Maria z Betanii - Mary of Bethany


Maria z Betanii
Johannes (Jan) Vermeer – Chrystus w domu Marty i Marii – Google Art Project.jpg
Chrystus w domu Marty i Marii , Johannes Vermeer , przed 1654-1655, olej na płótnie ( National Gallery of Scotland , Edynburg ) – Maria siedzi u stóp Jezusa
Sprawiedliwa Maryja siostra Łazarza; Myrrhbearer
Czczony w Chrześcijaństwo łacińskie
Katolicyzm
wschodni Prawosławie wschodnie Prawosławie
wschodnie
Komunia anglikańska
Luteranizm
Uczta 4 czerwca (wschód), 29 lipca (zachód)
Atrybuty Kobieta trzymająca słoik z mirrą i chusteczkę

Maria z Betanii jest postacią biblijną wymienioną tylko z imienia w Ewangelii Jana w chrześcijańskim Nowym Testamencie . Wraz z rodzeństwem Łazarzem i Martą , Jan opisuje ją jako mieszkającą w Betanii , małej wiosce w Judei na południe od Góry Oliwnej w pobliżu Jerozolimy .

Średniowieczne chrześcijaństwo zachodnie utożsamiało Marię z Betanii z Marią Magdaleną i grzeszną kobietą z Łukasza 7:36-50 . To wpłynęło na rytu rzymskiego liturgii święta Marii Magdaleny, z Ewangelii czytanie o grzesznej kobiety i zbierać odnosząc się do Marii z Betanii. Od czasu rewizji tej liturgii w 1969 r . święto Marii Magdaleny nadal przypada na 22 lipca, ale Maria z Betanii jest celebrowana wraz ze swoim bratem Łazarzem 29 lipca, we wspomnienie ich siostry Marty. W chrześcijaństwie wschodnim i niektórych tradycjach protestanckich Maria z Betanii i Maria Magdalena są uważane za odrębne osoby. Kościół Prawosławny ma swoje własne tradycje dotyczące Mary życia Bethany poza gospel kont.

odniesienia biblijne

Ewangelia Jana

Marta przygotowująca posiłek, podczas gdy (w tle) Maria z Betanii siedząca u stóp Jezusa; obraz (1566) Joachima Beuckelaera

W Ewangelii Jana Maryja pojawia się w związku z dwoma wydarzeniami: wskrzeszeniem jej brata Łazarza i namaszczeniem Jezusa . Identyfikacja tej samej Marii w obu przypadkach jest wyraźnie podana przez autora: „Otóż człowiek imieniem Łazarz był chory. Pochodził z Betanii, wioski Marii i jej siostry Marty. Ta Maria, której brat Łazarz teraz leży chory , była ta sama, która wylała perfumy na Pana i otarła Jego stopy swoimi włosami”. Wzmianka o jej siostrze Marcie sugeruje związek z kobietą o imieniu Maria z Łukasza 10.

W relacji o wskrzeszeniu Łazarza Jezus spotyka się kolejno z siostrami: Martą i Marią. Marta natychmiast idzie na spotkanie z Jezusem, gdy ten przybywa, podczas gdy Maryja czeka, aż zostanie wezwana. Jak zauważa jeden z komentatorów: „Marta, bardziej agresywna siostra, wyszła na spotkanie z Jezusem, podczas gdy spokojna i kontemplacyjna Maria została w domu. Ten wizerunek sióstr zgadza się z tym, który znajdujemy w Łukasza 10:38–42”. Kiedy Maryja spotyka Jezusa, upada do jego stóp. W rozmowie z Jezusem obie siostry lamentują, że nie przybył na czas, aby zapobiec śmierci ich brata: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł”. Ale tam, gdzie odpowiedź Jezusa skierowana do Marty polega na nauczaniu, wzywaniu jej do nadziei i wiary, jego odpowiedź wobec Maryi jest bardziej emocjonalna: „Kiedy Jezus zobaczył, jak płacze, a Żydzi, którzy przyszli z nią, również płakali, był głęboko poruszony w duchu i niespokojny. Jak zauważa XVII-wieczny walijski komentator Matthew Henry: „Maryja nie dodała nic więcej, tak jak Marta; ale z tego, co następuje, okazuje się, że to, czego nie udało jej się wydobyć słów, wymyśliła we łzach; powiedziała mniej niż Marta, ale płakała więcej.

Namaszczenie Jezusa

Opowieść, w której Maria z Betanii odgrywa centralną rolę, to namaszczenie Jezusa , wydarzenie opisane w Ewangelii Jana, w którym kobieta wylewa całą zawartość alabastronu bardzo drogich perfum na stopy Jezusa. Tylko w tej relacji kobieta została zidentyfikowana jako Maria, przy czym wcześniejsza wzmianka w Jana 11:1-2 określa ją jako siostrę Marty i Łazarza.

Sześć dni przed Paschą Jezus przybył do Betanii, gdzie mieszkał Łazarz, którego Jezus wskrzesił z martwych. Tutaj wydano obiad na cześć Jezusa. Marta służyła, a Łazarz był wśród tych, którzy leżeli z nim przy stole. Potem Mary wzięła pół litra czystego nardu , drogich perfum; wylała go na stopy Jezusa i otarła jego stopy włosami. A dom napełnił się wonią wonności.

Ale jeden z jego uczniów, Judasz Iskariota, który miał go później zdradzić, sprzeciwił się: „Dlaczego te perfumy nie zostały sprzedane, a pieniądze dane biednym? Były warte rocznej pensji”. Nie powiedział tego dlatego, że troszczył się o biednych, ale dlatego, że był złodziejem; jako strażnik worka z pieniędzmi pomagał sobie tym, co do niego wkładano.

„Zostaw ją w spokoju” — odpowiedział Jezus. „Zamierzano, aby zachowała te perfumy na dzień mojego pogrzebu. Zawsze będziesz miał wśród siebie biednych, ale nie zawsze będziesz miał mnie”.

Chrystus w domu Szymona autorstwa Dieric Bouts , lata czterdzieste XIV wieku (Staatliche Museen, Berlin )

Imię kobiety nie jest podane w Ewangeliach Mateusza i Marka , ale wydarzenie to jest również umieszczone w Betanii, a konkretnie w domu niejakiego Szymona Trędowatego , mężczyzny, którego znaczenie nie jest wyjaśnione w innych ewangeliach.

Według relacji Markana, perfumy były najczystszym z szpikenardu . Niektórzy z gapiów byli rozgniewani, ponieważ te drogie perfumy można było sprzedać za roczną pensję, którą Mark wylicza na 300 denarów i pieniądze rozdawane ubogim. Ewangelia Mateusza stwierdza, że ​​„uczniowie byli oburzeni”, a ewangelia Jana mówi, że najbardziej urażony był Judasz Iskariota (co tłumaczy narrator jako, że Judasz był złodziejem i chciał dla siebie pieniędzy). W relacjach Jezus usprawiedliwia działanie Maryi, stwierdzając, że zawsze będą mieli ubogich wśród siebie i będą mogli im pomóc, kiedy tylko zechcą, ale że nie zawsze będzie z nimi i mówi, że jej namaszczenie zostało dokonane, aby przygotować go na jego pogrzeb. Jak zauważa jeden z komentatorów: „Wydaje się, że Maryja była jedyną osobą, która była wrażliwa na zbliżającą się śmierć Jezusa i była gotowa dać mu materialny wyraz swojego szacunku dla niego. Odpowiedź Jezusa pokazuje, że doceniał jej akt oddania. " Relacje u Mateusza i Marka dodają te słowa Jezusa: „Zaprawdę powiadam wam, gdziekolwiek ta Ewangelia jest głoszona na całym świecie, będzie też opowiedziane, co Ona uczyniła, na jej pamiątkę”.

Easton (1897) zauważył, że z okoliczności wynika, iż rodzina Łazarza posiadała rodzinny skarbiec i że duża liczba Żydów z Jerozolimy przybyła, aby ich pocieszyć po śmierci Łazarza, że ​​ta rodzina w Betanii należała do zamożniejszej klasy ludowy. To pomogłoby wyjaśnić, w jaki sposób Maria z Betanii mogła sobie pozwolić na posiadanie dużej ilości drogich perfum.

Podobne namaszczenie opisane jest w Ewangelii Łukasza w domu pewnego Szymona faryzeusza, w którym kobieta, która przez całe życie była grzeszna i płakała, namaściła stopy Jezusa i gdy jej łzy zaczęły spadać jego stopy, wytarła je włosami. Relacja Łukasza (podobnie jak Jana) różni się od relacji Mateusza i Marka tym, że namaszczenie dotyczy stóp, a nie głowy. Chociaż jest to przedmiotem poważnej debaty, wielu uczonych utrzymuje, że w rzeczywistości opisują one dwa oddzielne wydarzenia.

Odpowiedź Jezusa na namaszczenie w Ewangelii Łukasza jest zupełnie inna niż ta zapisana w innych ewangeliach na namaszczenie w ich relacjach. Zamiast wyżej wspomnianych komentarzy Jezusa o „ubogich zawsze będziesz mieć przy sobie”, Łukasz opowiada swojemu gospodarzowi przypowieść o dwóch dłużnikach . Jak zauważa jeden z komentatorów: „Łukasz jest jedynym, który zapisał przypowieść o dwóch dłużnikach i postanawia zachować ją w tym miejscu. …Jeśli ktoś uzna inne relacje ewangeliczne za odmianę tego samego wydarzenia, prawdopodobnie, że przypowieść nie jest autentycznie osadzona. W przeciwnym razie mocne przesłanie z przypowieści znajdującej się w tym miejscu prawdopodobnie zachowałoby się również gdzie indziej. Jeśli jednak weźmie się pod uwagę historię historyczną, która wydarzyła się w życiu Jezusa, niezależnie od podobnych wydarzeń zarejestrowanych w innych ewangeliach pytanie o autentyczność przypowieści otrzymuje inną odpowiedź...John Nolland, podążając za ideami Wilckensa, pisze: „Nie może być uprzedniej formy epizodu niezawierającej obecnej przypowieści, ponieważ ta pozostawiłoby obawy faryzeusza z w.39 bez odpowiedniej odpowiedzi”.

Łukasza 10

W rozdziale 10 Ewangelii Łukasza Jezus odwiedza dom dwóch sióstr Marii i Marty, mieszkających w nienazwanej wiosce. Maryi przeciwstawia się jej siostrę Martę, która była „kłopotana w wielu sprawach”, podczas gdy Jezus był ich gościem, podczas gdy Maryja wybrała „najlepszą część”, polegającą na słuchaniu przemówienia mistrza.

Gdy Jezus i jego uczniowie byli w drodze, przybył do wioski, gdzie kobieta imieniem Marta otworzyła mu swój dom. Miała siostrę Mary , która siedziała u stóp Pana, słuchając tego, co mówił. Ale Martę rozpraszały wszystkie przygotowania, które trzeba było poczynić. Przyszła do niego i zapytała: „Panie, nie obchodzi Cię to, że moja siostra zostawiła mnie, abym sama wykonywała pracę? Powiedz jej, żeby mi pomogła!” „Marto, Marto” – odpowiedział Pan – „martwisz się i niepokoisz o wiele rzeczy, ale tylko jedna rzecz jest potrzebna. Maryja wybrała to, co lepsze i nie zostanie jej odebrane”.

To, że Maria usiadła u stóp Jezusa, a on pozwolił jej na to, samo w sobie było kontrowersyjne. Czyniąc to, jak zauważa jeden z komentatorów, Maria zajęła „miejsce ucznia, siedząc u stóp nauczyciela. Niezwykłe było, aby kobieta w judaizmie z I wieku została zaakceptowana przez nauczyciela jako uczennica”.

Większość chrześcijańskich komentatorów była gotowa założyć, że dwie grupy sióstr o imieniu Maria i Marta są takie same, chociaż Ewangelie nie mówią o tym jednoznacznie, a rozpowszechnianie się nowotestamentowej „Maryi” jest znane. Co więcej, nie ma żadnego geograficznego powodu, aby zakładać, że nienazwana wioska Marta i Maria z Łukasza 10:38 powinna być utożsamiana z Betanią w Judei , ponieważ Jezus Łukasza był w drodze z Galilei przez Samarię do Jerozolimy w Judei (Łk 9:51). –53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41) i nie przekroczył granicy Galilei i Samarii aż do wersetu 17:11.

Średniowieczna identyfikacja zachodnia z Marią Magdaleną

W średniowiecznej tradycji zachodniego chrześcijaństwa Marię z Betanii utożsamiano z Marią Magdaleną, być może w dużej mierze z powodu homilii wygłoszonej przez papieża Grzegorza Wielkiego, w której nauczał o kilku kobietach w Nowym Testamencie, jakby były tą samą osobą. Doprowadziło to do pomieszania Marii z Betanii z Marią Magdaleną, a także z inną kobietą (oprócz Marii z Betanii, która namaściła Jezusa) i kobiety przyłapanej na cudzołóstwie. Chrześcijaństwo wschodnie nigdy nie przyjęło tej identyfikacji. W swoim artykule w Encyklopedii Katolickiej z 1910 r. Hugh Pope stwierdził: „Ojcowie greccy, jako całość, rozróżniają trzy osoby: »grzesznika« z Łukasza 7:36-50 ; siostrę Marty i Łazarza, Łukasza 10:38 –42 i Jana 11 oraz Maria Magdalena”.

Ojciec Hugh Pope wyliczył relacje każdej z tych trzech osób (nienazwanej „grzesznicy”, Marii Magdaleny i Marii z Betanii) w Ewangelii Łukasza i doszedł do wniosku, że na podstawie tych relacji „nie ma sugestii o identyfikacji te trzy osoby, a gdybyśmy mieli tylko Łukasza, aby nas prowadził, z pewnością nie mielibyśmy podstaw, aby tak je identyfikować [jako ta sama osoba]”. Następnie wyjaśnia najpierw powszechne w owym czasie wśród katolików stanowisko, zrównujące Marię z Betanii z grzeszną kobietą Łukasza, odwołując się do Jana 11:2 , gdzie Maryja jest identyfikowana jako kobieta, która namaściła Jezusa, i zauważa, że ​​to odniesienie jest podane przed relacją Jana o namaszczeniu w Betanii:

Jan jednak wyraźnie utożsamia Marię z Betanii z kobietą, która namaściła stopy Chrystusa (12; por. Mt 26 i Mk 14 ). Godne uwagi jest to, że już w Jana 11:2 Jan mówił o Marii jako o „tej, która namaściła stopy Pana”, on aleipsasa . Powszechnie mówi się, że odnosi się on do późniejszego namaszczenia, które sam opisuje w 12:3-8 ; ale można by zapytać, czy użyłby on aleipsasa, gdyby inna kobieta, a ona „grzeszniczka” w mieście, zrobiła to samo. Można sobie wyobrazić, że Jan, tylko dlatego, że pisze tak długo po zdarzeniu iw czasie, gdy Maryja nie żyła, chce nam zwrócić uwagę, że w rzeczywistości była to ta sama „grzeszniczka”. W ten sam sposób Łukasz mógł ukryć jej tożsamość właśnie dlatego, że nie chciał zniesławić kogoś, kto jeszcze żył; z pewnością robi coś podobnego w przypadku św. Mateusza, którego tożsamość z celnikiem Lewim (5:27) ukrywa. Jeśli powyższy argument jest słuszny, Maria z Betanii i „grzeszniczka” są jednym i tym samym.

Hugh Pope następnie wyjaśnił utożsamienie Marii z Betanii z Marią Magdaleną założeniem, że z powodu wysokiej pochwały Jezusa za jej namaszczenie, byłoby niewiarygodne, aby ona również nie była przy jego ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu. Ponieważ mówi się, że Maria Magdalena była obecna przy tych okazjach, zgodnie z tym rozumowaniem, musi to być ta sama osoba, co Maria z Betanii:

Badanie Ewangelii Jana prawie uniemożliwia zaprzeczenie tożsamości Marii z Betanii z Marią Magdaleną. Od Jana poznajemy imię „niewiasty”, która namaściła stopy Chrystusa przed ostatnią wieczerzą. Możemy tutaj zauważyć, że nie wydaje się konieczne utrzymywanie tego, ponieważ Mateusz i Marek mówią „dwa dni przed Paschą”, podczas gdy Jan mówi „sześć dni”, dlatego następowały po sobie dwa różne namaszczenia. Jan niekoniecznie oznacza, że ​​wieczerza i namaszczenie miały miejsce sześć dni wcześniej, ale tylko, że Chrystus przyszedł do Betanii sześć dni przed Paschą. Podczas tej wieczerzy Maryja otrzymała chwalebne pochwałę, „spełniła na Mnie dobre dzieło. (...) Wylewając tę ​​maść na Moje ciało, uczyniła to na Mój pogrzeb. (...) Gdziekolwiek ta Ewangelia będzie głoszona (...). ...to również, co uczyniła, będzie opowiedziane na pamiątkę jej. Czy wobec tego jest wiarygodne, że ta Maryja nie powinna mieć miejsca u stóp krzyża ani u grobu Chrystusa? Jednak to Maria Magdalena, według wszystkich Ewangelistów, stała u stóp krzyża i asystowała przy grobie i była pierwszym odnotowanym świadkiem Zmartwychwstania. I podczas gdy Jan nazywa ją „Marią Magdaleną” w 19:25, 20:1 i 20:18, nazywa ją po prostu „Marią” w 20:11 i 20:16.

Francuski uczony Victor Saxer datuje identyfikację Marii Magdaleny jako prostytutki i Marii z Betanii od kazania papieża Grzegorza Wielkiego z 21 września 591 r., w którym zdawał się łączyć działania trzech kobiet wymienionych w Nowym Testamencie i zidentyfikował również nienazwaną kobietę jako Marię Magdalenę. W innym kazaniu Grzegorz wyraźnie zidentyfikował Marię Magdalenę jako siostrę Marty, o której mowa w Łukaszu 10. Jednak zgodnie z poglądem wyrażonym niedawno przez teolog Jane Schaberg, Grzegorz dołożył tylko ostateczny szlif do legendy, która już istniała przed nim.

Identyfikacja Marii Magdaleny i Marii z Betanii przez zachodnie chrześcijaństwo znalazła odzwierciedlenie w układzie Ogólnego Kalendarza Rzymskiego , dopóki nie zmieniono go w 1969 r., odzwierciedlając fakt, że do tego czasu powszechną interpretacją w Kościele katolickim było to, że Maria z Betanii, Maria Magdalena i grzeszna kobieta, która namaściła stopy Jezusa, to trzy różne kobiety.

Prawosławna tradycja

W tradycji Kościoła prawosławnego Maria z Betanii jest czczona jako osoba odrębna od Marii Magdaleny. Chociaż nie są one specjalnie nazwane jako takie w ewangeliach, Kościół Prawosławny zalicza Marię i Martę do kobiet noszących mirrę . Ci wierni naśladowcy Jezusa stali na Golgocie podczas ukrzyżowania Jezusa, a później przybyli do jego grobu wczesnym rankiem po szabacie z mirrą (drogim olejem), zgodnie z tradycją żydowską, aby namaścić ciało swego Pana. Myrrhbearers stali się pierwszymi świadkami Zmartwychwstania Jezusa , odnajdując pusty grób i słysząc radosną nowinę od anioła.

Tradycja prawosławna podaje również, że brat Marii Łazarz został wygnany z Jerozolimy w wyniku prześladowań Kościoła jerozolimskiego po męczeńskiej śmierci św . Szczepana . Jego siostry Maria i Marta uciekły z nim z Judei, pomagając mu w głoszeniu Ewangelii w różnych krajach. Cała trójka przeniosła się później na Cypr , gdzie Łazarz został pierwszym biskupem Kition (dzisiejsza Larnaka ). Cała trójka zginęła na Cyprze .

Upamiętnienie jako święty

W rycie rzymskim Kościoła katolickiego Maryja z Betanii jest celebrowana wraz ze swoim bratem Łazarzem, 29 lipca, we wspomnienie ich siostry Marty. W 2021 roku Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów dodała swoje imiona do pomnika, czyniąc z niego uroczystość liturgiczną wszystkich trzech członków rodziny.

Również w kalendarz liturgiczny w Kościele luterańskim , 29 lipca to data upamiętnienie Panny (wraz z Marty i Łazarza), jak ma to miejsce w przypadku kalendarz liturgiczny w Kościele Episkopatu i Kościoła Anglii (razem z Marta).

W prawosławnych i obrządku bizantyjskiego wschodnich kościołów katolickich wspomina się ją wraz z siostrą Martą 4 czerwca, a także w Niedzielę Myrrhbearers (III Niedziela Paschy ). Ona również zajmuje ważne miejsce w obchodach soboty Łazarza (dzień przed Niedzielą Palmową ).

Maryja jest zapamiętany (z Marty i Łazarza ) w Kościele Anglii z Lesser Festiwalu na 29 lipca .

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne