzeńca Abrahama Lota). Aniołowie ratują bratanka Abrahama, Lota (który mieszkał tam w tym samym czasie) i jego rodzinę, ale jego żona patrzy wstecz na zniszczenie (chociaż Bóg tego nie nakazał) i zamieniła się w słup soli za sprzeciwienie się jego słowu. Córki Lota, zaniepokojone tym, że są uciekinierami, którzy nigdy nie znajdą męża, upijają Lota, aby mogły z nim zajść w ciążę i urodzić przodków Moabitów i Ammonitów .

Abraham i Sara udają się do filistyńskiego miasteczka Gerar , udając brata i siostrę (są przyrodnim rodzeństwem). Król Geraru bierze Sarę za żonę, ale Bóg ostrzega go, by ją zwrócił (ponieważ tak naprawdę jest żoną Abrahama), a on jest posłuszny. Bóg posyła Sarze syna i mówi jej, żeby dała mu imię Izaak ; przez niego zostanie zawarte przymierze (obietnica). Sara następnie wypędza Ismaela i jego matkę Hagar na pustynię (ponieważ Ismael nie jest jej prawdziwym synem, a Hagar jest niewolnicą), ale Bóg ich ratuje i obiecuje uczynić z Ismaela wielki naród.

Następnie Bóg wystawia Abrahama na próbę, żądając, aby złożył w ofierze Izaaka . Kiedy Abraham ma zamiar położyć nóż na swojego syna, Bóg powstrzymuje go, obiecując mu niezliczonych potomków (ponownie). Po śmierci Sary Abraham kupuje Makpelę (uważaną za współczesny Hebron ) dla rodzinnego grobu i wysyła swego sługę do Mezopotamii, aby znalazł wśród swoich krewnych żonę dla Izaaka; po udowodnieniu, że jest tego warta, Rebeka zostaje narzeczoną Izaaka. Ketura , druga żona Abrahama, rodzi więcej dzieci, wśród których są Midianici . Abraham umiera w dostatniej starości, a jego rodzina składa go na spoczynek w Hebronie (Makpela).

Żona Izaaka, Rebeka, rodzi bliźnięta Ezawa (co oznacza aksamit), ojca Edomitów i Jakuba (co oznacza zastępcę lub wyznawcę). Ezaw był kilka sekund starszy, ponieważ jako pierwszy wyszedł z łona i miał zostać dziedzicem; jednak przez nieostrożność sprzedał swoje pierworodztwo Jakubowi za miskę gulaszu. Jego matka, Rebeka, zapewnia, że ​​Jakub słusznie otrzymuje błogosławieństwo ojca jako pierworodny syn i dziedzic. W wieku 77 lat Jacob opuszcza rodziców, a później szuka żony i spotyka Rachelę przy studni. Udaje się do jej ojca, swojego wujka , gdzie pracuje łącznie 14 lat, aby zarobić na żony Rachel i Leę . Imię Jakuba zostaje zmienione na „Izrael”, a jego żony i ich służebnice mają dwunastu synów, przodków dwunastu plemion dzieci Izraela i córkę Dinę .

Józef , ulubiony syn Dwunastu Jakuba, wzbudza w swoich braciach zazdrość (zwłaszcza z powodu specjalnych darów, jakie mu dał Jakub) i z powodu tej zazdrości sprzedają Józefa do niewoli w Egipcie . Józef znosi wiele prób, w tym niewinnie skazany na więzienie, ale pozostaje wierny Bogu. Po kilku latach prosperuje tam po tym, jak faraon Egiptu prosi go, aby zinterpretował sen o nadchodzącym głodzie, który Józef czyni przez Boga. Następnie wdzięczny faraon ustanawia go zastępcą dowódcy Egiptu, a później spotyka się z ojcem i braćmi, którzy nie rozpoznają go i nie proszą o jedzenie. Po wielu manipulacjach, aby sprawdzić, czy nadal go nienawidzą, Józef objawia się, przebacza im za ich czyny i wpuszcza ich i ich domostwa do Egiptu, gdzie faraon przydziela im ziemię Goszen . Jacob wzywa synów do łóżka i przed śmiercią wyjawia im ich przyszłość . Józef żyje do późnej starości i mówi swoim braciom, że jeśli Bóg wyprowadzi ich z kraju, powinni zabrać ze sobą jego kości.

Kompozycja

Świadkowie tytułowi i tekstowi

Genesis bierze swój hebrajski tytuł od pierwszego słowa pierwszego zdania, Bereszit , co oznacza „ Na początku ”; w greckiej Septuagincie nazwano ją Genesis , od wyrażenia „pokolenia nieba i ziemi”. Istnieją cztery główne świadectwa tekstowe tej księgi: Tekst Masorecki , Pięcioksiąg Samarytański , Septuaginta , oraz fragmenty Księgi Rodzaju znalezione w Qumran . Grupa z Qumran dostarcza najstarsze rękopisy, ale obejmuje tylko niewielką część księgi; ogólnie rzecz biorąc, tekst masorecki jest dobrze zachowany i wiarygodny, ale istnieje wiele indywidualnych przypadków, w których inne wersje zachowują lepszą lekturę.

Początki

Na wiele z 20. wieku większość uczonych zgodzili się, że pięć książek z Pięcioksiąg Rodzaju, Wyjścia , Kapłańska , Liczb i Powtórzonego -came z czterech źródeł, jahwistyczny The Elohist The Deuteronomist i tradycja kapłańska , każdy mówi same podstawowe fabułę i połączone przez różnych redaktorów. Od lat 70. nastąpiła rewolucja, która doprowadziła uczonych do postrzegania źródła Elohist jako jedynie wariacji na temat jahwisty, a źródła kapłańskiego jako zbioru poprawek i rozszerzeń do materiału jahwistycznego (lub „nie-kapłańskiego”). (Źródło Deuteronomistyczne nie pojawia się w Genesis.)

Uczeni wykorzystują przykłady powtarzających się i zduplikowanych historii, aby zidentyfikować oddzielne źródła. W Księdze Rodzaju są to trzy różne relacje patriarchy twierdzącego, że jego żona jest jego siostrą, dwie historie o stworzeniu i dwie wersje Abrahama, który wysłał Hagar i Ismaela na pustynię.

Pozostaje pytanie, kiedy powstały te prace. Uczeni z pierwszej połowy XX w. stwierdzili, że Jahwist jest wytworem okresu monarchicznego, a konkretnie na dworze Salomona , X w. p.n.e., oraz Dzieła Kapłańskiego w połowie V w. p.n.e. jest Ezdrasz ), ale nowsze sądy są takie, że Jahwist pochodzi albo tuż przed, albo w czasie wygnania babilońskiego w VI wieku pne, a ostateczne wydanie Kapłańskie zostało sporządzone pod koniec okresu wygnania lub wkrótce po nim.

Jeśli chodzi o powody powstania książki, spore zainteresowanie, choć wciąż kontrowersyjną, wzbudziła teoria „perska autoryzacja imperialna”. Sugeruje to, że Persowie z Imperium Achemenidów , po podboju Babilonu w 539 pne, zgodzili się przyznać Jerozolimie dużą część lokalnej autonomii w ramach imperium, ale wymagali od lokalnych władz stworzenia jednego kodeksu prawnego akceptowanego przez całą społeczność. Dwie potężne grupy tworzące społeczność — rodziny kapłańskie, które kontrolowały Świątynię i które wywodziły się od Mojżesza i wędrówek po pustyni, oraz główne rodziny właścicieli ziemskich, które tworzyły „starszych” i które wywodziły swoje pochodzenie od Abrahama, który „dał” im ziemię – byli w konflikcie w wielu kwestiach, a każda z nich miała swoją „historię pochodzenia”, ale perska obietnica znacznie zwiększonej autonomii lokalnej dla wszystkich stanowiła silną zachętę do współpracy przy tworzeniu jednego tekstu.

Gatunek muzyczny

Genesis jest przykładem mitu o stworzeniu , rodzaju literatury opowiadającej o pierwszym pojawieniu się ludzi, historiach przodków i bohaterów, początkach kultury, miastach i tak dalej. Najbardziej godne uwagi przykłady można znaleźć w pracach greckich historyków z VI wieku pne: ich intencją było połączenie znanych rodzin z ich czasów z odległą i heroiczną przeszłością, a czyniąc to nie rozróżniali między mitem , legendą i fakty. Profesor Jean-Louis Ska z Papieskiego Instytutu Biblijnego podstawową zasadę historyka antykwariusza nazywa „prawem zachowania”: wszystko, co stare jest wartościowe, nic nie jest wyeliminowane. Ska wskazuje również na cel stojący za takimi starożytnymi historiami: starożytność jest potrzebna, aby udowodnić narodom (sąsiadom Żydów we wczesnej perskiej Palestynie) wartość tradycji Izraela oraz pojednać i zjednoczyć różne frakcje w samym Izraelu.

Motywy

Obietnice dla przodków

W 1978 roku David Clines opublikował swój wpływowy Temat Pięcioksięgu – wpływowy, ponieważ jako jeden z pierwszych podjął kwestię tematu wszystkich pięciu książek. Clines doszedł do wniosku, że głównym tematem jest „częściowe wypełnienie – co oznacza również częściowe niespełnienie – obietnicy lub błogosławieństwa patriarchów”. (Nazywając spełnienie „częściowym” Clines, zwracał uwagę na fakt, że pod koniec Księgi Powtórzonego Prawa ludzie wciąż są poza Kanaanem).

W patryjarchowie lub przodkowie są Abraham Isaac i Jacob, z ich zon (Joseph zwykle wyłączony). Ponieważ imię YHWH nie zostało im objawione, czcili Ela w jego różnych manifestacjach. (Warto jednak zauważyć, że w źródle jahwistycznym patriarchowie odnoszą się do bóstwa imieniem JHWH, np. w Księdze Rodzaju 15). jego wyjątkowych ludzi i angażuje się w ich przyszłość. Bóg mówi patriarchom, że będzie wierny ich potomkom (tj. Izraelowi), a od Izraela oczekuje się wiary w Boga i Jego obietnicę. („Wiara” w kontekście Księgi Rodzaju i Biblii hebrajskiej oznacza zgodę na przyrzeczenie, a nie przekonanie).

Sama obietnica składa się z trzech części: potomstwa, błogosławieństwa i ziemi. Spełnienie obietnicy danej każdemu patriarsze zależy od posiadania męskiego potomka, a historię komplikuje fakt, że każda przyszła matka – Sarah , Rebeka i Rachela – jest bezpłodna. Przodkowie jednak zachowują wiarę w Boga i Bóg w każdym przypadku daje syna – w przypadku Jakuba dwunastu synów, fundament wybranych Izraelitów . Każde następne pokolenie z tych trzech obietnic osiąga bogatsze spełnienie, aż przez Józefa „cały świat” osiągnie zbawienie od głodu, a sprowadzając dzieci Izraela do Egiptu, staje się środkiem, przez który obietnica może się wypełnić.

Wybrany lud Boży

Uczeni na ogół zgadzają się, że temat Bożej obietnicy łączy cykle patriarchalne, ale wielu kwestionuje skuteczność próby zbadania teologii Księgi Rodzaju, zagłębiając się w jeden nadrzędny temat, przytaczając zamiast tego jako bardziej produktywną analizę cyklu Abrahama, cyklu Jakuba. i cykl Józefa oraz źródła Jahwistyczne i Kapłańskie . Problem polega na znalezieniu sposobu na połączenie patriarchalnego tematu obietnicy Bożej z opowieściami z Księgi Rodzaju 1–11 ( historia pierwotna ) z ich tematem przebaczenia Bożego w obliczu złej natury człowieka. Jednym z rozwiązań jest postrzeganie historii patriarchalnych jako wynikających z Bożej decyzji, by nie pozostawać w oderwaniu od ludzkości: Bóg stwarza świat i ludzkość, ludzkość buntuje się, a Bóg „wybiera” (wybiera) Abrahama.

Do tej podstawowej fabuły (pochodzącej od Jahwisty ) źródło Kapłańskie dodało serię przymierzy dzielących historię na etapy, z których każdy ma swój własny, charakterystyczny „znak”. Pierwsze przymierze jest między Bogiem i wszystkich żywych stworzeń, i jest oznaczony znakiem tęczy; druga dotyczy potomków Abrahama ( Izmaelitów i innych oraz Izraelitów), a jej znakiem jest obrzezanie ; a ostatnia, która ukazuje się dopiero w Księdze Wyjścia , jest tylko z Izraelem, a jej znakiem jest szabat . Wielki przywódca pośredniczy w każdym przymierzu ( Noe , Abraham, Mojżesz ), a na każdym etapie Bóg stopniowo objawia się swoim imieniem ( Elohim z Noem, El Szaddai z Abrahamem, Jahwe z Mojżeszem).

Cotygodniowe fragmenty Tory judaizmu w Księdze Rodzaju

W religijnych gminach żydowskich istnieje zwyczaj czytania cotygodniowej porcji Tory , popularnie zwanej parszą , podczas nabożeństw żydowskich w soboty, poniedziałki i czwartki. Pełne nazwy, Hebrajsko : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Parashat ha Shavua , popularnie określany skrótem parashah (także parshah / s ɑː R ʃ ə / lub Parsha ) i jest również znany jako Sidra (lub Sedra / s ɛ d r ə / ).

Parsza jest fragmentem Tory (Pięciu Ksiąg Mojżesza) używanym w liturgii żydowskiej w danym tygodniu. Istnieją 54 parsze tygodniowe, czyli paraszijot w języku hebrajskim , a pełny cykl odczytywany jest w ciągu jednego roku żydowskiego.

Pierwsze 12 z 54 pochodzi z Księgi Rodzaju i są to:

1. Rozdziały 1–6 (wersety 1–8) Parasza Bereszit
2. Facet. 6 (w. 9 nn ) - 11 Parasza Noach
3. Facet. 12 – 17 Parasza Lech Lecha
4. Facet. 18 – 22 Parasza Wajera
5. Facet. 23 – 25 (w. 1–18) Parasza Chayyei Sarah
6. Facet. 25 (w. 19 i następne ), - 28 (1-9 V). Parashat Toledot
7. Facet. 28 ( strofa 10 n. ) – 32 ( strofa 1-3) Parasza Wajetzei
8. Facet. 32 (w. 4 nn ) - 36 Parashat Vayishlach
9. Facet. 37 – 40 Parasza Wajeszew
10. Facet. 41-44 ( strofy 1-17) Parasza Miketz
11. Facet. 44 (w. 18 i następne ), - 47 (1-27 V). Parashat Vayigash
12. Facet. 47 (w. 28 ff ) - 50 paraszy Vayechi

Zobacz też

• Krytyka biblijna
• Krytyka Biblii
• Datowanie Biblii
• Enûma Eliš
• Narracja o stworzeniu Księgi Rodzaju
• Księga Rodzaju 1:1
• Historyczność Biblii
• Autorstwo mozaiki
• raj utracony
• Protewangelium
• Narracje żony–siostry w Księdze Rodzaju

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Komentarze do Księgi Rodzaju

Ogólny

Zewnętrzne linki

• Księga Rodzaju hebrajska transliteracja
• Ilustrowana Księga Rodzaju
• Czytelnia Genesis (Tyndale Seminary): komentarze i monografie online na temat Genesis.
• Bereszit z komentarzem w języku hebrajskim
• בראשית Bereishit – Genesis ( hebrajski – angielski w Mechon-Mamre.org)
• Genesis at Mechon-Mamre (tłumaczenie Żydowskiego Towarzystwa Wydawniczego)
• 01 Genesis audiobook z domeny publicznej w LibriVox Różne wersje
• Genesis (The Living Torah) Tłumaczenie i komentarz rabina Aryeh Kaplana na Ort.org
• Genesis (Judaica Press) na Chabad.org
• Dosłowne tłumaczenie Younga (YLT)
• Nowa wersja międzynarodowa (NIV)
• Zmieniona wersja standardowa (RSV)
• Kodeks Westminstersko-Leningradzki
• Kodeks Aleppo
• Księga Rodzaju w Księdze Biblijnej
• Genesis w języku hebrajskim, aramejskim, syryjskim, greckim, łacińskim i angielskim – Tekst krytyczny Księgi Rodzaju w języku hebrajskim ze starożytnymi wersjami (Masorecki, Samarytanin Pentateuch, Samarytanin Targum, Targum Onkelos, Peszitta, Septuaginta, Vetus Latina, Wulgata, Akwila , Symmachus i Theodotion) oraz tłumaczenie na język angielski dla każdej wersji równolegle.

Księga Rodzaju Pięcioksiąg
Poprzedzony Nic	Biblia hebrajska	zastąpiony przez Exodus
	Chrześcijański Stary Testament