Hermeneutyka biblijna - Biblical hermeneutics

Hermeneutyka biblijna to studium zasad interpretacji ksiąg biblijnych . Jest to część szerszej dziedziny hermeneutyki , która obejmuje badanie zasad interpretacji, zarówno teorii, jak i metodologii, dla wszystkich form komunikacji, niewerbalnej i werbalnej.

Podczas gdy żydowska i chrześcijańska hermeneutyka biblijna w pewnym stopniu nakłada się na siebie i prowadzi dialog , mają wyraźnie odrębne tradycje interpretacyjne.

żydowski

Tradycyjny

Hermeneutyka talmudyczna ( hebr . w przybliżeniu, מידות שהתורה נדרשת בהן) odnosi się do żydowskich metod badania i ustalania znaczenia Biblii hebrajskiej , a także reguł, według których można było ustanawiać prawo żydowskie . Jedno dobrze znane podsumowanie tych zasad pojawia się w Baraita Rabbiego Ismaela .

Metody, za pomocą których Talmud bada znaczenie pism świętych:

  • gramatyka i egzegeza
  • interpretacja niektórych słów i liter oraz pozornie zbędnych i/lub brakujących słów lub liter oraz przedrostków i przyrostków
  • interpretacja tych liter, które w pewnych słowach są opatrzone punktami
  • interpretacja liter w słowie według ich wartości liczbowej (patrz Gematria )
  • interpretacja słowa poprzez podzielenie go na dwa lub więcej słów (patrz Notarikon )
  • interpretacja słowa zgodnie z jego formą spółgłoskową lub zgodnie z jego wokalizacją
  • interpretacja słowa poprzez transpozycję liter lub zmianę samogłosek
  • logiczne wydedukowanie halaki z tekstu biblijnego lub z innego prawa

Rabini Talmudu uważali się za odbiorców i przekaźników Tory Ustnej odnośnie znaczenia pism. Uważali, że ta ustna tradycja przedstawia dokładne, oryginalne znaczenie słów, objawione w tym samym czasie i za pomocą tych samych środków, co same oryginalne pisma święte. Wymienione powyżej metody interpretacyjne, takie jak gra słów i liczenie liter, nigdy nie były używane jako logiczny dowód znaczenia lub nauczania pisma świętego. Zamiast tego uważano je za asmachtę , uprawomocnienie znaczenia, które zostało już ustalone przez tradycję, lub homiletyczne poparcie dla wyroków rabinów.

Krytyka źródeł biblijnych

Wśród nieortodoksyjnych Żydów rośnie zainteresowanie wykorzystaniem krytyki źródeł biblijnych , takiej jak hipoteza dokumentalna i hipoteza uzupełniająca , do konstruowania nowoczesnej teologii żydowskiej, w tym następujących celów:

  • Pogodzenie współczesnej moralności z fragmentami biblijnymi, które aprobują moralnie problematyczne czyny, takie jak ludobójstwo i inne zbiorowe kary
  • Odrzucanie lub akceptowanie obyczajów, norm społecznych i trendów językowych, wybieranie i wybieranie jako lepiej poinformowanych Żydów
  • Uczenie się pomimo biblijnej niedoreprezentacji lub wręcz wykluczenia konkretnych współczesnych zjawisk

Przynajmniej do pewnego stopnia jest to zastosowanie hermeneutyki talmudycznej do tradycyjnej krytyki źródeł konkurencyjnych szkół Tory: Kapłańskiej , Powtórzonego Prawa i jednej , dwóch lub więcej, które nie są Kapłańskie i nie-Powtórzone.

chrześcijanin

Aż do Oświecenia hermeneutyka biblijna była zwykle postrzegana jako forma hermeneutyki specjalnej (podobnie jak hermeneutyka prawna); uważano, że status Pisma Świętego wymaga szczególnej formy zrozumienia i interpretacji.

W dziewiętnastym wieku coraz powszechniejsze stało się czytanie Pisma Świętego tak, jak każdego innego pisma, chociaż różne interpretacje były często kwestionowane. Friedrich Schleiermacher argumentował przeciwko rozróżnieniu hermeneutyki „ogólnej” i „specjalnej” oraz za ogólną teorią hermeneutyki mającą zastosowanie do wszystkich tekstów , łącznie z Biblią. Różne metody wyższej krytyki usiłowały zrozumieć Biblię wyłącznie jako ludzki, historyczny dokument.

Pojęcie hermeneutyki nabrało co najmniej dwóch różnych, ale powiązanych ze sobą znaczeń, które są obecnie w użyciu. Po pierwsze, w starszym znaczeniu hermeneutykę biblijną można rozumieć jako teologiczne zasady egzegezy, która często jest praktycznie synonimem „zasad interpretacji Biblii” lub metodologii egzegezy biblijnej . Po drugie, nowszy rozwój polega na rozumieniu terminu „hermeneutyka biblijna” jako szerszej filozofii i językowych podstaw interpretacji. Stawia się pytanie: „Jak możliwe jest zrozumienie?” Uzasadnieniem takiego podejścia jest to, że chociaż Pismo Święte jest „więcej niż zwykłym tekstem”, z pewnością jest „nie mniej niż zwykłym tekstem”. Pismo Święte jest w pierwszej analizie „tekstem”, który ludzie próbują zrozumieć; w tym sensie zasady rozumienia dowolnego tekstu odnoszą się również do Biblii (niezależnie od jakichkolwiek innych dodatkowych, szczególnie teologicznych zasad).

W tym drugim sensie wszystkie aspekty hermeneutyki filozoficznej i językowej są uważane za mające zastosowanie również do tekstów biblijnych. Są tego oczywiste przykłady w powiązaniach filozofii XX wieku z teologią chrześcijańską . Na przykład na podejście hermeneutyczne Rudolfa Bultmanna silny wpływ miał egzystencjalizm , aw szczególności filozofia Martina Heideggera ; a od lat 70. filozoficzna hermeneutyka Hansa-Georga Gadamera miała szeroki wpływ na hermeneutykę biblijną, rozwiniętą przez szerokie grono teologów chrześcijańskich. Podobnym tropem podąża francusko-amerykański filozof René Girard .

Różnorodne interpretacje

Bibliści zwracają uwagę na różnorodność interpretacji protestantów iw mniejszym stopniu katolików . W swoim przekazie doKnowing scriptRC Sproula , JI Packer zauważa, że ​​teologowie protestanccy są w konflikcie co do interpretacji Biblii. Aby zilustrować różnorodność interpretacji biblijnych, William Yarchin przedstawia półkę pełną ksiąg religijnych mówiących różne rzeczy, ale wszystkie twierdzące, że są wiernymi interpretacjami Biblii. Bernard Ramm zauważył, że tak różne interpretacje leżą u podstaw doktrynalnych różnic w chrześcijaństwie. W pewnej książce poświęconej interpretacji Biblii z połowy XIX wieku zauważono, że nawet ci, którzy wierzą, że Biblia jest słowem Bożym, mają najbardziej rozbieżne poglądy na temat fundamentalnych doktryn.

Kościół katolicki podkreśla ogromne znaczenie interpretacji Biblii, a katoliccy uczeni dostrzegają pewną różnorodność w Biblii. Pozwala to na otwartość interpretacji, o ile pozostaje ona w tradycji teologicznej Kościoła katolickiego. Tak więc czynniki teologiczne wyznaczają parametry interpretacji Pisma Świętego, które katolicy uważają za słowo Boże. Takie parametry uniemożliwiają bardzo różne interpretacje, które umożliwiają protestantom udowodnienie prawie wszystkiego na podstawie Biblii.

Hermeneutyka teologiczna jako tradycyjna chrześcijańska egzegeza biblijna

Ta forma hermeneutyki teologicznej w głównym nurcie tradycji protestanckiej traktuje chrześcijańską hermeneutykę biblijną w tradycji eksplikacji tekstu lub egzegezy , jako zajmującą się różnymi zasadami, które można zastosować do studiowania Pisma Świętego . Jeśli kanon Pisma Świętego jest uważany za organiczną całość, a nie jako zbiór odrębnych tekstów napisanych i zredagowanych w ciągu historii, to każda interpretacja sprzeczna z jakąkolwiek inną częścią Pisma nie jest uważana za właściwą. Hermeneutyka biblijna różni się od hermeneutyki iw ramach tradycyjnej teologii protestanckiej istnieje wiele różnych formuł interpretacyjnych. Takie formuły na ogół nie wykluczają się wzajemnie, a tłumacze ustni mogą stosować kilka z tych podejść jednocześnie. Te formuły obejmują:

Teologiczna Grupa Zasad :

  • Zasada historyczno-gramatyczna oparta na kontekście historycznym, społeczno-politycznym, geograficznym, kulturowym i językowym / gramatycznym
  • Alternatywne, wzajemnie wykluczające się modele historii:
    • Model dyspensacyjny lub zasada chronometryczna : „W różnych okresach czasu Bóg postanowił postępować z człowiekiem w szczególny sposób w odniesieniu do grzechu i odpowiedzialności człowieka”.
    • Model przymierza : „Rozróżniamy różne umowy, które Bóg zawarł ze swoim ludem; w szczególności ich postanowienia, ich strony i ich cele”.
    • Model Nowego Przymierza : Prawa Starego Testamentu zostały wypełnione i zniesione lub anulowane wraz ze śmiercią Chrystusa i zastąpione przez Prawo Chrystusa Nowego Przymierza, chociaż wiele praw Starego Przymierza zostało przywróconych pod Nowym Przymierzem.
  • Ethnic Division Zasada : „Słowo prawdy jest słusznie podzielony w stosunku do trzech klas, które traktuje, czyli Żydów, pogan i Kościoła”.
  • Naruszenie Zasada : Interpretacja pewnego wersetu lub fragmentu Pisma jest wspomagane przez rozpatrzenia niektórych naruszeń, albo naruszenia obietnicy lub naruszenia czasu.
  • Christo-Centric Zasada : „Umysł bóstwa jest wiecznie skupione w Chrystusie wszyscy anielski myśl i służba są skupione w Chrystusie wszyscy Satanic nienawiść i subtelność są skoncentrowane na Chrystusie wszyscy nadzieje człowieka są i ludzkie zawody powinny być, skupione w... Chrystus. Cały materialny wszechświat w stworzeniu jest skoncentrowany na Chrystusie. Całe słowo pisane jest skoncentrowane na Chrystusie.
  • Moralna Zasada
  • Discriminational Zasada : „Powinniśmy podzielić słowo prawdy, tak aby dokonać rozróżnienia gdzie Bóg robi różnicę.”
  • Predictive Zasada
  • Zastosowanie Zasada : „Aplikacja prawdy może być wykonany dopiero po prawidłowa interpretacja została dokonana”
  • Zasada gotowości ludzkimi Oświetlenie
  • Kontekst Zasada : „Bóg daje światło na przedmiot albo poprzez pobliżu lub odległych fragmentów noszących na ten sam temat.”

Podzielone zasady kontekstu/wzmianki :

  • Zasada pierwszej wzmianki : „Bóg wskazuje w pierwszej wzmiance o podmiocie prawdę, z którą ten podmiot jest związany w umyśle Boga”.
  • Zasada progresywnej wzmianki : „Bóg sprawia, że ​​objawienie jakiejkolwiek prawdy staje się coraz jaśniejsze w miarę jak słowo dochodzi do urzeczywistnienia”.
  • Zasada porównawczej wzmianki
  • Zasada pełnej wzmianki lub zasada pełnej wzmianki : „Bóg deklaruje swój pełny umysł na każdy temat niezbędny dla naszego życia duchowego”.
  • Umowa Zasada : „Prawdziwość i wierność Boga stają się gwarancją, że nie przedstawiono żadnego fragmentu w jego słowa, że każdy inny zaprzecza pasażu.”
  • Zasada bezpośredniego oświadczenia : „Bóg mówi to, co ma na myśli i ma na myśli to, co mówi”.
  • Gap Zasada : „Boże, w żydowskim Piśmie, ignoruje pewne okresy czasu, przeskakując nad nimi bez komentarza”.
  • Trzykrotny Zasada : „Słowo Boga naprzód zestawów prawd zbawienia w trzykrotny sposób: przeszłość - uzasadnienie; obecnie - uświęcenie / transformacja; przyszłość - gloryfikacja / konsumpcja”.
  • Powtórzenie Zasada : „Bóg powtarza jakąś prawdę lub przedmiot już podane, zazwyczaj z dodatkiem szczegółów nie wcześniej podane.”
  • Syntetyczny Zasada
  • Zasada przykładowego Wzmianka
  • Zasada podwójnego odniesienia

Liczby grupy zasad mowy :

  • Numeryczna Zasada
  • Symboliczny Zasada
  • Typowy Zasada : „Niektórzy ludzie, zdarzenia, przedmioty i rytuały znaleźć w Starym Testamencie może służyć jako lekcje obiektów i obrazów, przez które Bóg uczy nas, Jego łaski i oszczędność energii.”
  • Resorach Zasada
  • Alegoryczny Zasada

Techniki

W interpretacji tekstu hermeneutyka bierze pod uwagę oryginalne medium oraz to, co język mówi, zakłada, nie mówi i co implikuje. Proces ten składa się z kilku kroków, aby jak najlepiej osiągnąć zamierzone znaczenie autora Pisma Świętego. Jeden z takich procesów jest nauczany przez Henry'ego A Virklera w Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation (1981):

  • Analiza leksykalno-syntaktyczna : Ten krok analizuje użyte słowa i sposób ich użycia. Inna kolejność zdania, interpunkcja, czas wersetu to aspekty, które są rozpatrywane w leksykalnej metodzie syntaktycznej. W tym przypadku leksykony i pomoce gramatyczne mogą pomóc w wydobyciu znaczenia z tekstu.
  • Analiza historyczno-kulturowa : historia i kultura otaczająca autorów jest ważna do zrozumienia, aby pomóc w interpretacji. Na przykład zrozumienie żydowskich sekt w Palestynie i rządu, który rządził Palestyną w czasach Nowego Testamentu, zwiększa zrozumienie Pisma Świętego. A zrozumienie konotacji stanowisk takich jak Arcykapłan i poborca ​​podatków pomaga nam poznać, co inni myśleli o osobach zajmujących te stanowiska.
  • Analiza kontekstowa : werset wyrwany z kontekstu może często oznaczać coś zupełnie innego niż intencja. Ta metoda skupia się na tym, jak ważne jest patrzenie na kontekst wersetu w jego rozdziale, księdze, a nawet w kontekście biblijnym.
  • Analiza teologiczna : Często mówi się, że pojedynczy werset zwykle nie tworzy teologii. Dzieje się tak, ponieważ Pismo często porusza kwestie w kilku księgach. Na przykład o darach Ducha mówi Rzymian, Efezjan i 1 List do Koryntian. Wzięcie wersetu z Listu do Koryntian bez uwzględnienia innych fragmentów, które dotyczą tego samego tematu, może spowodować słabą interpretację.
  • Specjalna analiza literacka : Istnieje kilka szczególnych aspektów literackich, którym należy się przyjrzeć, ale nadrzędnym tematem jest to, że każdy gatunek Pisma Świętego ma inny zestaw reguł, które się do niego odnoszą. Wśród gatunków występujących w Piśmie są: opowiadania, historie, proroctwa, pisma apokaliptyczne, poezja, psalmy i listy. Są w nich różne poziomy alegorii, języka figuratywnego, metafor, porównań i języka dosłownego. Na przykład pisma apokaliptyczne i poezja mają bardziej przenośny i alegoryczny język niż pismo narracyjne czy historyczne. Należy się nimi zająć, a gatunek rozpoznać, aby uzyskać pełne zrozumienie zamierzonego znaczenia.

Howard Hendricks , wieloletni profesor hermeneutyki w Dallas Theological Seminary , przedstawił metodę obserwacji tekstu, interpretacji tekstu, zastosowania tekstu w swojej książce Living By the Book . Inni ważni nauczyciele chrześcijańscy, tacy jak Charles R. (Chuck) Swindoll , który napisał przedmowę, Kay Arthur i David Jeremiah oparli swoją hermeneutykę na zasadach, których naucza Hendricks.

W swojej książce God Centered Biblical Interpretation (1999) Vern Poythress , profesor interpretacji Nowego Testamentu w Westminster Theological Seminary w Filadelfii, przedstawił technikę hermeneutyczną opartą na schemacie „mówca, dyskurs i słuchacz”. Według Poythressa, studium Biblii musi uwzględniać wszystkie trzy aspekty: Boga jako mówcę, Biblię jako Jego mowę i ludzi, do których przemawia. Tak więc kontekst odgrywa główną rolę w badaniu nauk biblijnych przez Poythressa. Wymienia trzy ogólne pojęcia, które należy zrozumieć w odniesieniu do każdego fragmentu Pisma:

  • Oryginalny czas i kontekst : obejmuje osobistą perspektywę autora, normatywną perspektywę samego tekstu oraz sytuacyjną perspektywę oryginalnej publiczności.
  • Przekaz i jego kontekst : Zrozumienie przekazu Pisma Świętego obejmuje kontemplację przesłania przesyłanego przez tekst, biorąc pod uwagę obawy poszczególnych pisarzy/tłumaczy, a także jego szerszą rolę w rozwikłającej się narracji historii.
  • Współczesny kontekst : Poythress wzywa tłumaczy, aby rozumieli Pismo Święte jako „to, co Bóg mówi teraz” zarówno do jednostki, jak i do współczesnego kościoła.

David L. Barr stwierdza, że ​​istnieją trzy przeszkody, które stoją na drodze do prawidłowej interpretacji pism biblijnych: mówimy innym językiem, żyjemy około dwóch tysiącleci później i wnosimy do tekstu inne oczekiwania. Ponadto Barr sugeruje, że do czytania Biblii podchodzimy z zupełnie innymi oczekiwaniami literackimi niż do czytania innych form literatury i pisania.

rzymskokatolicki

Encyklopedia Katolicka wymienia szereg zasad kierujących hermeneutyką rzymskokatolicką w artykule o egzegezie biblijnej

  • Interpretacja historyczno-gramatyczna – znaczenia literackiego wyrażenia Biblii najlepiej poznać dogłębną znajomość języków, w których napisano oryginalny tekst Pisma Świętego, oraz znajomość biblijnego sposobu mówienia, w tym różnych zwyczajów, praw , zwyczaje i uprzedzenia narodowe, które wpłynęły na natchnionych pisarzy, gdy tworzyli swoje książki. Jan Paweł II powiedział, że: „Drugi wniosek jest taki, że sama natura tekstów biblijnych oznacza, że ​​ich interpretacja będzie wymagała ciągłego stosowania metody historyczno-krytycznej, przynajmniej w jej zasadniczych procedurach. jako bezpośrednie objawienie ponadczasowych prawd, ale jako pisemne świadectwo szeregu interwencji, w których Bóg objawia się w historii ludzkości.W sposób odmienny od zasad innych religii [takich jak na przykład islam], przesłanie Biblii jest mocno zakorzeniona w historii.
  • Interpretacja katolicka - Ponieważ Kościół katolicki jest, zdaniem katolików, oficjalnym kustoszem i interpretatorem Biblii, nauczanie katolicyzmu dotyczące Pisma Świętego i ich prawdziwego sensu musi być najwyższym przewodnikiem komentatora. Komentator katolicki ma obowiązek trzymać się interpretacji tekstów, które Kościół zdefiniował w sposób wyraźny lub dorozumiany.
  • Cześć — Ponieważ Biblia jest księgą samego Boga, jej studiowanie należy rozpocząć i prowadzić w duchu czci i modlitwy .
  • Nieomylność – ponieważ Bóg jest głównym Autorem Pisma Świętego, można twierdzić, że nie zawiera ono błędu, samozaprzeczenia, niczego sprzecznego z prawdą naukową lub historyczną (gdy pierwotni autorzy zamierzali przedstawić prawdę historyczną lub naukową). Drobne sprzeczności są spowodowane błędami kopistymi w kodeksie lub tłumaczeniu. Katolicy wierzą, że Pismo Święte jest Bożym przesłaniem wyrażonym słowami przez ludzi, z niedoskonałościami, które sam ten fakt z konieczności implikuje. Hermeneutyka katolicka zdecydowanie popiera nieomylność, jeśli chodzi o zasady, ale nie, na przykład, gdy zajmuje się błędami ortograficznymi ewangelistów. Według papieża Jana Pawła II: „Zwracając się do mężczyzn i kobiet, od początków Starego Testamentu Bóg wykorzystywał wszystkie możliwości ludzkiego języka, akceptując jednocześnie, że jego słowo podlega ograniczeniom powodowanym przez Ograniczenia tego języka.Właściwy szacunek dla natchnionego Pisma Świętego wymaga podjęcia wszelkich trudów niezbędnych do uzyskania dokładnego zrozumienia jego znaczenia.
  • Patrystycy - Święci Ojcowie mają najwyższy autorytet, ilekroć wszyscy interpretują w ten sam sposób dowolny tekst Biblii, jako odnoszący się do doktryny wiary lub moralności; ponieważ ich jednomyślność jasno pokazuje, że taka interpretacja została przekazana przez Apostołów jako kwestia wiary katolickiej.

Papież Benedykt XVI wskazał w Verbum Domini, posynodalnej adhortacji apostolskiej o Słowie Bożym, że „Chrześcijaństwo... postrzega w słowach samo Słowo, Logos, który poprzez tę złożoność i rzeczywistość ludzkiej historii ukazuje swoją tajemnicę ”. Zachęca do „wypełnionej wiarą interpretacji Pisma Świętego”. Podkreśla, że ​​ten sposób interpretacji, „praktykowany od starożytności w ramach Tradycji Kościoła (...) uznaje historyczną wartość tradycji biblijnej”. „Stara się odkryć żywe znaczenie Pisma Świętego dla życia wierzących dzisiaj, nie ignorując przy tym ludzkie zapośredniczenie tekstu natchnionego i jego gatunków literackich". Verbum Domini #44.

Prawosławny

  • Bóg jest prawdziwy i wcielił się w naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wszystko, co dotyczy Pisma Świętego, należy rozumieć chrystologicznie . Jezus Chrystus , wcielona Druga Osoba Trójcy Świętej , jest centrum wszystkiego, co my jako chrześcijanie czynimy, a będąc Samą Prawdą, jest jedyną bramą, przez którą możemy wejść w zrozumienie Biblii, zarówno Starej , jak i Nowej Testamenty (chociaż nie wszystko, co jest zawarte w Starym Testamencie, odnosi się bezpośrednio do chrześcijan). Biblia ostatecznie dotyczy Chrystusa i pomaga nam w zjednoczeniu z Nim.
  • Tylko ludzie czystego serca „ujrzą Boga”. Oznacza to, że nasz stan duchowy ma bezpośredni wpływ na naszą interpretację Pisma Świętego. Jak powiedział św. Atanazy : „Nie można zrozumieć nauczania świętych, jeśli nie ma się czystego umysłu i nie próbuje naśladować ich życia”. Ponieważ Pismo Święte jest księgą natchnioną przez Ducha Świętego i przekazaną przez świętych ludzi, własna świętość jest bezpośrednio związana z umiejętnością poprawnej interpretacji księgi. W przeciwieństwie do jakiejkolwiek innej książki, słowa Biblii to „duch i życie”, a więc musimy żyć duchowo, aby czerpać z tej duchowej studni. Jasne jest, że modlitwa i duchowa dyscyplina są konieczne, aby właściwie zrozumieć Pismo.
  • Zrozumienie Pisma przychodzi z przeżywaniem jego treści. Jak ilustruje cytat ze św. Atanazego , trzeba zarówno mieć czysty umysł, jak i próbować naśladować życie świętych, aby zrozumieć ich naukę, podwójną zasadę, która odnosi się przede wszystkim do nauczania świętych w Biblii. To życie wyraża się szczególnie w życiu przykazań i próbie naśladowania życia Chrystusa w Ewangelii.
  • Podstawowym celem hermeneutyki biblijnej jest cel całego życia chrześcijańskiego, theosis (przebóstwienie/przebóstwienie). Oznacza to, że naszym celem w próbie zrozumienia Biblii nie może być jedynie akademickie dociekanie, ale raczej to, aby stać się w pełni boskowymi istotami ludzkimi, przesiąkniętymi Bożym życiem, uczestniczącymi w Jego boskich energiach , rosnącymi do pełni postać Chrystusa. Interpretujemy Pismo, aby dzięki łasce stać się tym, czym Chrystus jest z natury, aby „stać się bogiem”.
  • Biblię można zrozumieć tylko we wspólnocie Kościoła. Został napisany przez Kościół, w Kościele i dla Kościoła. Jest to zatem „dokument rodzinny”, który jest najwyższym punktem Świętej Tradycji , branej z wiarą obok pism Ojców , Liturgii , Ikon , Żywotów Świętych i tak dalej.
  • Pismo Święte jest świadectwem prawdy, a nie wyczerpującym tomem o życiu chrześcijańskim. Nigdzie w samych słowach Pisma Świętego nie możemy znaleźć nauki, że jest ono wystarczające do życia chrześcijańskiego. To, co robimy jako prawosławni chrześcijanie, musi być zawsze zgodne z Pismem Świętym, ale wyraźne wzmianki o praktyce lub nauczaniu w Piśmie nie są wymogiem włączenia ich w życie Kościoła. Sam Apostoł Paweł wspomina o rzeczywistości niepisanych źródeł Tradycji Kościoła, które są równie ważne dla wierzących w 2 Tesaloniczan 2:15, że te tradycje, których musimy „trzymać się i trzymać” mogą być „słowem lub naszym listem”. " Przykładami praktyk, które nie są jasno określone w Piśmie Świętym, są czynienie znaku krzyża , potrójne zanurzenie w celu chrztu i posiadanie monastycyzmu . Św. Bazyli Wielki mówi nawet, że bez zachowania niepisanych tradycji Kościoła „okaleczamy Ewangelię” ( O Duchu 66).
  • Musimy szanować integralność kanonu Biblii, który został nam dany w Tradycji Kościoła. Poszukiwanie innych tekstów napisanych przez apostołów lub proroków może być interesujące i mieć wartość naukową, ale nie jest częścią projektu hermeneutycznego w Kościele. Lub odwrotnie, próby obalenia autorstwa lub autentyczności ksiąg w kanonie są również poza życiem Kościoła. Gdybyśmy mieli znaleźć weryfikowalne „nowe” dzieło św. Pawła lub odkryć, że Mojżesz w rzeczywistości nie napisał Księgi Rodzaju , to żadne z nich nie miałoby żadnego związku z kanonem . Jest tak, jak jest.
  • Musimy wykorzystać wszelkie środki, jakimi dysponujemy, w interpretacji Pisma Świętego, aby doprowadzić siebie i innych do poznania prawdy. Oczywiście, musi istnieć duchowe rozeznanie, aby wiedzieć, jak korzystać z tych zasobów, ale przynajmniej teoretycznie można użyć wszystkiego, aby lepiej poznać prawdę objawioną w Piśmie Świętym.
  • Musimy mieć pokorę, gdy zbliżamy się do Pisma Świętego. Nawet niektórzy z największych i najbardziej wyrafinowanych filozoficznie świętych Kościoła stwierdzili, że niektóre fragmenty były dla nich trudne. Dlatego musimy być gotowi przyznać, że nasze interpretacje mogą być błędne, poddając je osądowi Kościoła.
  • Możemy wtórnie wykorzystać zasoby naukowej nauki, czy to logiki, archeologii, językoznawstwa, i tak dalej. Zasoby te mogą być pomocne w wyjaśnianiu naszego rozumienia Pisma Świętego, ale zawsze należy im nadać drugorzędne znaczenie w projekcie i zawsze tylko w połączeniu z tymi wszystkimi innymi zasadami hermeneutycznymi. Podstawowym musi być zawsze nasze życie w Kościele, życie, studiowanie i poznawanie Biblii w ramach tej ożywionej i zbawczej Świętej Tradycji .

Hermeneutyka trajektorii

Hermeneutyka trajektorii lub hermeneutyka ruchu odkupienia (RMH) jest podejściem hermeneutycznym, które ma na celu zlokalizowanie różnych „głosów” w tekście i postrzeganie tych głosów jako postępowej trajektorii w historii (lub przynajmniej poprzez świadectwo biblijne); często trajektoria, która postępuje aż do dnia dzisiejszego. Współczesny czytelnik Pisma Świętego jest w pewien sposób przewidziany przez tekst biblijny jako kontynuacja rozwijającego się w nim tematu. Czytelnikowi pozostaje więc rozpoznać tę trajektorię i odpowiednio ją dostosować.

William J. Webb zastosował taką hermeneutykę w pracy Slaves, Women & Homosexuals . Webb pokazuje, w jaki sposób nakazy moralne Starego i Nowego Testamentu były znaczącym ulepszeniem otaczających wartości i praktyk kulturowych. Webb zidentyfikował 18 różnych sposobów, w jakie Bóg postępował ze swoim ludem, poruszając się pod prąd popularnych wartości kulturowych. Podczas gdy dla Webba użycie tego hermeneutycznego posunięcia w celu podkreślenia postępującego wyzwolenia kobiet i niewolników z opresyjnej męskiej/burżuazyjnej dominacji, zakaz aktów homoseksualnych konsekwentnie porusza się w bardziej konserwatywny sposób niż w otaczających go społeczeństwach starożytnego Bliskiego Wschodu lub grecko-rzymskich. . Chociaż Paweł nie stwierdza wyraźnie, że niewolnictwo powinno być zniesione, trajektoria widziana w Piśmie jest stopniowym wyzwoleniem niewolników. Kiedy rozciąga się to na czasy współczesne, oznacza to, że świadectwo biblijne popiera zniesienie niewolnictwa . Stopniowe uwalnianie kobiet od opresyjnego patriarchalizmu, sięgające od Księgi Rodzaju i Wyjścia do uznania przez Pawła kobiet za „współpracownicy” ( Rz 16:3 ), ustanawia precedens, który w zastosowaniu do czasów współczesnych sugeruje, że kobiety powinny mieć te same prawa i role przysługujące mężczyznom. Historycznie rzecz biorąc, świadectwo biblijne stawało się coraz bardziej surowe w swoich poglądach na praktyki homoseksualne, a implikacje tego nie są komentowane przez Webba.

Zobacz też

Bibliografia


Dalsza lektura

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy , wyd. (1990). Komentarz biblijny Nowego Hieronima . New Jersey: Prentice Hall. ISBN  0-13-614934-0 . Zobacz w szczególności: „Współczesna krytyka” i „Hermeneutyka” (s. 1113-1165).
  • De La Torre, Miguel A. , „Reading the Bible from the Margins”, Orbis Books, 2002.* Duvall, J. Scott i J. Daniel Hays. Chwytanie Słowa Bożego: praktyczne podejście do czytania, interpretacji i stosowania Biblii. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2001.
  • Kaiser, Walter C. i Moises Silva. Wprowadzenie do hermeneutyki biblijnej: poszukiwanie sensu. Wyd. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007.
  • Kim, Yung Suk. Interpretacja biblijna: teoria, proces i kryteria 2013 ISBN  978-1-61097-646-6
  • Klein, William W; Blomberg, Craig L; Hubbard, Robert L (1993), Wprowadzenie do interpretacji biblijnej , Dallas, TX: Word Publishing.
  • Osborne, Grant R. Spirala hermeneutyczna: kompleksowe wprowadzenie do interpretacji biblijnej . Druga edycja. Downers Grove, il.: InterVarsity Press, 2006.
  • Baran, Bernard. Protestancka interpretacja biblijna: podręcznik hermeneutyki . Wydanie III. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1970.
  • Tate, W. Randolph. Interpretacja biblijna: zintegrowane podejście. Wyd. Peabody, Mass.: Hendrickson Pub., 1997.
  • Osetton, Anthony. Nowe horyzonty w hermeneutyce . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1992.
  • Webb, William J. (2002). Niewolniki, kobiety i homoseksualiści: badanie hermeneutyki analizy kulturowej . Autentyczne media. Numer ISBN 1-84227-186-5.

Linki zewnętrzne