John Frame (teolog) - John Frame (theologian)

John M. Rama
John Rama.jpg
2009
Urodzić się ( 1939-04-08 )8 kwietnia 1939 (wiek 82)
Pittsburgh, Pensylwania , Stany Zjednoczone
Zawód teolog, autor
Wybitna praca
 Seria Theology of Lordship , Van Til: Theolog , Wprowadzenie do apologetyki presupozycji
Małżonkowie Maria Łaska
Dzieci 2
Era Koniec XX i początek XXI wieku
Region nas
Język język angielski
Główne zainteresowania
 Kalwinizm , Van Tillian , epistemologia , apologetyka założeń , etyka , teologia systematyczna
Wybitne pomysły
 Multiperspektywizm
Wpływy

John M. Frame (ur. 8 kwietnia 1939 r.) jest emerytowanym amerykańskim filozofem chrześcijańskim i teologiem kalwińskim, szczególnie znanym ze swojej pracy w dziedzinie epistemologii i apologetyki założeń , teologii systematycznej i etyki . Jest jednym z czołowych interpretatorów i krytyków myśli Corneliusa Van Tila .

Biografia

Frame urodził się w Pittsburghu w Pensylwanii i został chrześcijaninem w wieku 13 lat dzięki posłudze Beverly Heights Presbyterian Church, kongregacji United Presbyterian Church of North America w Pittsburghu. Ukończył Princeton University , gdzie był zaangażowany w Princeton Evangelical Fellowship (PEF) i Westerly Road Church . NFE i Westerly Road miały głęboki wpływ na ukształtowanie wiary i teologii Frame. O ich wpływie mówi:

Wiele zawdzięczam NFE... Fullerton i NFE bardzo troszczyły się o ludzi, spędzając godziny na wzajemnej modlitwie, napomnieniu, doradztwie, świadczeniu ewangelii. Nigdy nie doświadczyłem tak głębokiej wspólnoty w żadnym kościele reformowanym ani w instytucji... Nie jestem więc pod wrażeniem ludzi, którzy chcą nawiązać relację przeciwnika między „reformowanym” a „ ewangelicznym ”. Dziś pisarze reformowani często dyskredytują ewangeliczne duszpasterstwa jako cyrki, kluby, które zrobią wszystko, by pozyskać członków, którzy ulegają najpodlejszym żądzom współczesnej kultury. To nie było prawdą w przypadku NFE czy Westerly Road Church... NFE nigdy nie wyobrażał sobie, jaki wpływ na mnie miała ich posługa: zmienili mnie w reformowanego ekumenistę!

Frame uzyskał stopnie naukowe na Princeton University ( AB ), Westminster Theological Seminary ( BD ), Yale University ( AM i M.Phil.) i rozpoczął pracę nad rozprawą doktorską . Otrzymał honorowy doktorat teologii w 2003 z Belhaven College. Służył na wydziale Westminster Theological Seminary i był członkiem-założycielem ich kampusu w Kalifornii ; od 2019 roku Frame jest emerytowanym członkiem wydziału w Reformowanym Seminarium Teologicznym w Orlando na Florydzie . Jest wyświęconym ministrem w Kościele Prezbiteriańskim w Ameryce .

Relacje z innymi naukowcami: polemiki i recenzje krytyczne

Frame znany jest z krytycznego spojrzenia na historyczne sposoby teologii, w tym z krytyki takich uczonych, jak David F. Wells , Donald Bloesch , Mark Noll , George Marsden , DG Hart , Richard Muller i Michael Horton . Wśród krytycznych analiz Frame'a na szczególną uwagę zasługuje " Machen 's Warrior Children", pierwotnie opublikowana w Alister E. McGrath i Evangelical Theology: a Dynamic Engagement (Paternoster Press, 2003). Niedawno Frame zrecenzował książkę Hortona Christless Christianity z podobną analizą. W 1998 roku debatował z ówczesnym bibliotekarzem DG Hartem w zorganizowanej przez studentów dyskusji na temat regulującej zasady kultu .

Epistemologia wieloperspektywiczna

Główny artykuł: multiperspektywizm

Frame opracował chrześcijańską epistemologię w swojej pracy z 1987 r. Doktryna poznania Boga . W tej pracy, rozwija, co nazywa triperspectivalism lub multiperspectivalism , które mówi, że w każdym akcie poznania, znawcą jest w stałym kontakcie z trzech rzeczy (lub „perspektyw”) - podmiotu poznającego siebie, przedmiotu poznania , a standard lub kryteria, według których wiedza jest osiągana. Twierdzi, że każda perspektywa jest powiązana z innymi w taki sposób, że znając jedną z nich, tak naprawdę znamy również dwie pozostałe. Jego uczeń i współpracownik Vern Poythress rozwinął tę ideę w odniesieniu do nauki i teologii . Zreformowana teolog Meredith Kline napisała krytykę tego poglądu, wyjaśniając, że Poythress i Frame wykorzystali multiperspektywizm w sposób, który doprowadził do tego, co uważał za błędne wnioski w odniesieniu do relacji stanowiska Kline'a i Grega L. Bahnsena o teologii przymierza (więcej konkretnie teonomia ).

Założenia

Jako były uczeń Van Tila, Frame jest zwolennikiem presupozycyjnej szkoły chrześcijańskiej apologetyki . Definiuje założenie w następujący sposób:

Założenie to przekonanie, które ma pierwszeństwo przed innym i dlatego służy jako kryterium dla innego. Ostatecznym założeniem jest przekonanie, nad którym żadne inne nie ma pierwszeństwa. Dla chrześcijanina treść Pisma musi być jego ostatecznym założeniem. ... Ta doktryna jest jedynie dziełem panowania Boga w dziedzinie ludzkiej myśli. Po prostu stosuje doktrynę o nieomylności pism świętych w sferze poznania.

Racjonalizm i irracjonalizm w myśli niechrześcijańskiej

Frame, rozwijając myśl swojego mentora Corneliusa Van Tila, stwierdził zarówno w swoich Apologetics to the Glory of God, jak i Cornelius Van Til: An Analysis of His Thought , że wszystkie myśli niechrześcijańskie można sklasyfikować jako przypływy i odpływy racjonalizm i irracjonalizm .

Racjonalizm

W tym kontekście Rama definiuje racjonalizm jako każdą próbę ustanowienia skończonego ludzkiego umysłu jako ostatecznego standardu prawdy i fałszu. To ustanowienie autonomicznego intelektu następuje w kontekście odrzucenia objawienia się Boga zarówno w naturze, jak iw Biblii; racjonalista w tym sensie twierdzi, że umysł ludzki jest w stanie w pełni i wyczerpująco wyjaśnić rzeczywistość.

Jednak kiedy Frame mówi o „wyczerpujących wyjaśnieniach”, nie ma na myśli, że systemy te poszukują wszechwiedzy; ma raczej na myśli, że historia myśli niechrześcijańskiej (choć, co prawda, skupia się na filozofii zachodniej ) to historia różnych prób konstruowania systemów, które wyjaśniają wszystko (odrębna metafizyka, epistemologia i teoria wartości).

Według Frame przykłady prób wyjaśnienia rzeczywistości odnajdujemy w dualizmie forma/materia u Platona i Arystotelesa ; debata pomiędzy nominalistami a realistami o status uniwersaliów i konkretów oraz „wszystko jest... [ogień, woda, atomy, itd.]” przedsokratyków . Więcej przykładów obejmowałyby Kartezjusza "dualizmu umysł / ciało, Spinoza 's Boga lub naturę, i Leibniz «s Monadologia , Plotyn »«The One»i jego nauczanie o emanacji , przez brytyjskich empiryści prób do wiedzy granicznej oraz możliwość, że co może zostać zweryfikowane empirycznie, Kant 's światy z noumena i zjawisk , a Hegel jest dialektyka .

Frame stwierdził, że inteligentny projekt jest zarówno „tak naukowy, jak i tak samo religijny” jak neodarwinizm .

Irracjonalizm

Myśl niechrześcijańska, zdaniem Frame, również charakteryzuje się irracjonalizmem, ponieważ skończony i upadły umysł ludzki nieuchronnie nie może w pełni uchwycić całej rzeczywistości w systemie stworzonym przez człowieka. Na tym stanowisku, w momencie, w którym niechrześcijański racjonalista zdaje sobie sprawę, że nie może wyjaśnić wszystkiego, angażuje się w to, co Francis Schaeffer nazwał „skokiem w górę historii”.

Jako krótki przykład Frame posługuje się epistemologią Kanta, który nauczał, że kategorie myślowe niezbędne do zrozumienia otaczającego nas świata, takie jak przyczynowość , logika , czas , przestrzeń i porządek, są ustrukturyzowane przez nasz umysł i narzucone. na rzeczach, których doświadczamy. Aby być racjonalnym i nadać życiu sens, musimy zakładać lub zakładać te pojęcia. Ponieważ nie możemy empirycznie zweryfikować tych kategorii dotykiem, węchem, wzrokiem itp., muszą być one pomyślane jako stworzone przez nasz umysł i wyrastające z niego, porządkując w ten sposób i dostarczając kryterium dla tych rzeczy, które możemy zweryfikować empirycznie. Doprowadziło to Kanta do wniosku, że jeśli w ogóle mamy myśleć o czymkolwiek, musimy myśleć w kategoriach tego, że wszystko jest spowodowane przez coś przed tym logicznie i czasowo. Doprowadziło to do dość deterministycznego spojrzenia na ludzkość.

Frame pyta, gdzie w schemacie Kanta możemy znaleźć moralną odpowiedzialność i wolność. Twierdzi, że Kant uważał, że chociaż nie możemy udowodnić, że człowiek jest odpowiedzialnym podmiotem moralnym, to jednak musimy zachowywać się tak, jakby tak było. Filozofowie opisali je jako „dwa światy” Kanta – świat przyrody (który prowadzi do determinizmu) i świat wolności (w którym znajduje się odpowiedzialność). Sam Kant mówił o „gwiaździstym niebie w górze” io „prawie moralnym wewnątrz” i chociaż Kant nie zaprzeczył prawidłowości świata przyrody i realności „moralnych ruchów” ludzkości, jego filozofia nie była w stanie połączyć tych dwóch światów. Frame konkluduje, że Kant dokonał „skoku w górę historii” do irracjonalizmu, twierdząc, że coś jest prawdziwe bez racjonalnego uzasadnienia. Rama odnajduje więc u Immanuela Kanta zarówno racjonalizm, jak i irracjonalizm.

Podobnie, zarówno według Frame, jak i Van Tila, każdy system niechrześcijański zawiera to, co Jacques Derrida nazywa „ odmiennością ”, to znaczy każdy system zawiera same zasady jego upadku. Wszystkie one „autodekonstruują”.

Uwielbienie i muzyka

Frame napisał dwie książki o uwielbieniu i muzyce. Wywołały one kontrowersje, ponieważ Frame interpretuje regulatywną zasadę kultu (pod którą się podpisuje) w niekonwencjonalny sposób. Frame uważa współczesną muzykę kultową , instrumenty muzyczne i taniec liturgiczny za dopuszczalne, co doprowadziło go do konfliktu z niektórymi reformowanymi teologami, którzy uważają je za zabronione w kulcie.

Nagrody i uznanie

Belhaven College przyznał Frame honorowym doktorem teologii w 2003 roku.

Życie osobiste

Frame poślubił Mary Grace Cummings w 1984 roku i ma dwóch synów, Justina M. Frame i Johna A. Frame. Ma też troje pasierbów: Deborah, Doreen i „Skip”. Od 2003 mieszkał w Orlando na Florydzie.

Frame jest klasycznie wykształconym muzykiem .

Wybrane prace

  • Wprowadzenie do apologetyki założeń wstępnych, część 1 i 2
  • Van Til: Teolog , 1976 ISBN  0-916034-02-X
  • Etyka lekarska , 1988 ISBN  0-87552-261-0
  • Perspektywy Słowa Bożego: Wprowadzenie do etyki chrześcijańskiej , 1990 ISBN  0-8010-3557-0
  • Zjazd Ewangelicki , 1991 ISBN  0-8010-3560-0
  • Apologetyka na chwałę Boga , 1994 ISBN  0-87552-243-2
  • Cornelius Van Til: Analiza jego myśli , 1995 ISBN  0-87552-245-9
  • Uwielbienie w Duchu i Prawdzie , 1996 ISBN  0-87552-242-4
  • Współczesna muzyka uwielbienia: biblijna obrona , 1997 ISBN  0-87552-212-2
  • Żaden inny Bóg: odpowiedź na otwarty teizm , 2001 ISBN  0-87552-185-1
  • Zbawienie należy do Pana: Wprowadzenie do systematycznej teologii , 2006 ISBN  1-59638-018-7
  • Teologia systematyczna: wprowadzenie do wiary chrześcijańskiej , 2013 ISBN  1-59638-217-1
  • Historia zachodniej filozofii i teologii , 2015 ISBN  978-1-62995-084-6

Seria teologia panowania

Bibliografia

Linki zewnętrzne