Kobiety w Kenii - Women in Kenya

Kobiety w Kenii
Statystyki ogólne
Śmiertelność matek (na 100 000)	360 (2010)
Kobiety w parlamencie	19,9% (2013)
Kobiety powyżej 25 roku życia z wykształceniem średnim	25,3% (2012)
Kobiety na rynku pracy	62,0% (2012)
Wskaźnik nierówności płci
Wartość	0,548 (2013)
Ranga	122 miejsce z 152
Globalny indeks Gender Gap
Wartość	0,7 (2018)
Ranga	76-ty

Historię ewolucji cech kobiet w Kenii można podzielić na Kobiety w kulturze suahili , Kobiety w Brytyjskiej Kenii i Kenijki po odzyskaniu niepodległości . Stan i status populacji kobiet w Kenii przeszedł wiele zmian w ciągu ostatniego stulecia.

Kenia była kolonią brytyjską od 1888 do 1963 roku. Przed rządami kolonialnymi kobiety odgrywały ważną rolę w społeczności, od wychowywania i wychowywania dzieci po pracę na farmach i na targowiskach. Pod rządami kolonializmu kobiety stawały się coraz mniej ważne dla systemu gospodarczego, a ich uprawnienia i wpływy wkrótce zniknęły ze sfery publicznej. Mimo to niektóre kobiety, takie jak Mekatilili wa Menza i inne kobiety, w tym Muthoni wa Kirima, która brała udział w powstaniu Mau Mau, walczyły u boku mężczyzn podczas kampanii na rzecz niepodległości i są uznawane w długiej historii kraju za ich wkład.

Po uzyskaniu przez Kenię niepodległości w 1963 r. Kobiety nadal borykały się z problemami związanymi z seksizmem i nie miały wielu możliwości w takich sektorach, jak edukacja, z wyjątkiem niewielkiej liczby młodych kobiet. Kobiety nadal napotykają wiele problemów, takich jak małżeństwa dzieci , aranżowanych małżeństw , okaleczania żeńskich narządów płciowych , z epidemią AIDS , a także brak wykształcenia. Chociaż Kenia wciąż ma przed sobą długą drogę, aby poznać trudną sytuację kobiet, nadal obserwuje się poprawę integracji finansowej, społecznej i gospodarczej w kraju na różnych etapach, począwszy od dialogu, wdrażania polityki, reprezentacji i tak dalej.

W Kenii kobiety mają niewielkie możliwości zdobycia ról decyzyjnych w rządzie, pomimo reguły dotyczącej płci zawartej w konstytucji z 2010 roku, która dodatkowo cofa kobiety. Chociaż Kenia pozostaje w tyle w tej sprawie, jest kilka wpływowych kobiet, które nie zasiadły w parlamencie kenijskim .

Kobiety w Kenii przedkolonialnej

Główne funkcje kobiet w większości społeczeństw przedkolonialnych Kenii były związane z rolnictwem, opieką nad dziećmi, utrzymaniem gospodarstwa domowego, sprzedawaniem na targu i opieką nad mężami, jeśli byli zamężni. Było kilka matriarchalnych społeczeństw, ale struktury władzy często faworyzowały mężczyzn . W kilku społeczeństwach, takich jak Akamba i Nandi, kobiety mogły poślubiać kobiety, często po to, by chronić je po śmierci mężów, lub odkrywały, że nie mogą mieć dzieci. W takich okolicznościach kobieta poślubiłaby inną kobietę i miała dzieci z wybranym przez siebie mężczyzną.

Kobiety w kolonialnej Kenii (1888–1963)

Życie Kenijki znacznie się zmieniło pod rządami kolonialnymi . Kolonia była wykorzystywana głównie do zakładania plantacji upraw pieniężnych należących do białych osadników i obsadzonych przez kenijskich robotników. W tym systemie rola kobiet stawała się coraz bardziej marginalizowana, a kobiety kenijskie zaczęły tracić autonomię w rodzinie. Kenijka odegrała odległą rolę w tym systemie gospodarczym, ale nadal starała się być równa mężczyznom w sprawianiu, by ich głos był słyszany zarówno przez władze kolonialne, jak i przez mieszkańców Kenii.

Na przykład w 1922 r. Protest domagający się uwolnienia działacza politycznego Harry'ego Thuku stał się krwawy po tym, jak jeden z jego najgłośniejszych zwolenników, Muthoni Nyanjiru , zażądał od protestujących czegoś innego niż protest przed komisariatem policji. Nyanjiru została postrzelona i zabita przez policję po tym, jak protestujący wtargnęli na stację, i dziś jest wspominana jako jedna z pierwszych aktywistek w Kenii.

Misyjny sprzeciw wobec obrzezania kobiet

W latach 1929 i 1932, protestanccy misjonarze kampanię przeciwko praktyce z żeńskich narządów płciowych , i spotkały się z oporem głównie przez Kikuju . Lynn M. Thomas, amerykańska historyk, pisze, że podczas sporu o obrzezanie kobiet kwestia okaleczania żeńskich narządów płciowych stała się centralnym punktem ruchu na rzecz niepodległości od rządów brytyjskich i sprawdzianem lojalności - zarówno wobec chrześcijańskich kościołów misjonarzy lub do Centralnego Stowarzyszenia Kikuju , największego stowarzyszenia ludu Kikuju.

Kobiety w Kenii po odzyskaniu niepodległości (1963–)

W okresie po odzyskaniu niepodległości kobiety w Kenii nadal żyły w społeczeństwie o patriarchalnym porządku. Kiedy Kenia uzyskała niepodległość w 1963 r., Kilka młodych kobiet mogło zdobyć wykształcenie dzięki rodzicom, którzy zaangażowali się w działalność misyjną od czasów kolonialnych. Wielu z tych, którym nie udało się zdobyć edukacji w szkołach, nawet tych, którzy mieli zaledwie 12 lat, zostało „wydanych w związku małżeńskim”. Po 1995 roku, dzięki Pekińskiej Platformie Działania, wiele kobiet w Kenii skorzystało z wprowadzenia feministycznych punktów widzenia, takich jak „kobieca świadomość”, „pewność siebie jako kobiety”, „równość płci” i sprawiedliwość dla kobiet. Wiele kenijskich kobiet szybko stało się aktywnymi uczestnikami kenijskiej polityki.

Edukacja

Zakres edukacji, jaką kobiety otrzymały w przedkolonialnej Kenii, dotyczył wykonywania prac wykonywanych przez kobiety przez lata, takich jak żona, opiekunka, poród i prowadzenie domu. Odgrywanie tej roli dało wielu kenijskim kobietom poczucie tożsamości, które większość kobiet tak ceniła. Jednak w okresie rządów kolonialnych i po ich zakończeniu edukacja młodzieży stała się bardziej akceptowaną ideą. Chociaż był dostęp do edukacji, kenijskim dzieciom, zwłaszcza dziewczętom, trudno było otrzymać formalną edukację tylko dlatego, że rodzice nie uznali za konieczne posyłania swoich córek do szkoły. Edukacja, jaką otrzymywały młode dziewczyny, była podobna do tego, czego uczyły się od swoich matek w erze przedkolonialnej. Obejmowało to takie umiejętności, jak opieka nad dziećmi i szycie, a jeśli dziewczynki miałyby szczęście, nauczyłyby się czytać i pisać. Pod koniec XX wieku dziewczęta częściej otrzymywały wykształcenie podstawowe , ale mężczyźni z drugiej strony wyjeżdżali, aby zdobywać stopnie naukowe i pracować, podczas gdy kobiety pozostawały w domu, zajmując się domem.

W latach 90. prawie 50% uczniów uczęszczających do szkół podstawowych w Kenii to dziewczynki. Ten duży skok nastąpił z czasem ze względu na niepodległość Kenii i rozwój łatwiej dostępnych publicznych szkół podstawowych w całej Kenii. Rząd kenijski położył większy nacisk na edukację młodzieży, ponieważ wierzy, że doprowadzi to do ogólnie bardziej zamożnego kraju. Według strony internetowej Ambasady Republiki Kenii doszli do wniosku: „... ustalono, że dostarczając kobietom wykształcenie podstawowe, społeczeństwo jest w stanie przyspieszyć swój rozwój”.

Sytuacja kenijskich dziewcząt w szkole średniej jest nieco inna niż w szkole podstawowej. W czasach niepodległości około 32% uczniów kenijskich szkół średnich stanowiły młode kobiety, a 68% młodzi mężczyźni. Z biegiem czasu te liczby wzrosły, ale w najnowszych badaniach nadal 40% do 60% faworyzuje młodych mężczyzn uczęszczających do szkół średnich w Kenii. Tę lukę można wyjaśnić różnicą między szkołami dostępnymi dla chłopców i dziewcząt. W 1968 roku w Kenii istniało 148 szkół podstawowych dla chłopców finansowanych przez rząd, 61 szkół średnich dla dziewcząt finansowanych przez rząd i 28 szkół średnich finansowanych przez rząd. Ponieważ młodzi mężczyźni w Kenii mają ponad dwukrotnie więcej szkół, do których mogą uczęszczać, niż ich koleżanki, o wiele więcej chłopców kończy naukę w szkole, ponieważ jest im łatwiej dostać się do szkoły średniej . Od 1968 roku w Kenii zbudowano więcej szkół średnich, ale ta duża przepaść nadal istnieje.

Prawa własności

Prawa kobiet w Kenii do posiadania i dziedziczenia majątku są kwestionowane, zagrożone i stłumione przez zwyczaje, przepisy i jednostki, takie jak urzędnicy państwowi. Wielu przywódców, zarówno w kraju, jak i w poszczególnych gospodarstwach domowych, uważa, że kobiety są niekompetentne w zarządzaniu ziemią. Kontrastuje to z faktem, że w Afryce kobiety stanowią 70–90% siły roboczej w rolnictwie , co oznacza, że już zarządzają większością ziem, ale nie są w stanie ich posiadać. Ponadto afrykańskie kobiety otrzymują około 7% usług związanych z upowszechnianiem rolnictwa i 10% kredytów dla drobnych rolników.

Kiedy kobiety są owdowiałe , często są eksmitowane z ziemi i domów, w których mieszkają, ponieważ należały do męża, a kobietom nie przyznaje się żadnych praw do ziemi. Jeśli mąż umiera z powodu choroby związanej z AIDS , żony są częściej eksmitowane z większą energią, ponieważ obwinia się ją o jego śmierć. Niektóre kobiety po eksmisji kończą żebrząc o wodę i jedzenie, mieszkając w niebezpiecznych slumsach i śpiąc na tekturze ze swoimi dziećmi, które również są zmuszane do opuszczenia szkoły.

Wdowy po śmierci nie mają prawa do żadnego majątku ani majątku męża, dlatego kobiety są często praktycznie bezsilne na mocy przepisów ich teściów . Często teściowie czują się uprawnieni do robienia wszystkiego, co chcą z żonami swoich zmarłych synów, ponieważ uważają posag zapłacony za małżeństwo za akt zakupu kobiety.

Rozwiedzione kobiety często opuszczają małżeństwa bez majątku ani przedmiotów. Powszechne jest dla nich powrót do życia z rodzicami.

Wdowy i kobiety żyjące w separacji z HIV często mają trudności z otrzymaniem opieki medycznej, ponieważ nie mają ubezpieczenia zdrowotnego ani środków do życia, zwłaszcza gdy odbiera się im ziemię i cały dobytek.

Zarządzanie

W konstytucji z 2010 roku oficjalnie zakazano dyskryminacji płci w prawie, zwyczajach i tradycyjnych władzach. W 2011 r. W sprawie sądowej ustalono, że zamężne kobiety mają prawo do dziedziczenia ziemi po rodzicach. Jednak praktyki te często nie są egzekwowane. Kiedy kobiety zwracają się do policji i innych urzędników o pomoc w związku z nadużyciami lub naruszeniami ich praw własności, często mówi się im, że mają zapłacić łapówkę .

Efekty

W publikacji z 2009 roku Banku Światowego , Organizacji ds. Wyżywienia i Rolnictwa oraz Międzynarodowego Funduszu Rozwoju Rolnictwa stwierdzono, że poprawa praw kobiet do ziemi zwiększy produkcję rolną, lepsze spożycie składników odżywczych i kształcenie dzieci .

Międzynarodowe Centrum Badań nad Kobietami (ICRW) stwierdzono dużą rozbieżność pomiędzy stawkami przemocy domowej wobec kobiet posiadających nieruchomości i tych, którzy nie. Badanie wykazało, że 49% kobiet bez majątku doświadczyło przemocy ze strony partnera lub członka rodziny w porównaniu z 7% kobiet posiadających ziemię i dom.

Autonomia seksualna i narażenie na HIV

Wiele klanów w Kenii, podobnie jak w innych miejscach w Afryce Wschodniej , wierzy, że duch zmarłego męża wdowy pozostaje w jej ciele. Aby uwolnić ciało od rzekomego nawiedzenia, teściowie wdowy zapłacą mężczyznom spoza klanu za zgwałcenie wdowy bez prezerwatywy . Niektórzy z tych ludzi, o nazwie „czyszczące” są wypłacane jako jedyne USD $ 6. Ponieważ HIV / AIDS nadal jest kryzysem , z wyjątkowym wzrostem liczby krajów afrykańskich, wdowy obawiają się, że zarazią się wirusem HIV podczas tych przymusowych spotkań. Niektórzy mężczyźni, którzy zmuszają się do czynów, też się martwią; jako jedna z „oczyszczaczy”, która dokonała tego na 75 różnych kobietach, powiedziała Human Rights Watch : „Nie używam prezerwatyw z kobietami. To musi być ciało przy ciele. Muszę włożyć do niej nasienie ... Jeśli nie ma nasienia wychodzi, nie jest dziedziczona ... Nie robię nic, żeby przerwać ciążę ... Słyszałem, jak zachorujesz na AIDS. Boję się ... Są spadkobiercy zarażeni wirusem HIV. nie używaj prezerwatyw ”.

W całej Kenii istnieje również powszechna praktyka „ dziedziczenia żony ”, polegająca na tym, że po śmierci mężów wdowy są gwałcone przez osobę postronną w celu uznania ich za „oczyszczone”, a następnie brane za żonę jednego z jej zmarłego męża. członkowie rodziny. Dzieje się tak często w rodzinach poligamicznych , więc żona będzie miała stosunek płciowy bez zabezpieczenia z nieznajomym, a mężczyzna z wieloma innymi żonami, które również nie korzystają z ochrony.

W jednej z prowincji, gdzie powszechne jest zarówno rytualne „oczyszczenie”, jak i dziedziczenie żony, wskaźnik rozpowszechnienia HIV w populacji wynosi około 14%.

Kobiety, które padają ofiarą przemocy domowej, często mają trudny lub niemożliwy czas w negocjacjach dotyczących używania prezerwatyw, a następnie są narażone na większe ryzyko niechcianej ciąży i zakażeń przenoszonych drogą płciową (STI), w tym HIV.

Kobiety w aktywizmie i polityce

Pierwszą kobietą w Kenii wybraną na stanowisko polityczne była Grace Onyango . Zajmuje wiele pierwszych miejsc, takich jak pierwsza radna, pierwsza burmistrz Kenii po uzyskaniu niepodległości i pierwsza kobieta wybrana do parlamentu. Wszystkie te pierwsze osiągnięcia osiągnęła w latach 1964–1969 i służyła w parlamencie do 1984 r. Była także pierwszą kobietą w parlamencie, która zajmowała tymczasowe przewodnictwo, zanim została oficjalnie wybrana wicemarszałkiem w latach 1979–1984. Inne kobiety, które służyły w parlamencie w parlamencie pierwsze trzy dekady po uzyskaniu niepodległości to dr Phoebe Asiyo , Chelagat Mutai i dr Julia Ojiambo . Inne znane polityczki to prof. Wangari Maathai , Charity Ngilu , Naisula Lesuuda , Esther Passaris , Millie Odhiambo , prof. Margaret Kamar , Sophia Abdi Noor i wielu innych.

Po nowej konstytucji w 2010 r. Polityka w Kenii przybrała inny obrót. Nastąpiło przejście od jednolitego systemu i struktury rządów do systemu zdecentralizowanego, w którym władza i odpowiedzialność za funkcje publiczne zostały przeniesione na samorządy lokalne. Kraj został podzielony na 47 powiatów, a każdy z nich ma własny samorząd lokalny, na którego czele stoi gubernator. Wszystkie 47 mandatów zdobyli mężczyźni w pierwszych wyborach zgodnie z nową konstytucją w 2013 roku.

Dopiero w wyborach w 2017 r. Po raz pierwszy w wyborach na gubernatora znalazły się trzy kobiety. Gubernatorami zostali wybrani Joyce Laboso z okręgu Bomet , Anne Waiguru z okręgu Kirinyaga i Charity Ngilu z okręgu Kitui.

Wangari Maathai

Jednym z najbardziej znanych Kenijczyków był prof. Wangari Maathai, działacz i polityk. Wangari Maathai była pierwszą afrykańską kobietą, która otrzymała Pokojową Nagrodę Nobla za swój „wkład w zrównoważony rozwój, demokrację i pokój”. Została również wybrana na posła do parlamentu Kenii i przez ponad dwie dekady pracowała w kenijskiej polityce, co było niezwykle groźne dla jej męskich odpowiedników, których przewyższyła podczas swojej pracy w rządzie Kenii. Jako zastępca ministra środowiska w pierwszej kadencji Mwai Kibaki rozpoczęła kilka kampanii mających na celu ochronę środowiska i ograniczenie strat rządowych. Na przykład zmieniła sposób przedstawiania raportów rządowych, nalegając na mniejszą czcionkę, mniej miejsca i użycie obu stron papieru do drukowania.

Maathai nie była bezpośrednio aktywistką feministyczną, ale działaczką na rzecz środowiska, która zainspirowała inne kobiety w Kenii i na całym świecie do zaangażowania się w politykę i aktywizm. Maathai był również uważany za pracownika "oddolnego", w przeciwieństwie do orzeczenia "odgórnego", do którego Kenia była przyzwyczajona przez dziesięciolecia. To był kolejny sposób, w jaki mogła inspirować kobiety i inne grupy mniejszościowe, które w przeszłości były uciszane przez rząd.

Aktywistki

Aktywizm oddolny jest ważną siłą społeczną w Kenii, zwłaszcza dla kobiet, i nie jest tylko nowoczesnym zjawiskiem. Kampanie prowadzone przez kobiety z Kenii obejmowały takie kwestie jak okaleczanie żeńskich narządów płciowych, udział kobiet w życiu politycznym i przemoc na tle płciowym. Wiodące protesty mogą narazić aktywistów takich jak Wanjeri Nderu na ryzyko przemocy. Filo Ikonya, obrońca praw człowieka, uciekł do Norwegii po pobiciu przez policję. Mimo to działaczki kenijskie zdobyły międzynarodowe nagrody za swoje wysiłki: Fatuma Abdulkadir Adan została uhonorowana Nagrodą Pokojową w Stuttgarcie ; Dekha Ibrahim Abdi otrzymała kilka nagród za pracę na rzecz pokoju i pojednania w Kenii przed śmiercią w 2011 roku.

Kobiety w sztuce i sporcie

W 1937 roku Margaret Trowell założyła szkołę artystyczną na Uniwersytecie Makerere w Kampali . Jej pierwszą uczennicą była Kenijka Rosemary Karuga , a wśród jej uczniów byli tacy jak Theresa Musoke , pierwsza kobieta, która uzyskała dyplom w Makerere. Od tego czasu kenijskie kobiety rozwinęły się w różnych formach sztuki; na przykład ceramika Magdaleny Odundo jest znana na całym świecie. inni znani artyści to Beatrice Wanjiku , Barbara Minishi , Wangechi Mutu i Ingrid Mwangi .

W 2014 roku aktorka Lupita Amondi Nyongo, wywodząca się z miasta Kisumu w zachodniej Kenii, przyniosła pierwszą nagrodę Oscara Afryce, a tym samym Kenii za rolę w docenionym przez krytyków filmie 12 lat niewolnika . Lupita Nyongo, która urodziła się w Meksyku, ale wychowała w Nairobi, od dziecka pasjonowała się aktorstwem i reżyserią. Występowała zarówno w szkole podstawowej, jak i średniej, a następnie grała w teatrze w słynnym Phoenix Players w Nairobi. Odegrała znaczącą rolę aktorską w MTV Shuga, a po ukończeniu studiów w prestiżowym Yale z powodzeniem trafiła na duży ekran w Hollywood i za granicą, a także na Broadwayu . Lupita odegrał znaczącą rolę w budowaniu świadomości na temat negatywnych skutków koloryzmu i rasizmu w społeczeństwie, pisząc i publikując książkę dla dzieci Sulwe, a także tworząc dokument In My Genes .

W 2018 roku kenijski reżyser, producent i autorka filmów, Wanuri Kahiu, wydał Rafiki , opowieść o dwóch dziewczynach, które zakochują się w sobie i zmagają się z tą miłością wraz z rodzinami w homofobicznym społeczeństwie. Firma miała swoją premierę na Festiwalu Filmowym w Cannes w 2018 roku , a także została pokazana na Londyńskim Festiwalu Filmowym w 2018 roku . Został on jednak zakazany w Kenii do czasu tymczasowego zniesienia zakazu na mocy orzeczenia sądowego.

W sporcie, zwłaszcza lekkoatletyce, kobiety z Kenii dominują na całym świecie. Do najbardziej znanych sportowców należy Lorna Kiplagat , która urodziła się w Kabiemit w Rift Valley. W 2003 roku zmieniła obywatelstwo na holenderskie . Inni to Catherine Ndereba , Pamela Jelimo , Vivian Cheruiyot , Nancy Langat , Eunice Jepkorir , Linet Masai , Ruth Bosibori i wielu innych.

Poligamia w Kenii

W marcu 2014 r. Parlament Kenii przyjął ustawę zezwalającą mężczyznom na małżeństwo z wieloma żonami . Poligamia jest powszechna wśród społeczności wiejskich w Kenii, a także wśród społeczności muzułmańskiej w tym kraju .

Proponowana ustawa o poligamii z 2014 r. Początkowo dawała żonie prawo zawetowania małżeństwa męża z nową panną młodą, ale posłowie płci męskiej przezwyciężyli podziały polityczne i przeforsowali tekst, w którym usunięto tę klauzulę. Przyjęcie ustawy spowodowało, że w proteście zdenerwowane parlamentarzystki wycofały się z późnego głosowania nad ustawą o poligamii.

Zobacz też

Dalsza lektura

Couillard, Valérie (grudzień 2007). „Deklaracja z Nairobi: przedefiniowanie odszkodowań dla kobiet będących ofiarami przemocy seksualnej” . International Journal of Transitional Justice . 1 (3): 444–453. doi : 10.1093 / ijtj / ijm030 .

Bibliografia

Linki zewnętrzne

HISTORIA FEMINIZMU W KENII
Kenia: The War on Kenyan Women , Ann Njogu, 30 stycznia 2009
Narodowa Rada Kobiet Kenii - Alistair Boddy-Evans
AFRICAN WOMANHOOD IN COLONIAL KENYA, 1900–1950–2000, autor: Tabitha Kanogo
Kwestie równości płci w Kenii
Historia kobiet i płci w Kenii
Osobowości , historia Kenii - twórcy narodu

Languages

In other projects