Łazarz z Betanii -Lazarus of Bethany

„Saint Lazare” przekierowuje tutaj. W przypadku miejsc o francuskiej nazwie „Saint-Lazare”, zobacz Saint-Lazare .
Święty

Łazarza z Betanii
Łazarz Ateny.JPG
Wskrzeszenie Łazarza przez Chrystusa, Ateny , XII–XIII wiek
Nie żyje od czterech dni, przyjacielu Chrystusa
Zmarł I wiek naszej ery
Czczony w Kościół katolicki Kościół
prawosławny
Orientalny kościół prawosławny
Wspólnota anglikańska
Kościół luterański
Islam
Uczta
Atrybuty Czasami ubrany jak apostoł , czasami jako biskup . W scenie zmartwychwstania ukazany jest ciasno związany w zmumifikowanym ubraniu, które przypomina pieluszki .

Łazarz z Betanii (po łacinie od Lazar , ostatecznie z hebrajskiego Eleazara , „Bóg pomógł”), również czczony jako Sprawiedliwy Łazarz, zmarły w ciągu czterech dni we wschodnim Kościele prawosławnym , jest tematem wybitnego znaku Jezusa w Ewangelia Jana , w którym Jezus przywraca go do życia cztery dni po jego śmierci. Tradycje prawosławne i katolickie przedstawiają różne opisy późniejszych wydarzeń z jego życia.

W kontekście siedmiu znaków z Ewangelii Jana , wskrzeszenie Łazarza w Betanii – dziś palestyńskim mieście Al-Eizariya na Zachodnim Brzegu , co można przetłumaczyć jako „miejsce Łazarza” – jest kulminacyjną narracją: przykładem moc Jezusa „nad ostatnim i najbardziej nieodpartym wrogiem ludzkości: śmiercią . Z tego powodu zajmuje ważne miejsce w Ewangelii”.

Imię Łazarz jest często używane w nauce i kulturze popularnej w odniesieniu do pozornego przywrócenia do życia; na przykład termin naukowy takson Łazarza oznacza organizmy, które pojawiają się ponownie w zapisie kopalnym po okresie pozornego wyginięcia. Istnieje również wiele zastosowań literackich tego terminu.

Odrębna postać o tym samym imieniu jest również wspomniana w Ewangelii Łukasza w przypowieści Jezusa o bogaczu i Łazarzu , w której obie tytułowe postacie umierają, a pierwsza błaga o wskrzeszenie drugiej.

Wskrzeszenie Łazarza

Wskrzeszenie Łazarza , Duccio , 1310–11

Wskrzeszenie Łazarza jest cudem Jezusa , o którym mowa tylko w Ewangelii Jana (Jan 11: 1–44) w Nowym Testamencie , w której Jezus wskrzesza Łazarza z Betanii z martwych cztery dni po jego złożeniu do grobu. Mówi się, że wydarzenie miało miejsce w Betanii. U Jana jest to ostatni z cudów, jakich dokonuje Jezus przed męką , ukrzyżowaniem i własnym zmartwychwstaniem .

Narracja

Mozaika z VI wieku przedstawiająca Wskrzeszenie Łazarza, kościół Sant'Apollinare Nuovo , Rawenna , Włochy.
Wskrzeszenie Łazarza , olej na płótnie, ok. 1517-1519, Sebastiano del Piombo ( Galeria Narodowa , Londyn )

Biblijna opowieść o wskrzeszeniu Łazarza znajduje się w 11 rozdziale Ewangelii Jana. Pewien Eleazer (stąd Lazar ) zostaje przedstawiony jako naśladowca Jezusa mieszkający w miejscowości Betania niedaleko Jerozolimy . Jest identyfikowany jako brat sióstr Marii i Marty . Siostry wysyłają wiadomość do Jezusa, że ​​Łazarz, „ten, którego kochasz”, jest chory. Jezus mówi swoim naśladowcom: „Ta choroba nie zakończy się śmiercią. Nie, to dla chwały Bożej, aby Syn Boży został przez nią otoczony chwałą”. Według narratora, zamiast natychmiast udać się do Betanii, Jezus celowo pozostaje tam, gdzie jest, jeszcze przez dwa dni przed rozpoczęciem podróży. Uczniowie boją się wracać do Judei , ale Jezus mówi: „Nasz przyjaciel Łazarz śpi, ale ja go obudzę”. Kiedy apostołowie źle to rozumieją, wyjaśnia: „Łazarz umarł i ze względu na was cieszę się, że mnie tam nie było, abyście uwierzyli”.

Kiedy Jezus przybywa do Betanii, stwierdza, że ​​Łazarz nie żyje i już od czterech dni leży w grobie. Najpierw spotyka się kolejno z Martą i Marią. Marta lamentuje, że Jezus nie przybył wystarczająco wcześnie, aby uzdrowić jej brata („Gdybyś tu był, mój brat by nie umarł”), a Jezus odpowiada dobrze znanym stwierdzeniem: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem: On kto we mnie wierzy, choćby był umarły, żyć będzie; a każdy, kto żyje i wierzy we mnie, nie umrze na wieki”. Marta potwierdza, że ​​naprawdę wierzy i stwierdza: „Tak, Panie. Wierzę, że jesteś Mesjaszem, Synem Bożym, który ma przyjść na świat”. Później narrator tutaj podaje słynne proste zdanie: „ Jezus zapłakał ”.

W obecności tłumu żydowskich żałobników Jezus podchodzi do grobu. Jezus prosi o usunięcie kamienia z grobu, ale Marta wtrąca się, że będzie smród. Jezus odpowiada: „Czyż nie powiedziałem ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą?” Mimo sprzeciwów Marty Jezus każe im odsunąć kamień od wejścia do grobu i odmawia modlitwę. Odsuwają kamień, a Jezus podnosi wzrok i mówi: „ Ojcze , dziękuję Ci, że mnie wysłuchałeś. Wiedziałem, że zawsze mnie słyszysz, ale powiedziałem to dla dobra stojących tu ludzi, aby uwierzyli, że wysłałeś mi." Następnie woła Łazarza, aby wyszedł („Wyjdź”), a Łazarz to robi, wciąż owinięty w swoje grobowe płótna. Następnie Jezus wzywa kogoś, kto usunie płótna grobowe i pozwoli mu odejść.

Narracja kończy się stwierdzeniem, że wielu świadków tego wydarzenia „uwierzyło w niego”. Inni mają zgłosić wydarzenia władzom religijnym w Jerozolimie.

Ewangelia Jana ponownie wspomina o Łazarzu w rozdziale 12. Sześć dni przed Paschą , podczas której Jezus zostaje ukrzyżowany , Jezus wraca do Betanii, a Łazarz uczestniczy w kolacji, którą podaje Marta, jego siostra. Jezus i Łazarz razem przyciągają uwagę wielu Żydów, a narrator stwierdza, że ​​arcykapłani rozważają skazanie Łazarza na śmierć, ponieważ tak wielu ludzi wierzy w Jezusa z powodu tego cudu.

Cud wskrzeszenia Łazarza, najdłuższa, poza Pasją , spójna narracja Jana , jest zwieńczeniem Janowych „znaków”. Wyjaśnia tłumy poszukujące Jezusa w Niedzielę Palmową i prowadzi bezpośrednio do decyzji Kajfasza i Sanhedrynu o zabiciu Jezusa.

Historia zmartwychwstania, która jest bardzo podobna, znajduje się również w kontrowersyjnej Tajemnej Ewangelii Marka , chociaż młody człowiek nie jest tam konkretnie wymieniony. Niektórzy uczeni uważają, że wersja Tajemnego Znaku reprezentuje wcześniejszą formę kanonicznej historii znalezionej w Ewangelii Jana.

Interpretacja

Komentarz teologiczny

Cud wskrzeszenia Łazarza jest zwieńczeniem „ znaków ” Jana. Wyjaśnia tłumy szukające Jezusa w Niedzielę Palmową i prowadzi bezpośrednio do decyzji Kajfasza i Sanhedrynu o zaplanowaniu zabicia Jezusa. Teologowie Moloney i Harrington postrzegają wskrzeszenie Łazarza jako „kluczowy cud”, który rozpoczyna łańcuch wydarzeń prowadzących do ukrzyżowania Jezusa . Uważają to za „zmartwychwstanie, które doprowadzi do śmierci”, ponieważ wskrzeszenie Łazarza doprowadzi do śmierci Jezusa, Syna Bożego , w Jerozolimie , która objawi chwałę Boga.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że ​​cud dokonany przez Jezusa przywrócił Łazarza do zwykłego ziemskiego życia, jak w przypadku syna wdowy z Nain i córki Jaira, oraz że Łazarz i inni, którzy powstali z martwych, mieli później ponownie umrzeć. Katechizm św. Filareta Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podaje , że wśród cudów dokonanych przez Jezusa było wskrzeszenie Łazarza czwartego dnia po jego śmierci. W rezolucji Konwencji Południowych Baptystów z 2014 r. w sprawie wystarczalności Pisma Świętego w odniesieniu do życia pozagrobowego wskrzeszenie Łazarza jest odnotowane wśród biblijnych „wyraźnych opisów osób wskrzeszonych z martwych” i komentuje te wskrzeszenia, które „w doskonałym Bożym objawioną mądrość, nie dał nam żadnego sprawozdania z ich indywidualnych doświadczeń w życiu pozagrobowym”.

Jan Kalwin zauważa, że ​​„Chrystus nie tylko dał niezwykły dowód swojej Boskiej mocy, wskrzeszając Łazarza, ale także postawił przed naszymi oczami żywy obraz naszego przyszłego zmartwychwstania ”. Francuski pastor protestancki Jakob Abbadie napisał, że Jezus celowo opóźnił swój powrót do Betanii o „cztery dni, aby nie można było powiedzieć, że on [ Łazarz ] tak naprawdę nie umarł”. W 2008 roku papież Benedykt XVI powiedział, że ewangeliczna historia wskrzeszenia Łazarza „pokazuje absolutną władzę Chrystusa nad życiem i śmiercią oraz objawia Jego naturę jako prawdziwego człowieka i prawdziwego Boga” oraz że „panowanie Jezusa nad śmiercią nie przeszkadza mu w okazując szczere współczucie nad bólem tej separacji”.

Matthew Poole i inni postrzegali zdolność Łazarza do poruszania się pomimo owiniętych razem rąk i stóp jako drugi cud, ale Charles Ellicott kwestionował, że ruch Łazarza byłby ograniczony przez jego szaty pogrzebowe.

Justus Knecht napisał, że przedmiot tego cudu wiązał się z faktem, że „bliski był czas męki i śmierci naszego Pana, a On wcześniej uczynił ten potężny cud, aby wiara Jego uczniów, a zwłaszcza Jego apostołów mogli się umocnić i „aby wierzyli” i nie wątpili, kiedy ujrzeli swego Pana i Mistrza w godzinie Jego poniżenia, a przede wszystkim, aby mogli mieć nadzieję, gdy ujrzą Jego Ciało złożone w grobie, że Ten, który wskrzesił Łazarza, sam zmartwychwstanie”.

W Medytacjach Rogera Baxtera zastanawia się nad wersetem „ Jego siostry wysłały więc do Niego wiadomość: Panie, oto chory jest ten, którego kochasz”, pisząc, że „nie nakazują Mu tego, co chcą, aby uczynił; kochający przyjacielu, wystarczy zaznajomić się z naszymi potrzebami. Taki powinien być charakter naszych modlitw, zwłaszcza w odniesieniu do zdrowia i innych błogosławieństw doczesnych, ponieważ nie wiemy w takich przypadkach, co jest korzystne dla naszego zbawienia.

Krytyka narracyjna

Badacze Nowego Testamentu starali się wyjaśnić, jak prawdopodobnie powstała historia Łazarza.

Badacze Nowego Testamentu próbują ustalić, w jaki sposób narracja Jana o wskrzeszeniu Łazarza i następującym po nim namaszczeniu stóp Jezusa przez Marię z Betanii (Jan 11:1-12:11,17) została skomponowana, starając się wyjaśnić jej pozorny związek ze starszymi tradycje tekstowe Ewangelii synoptycznych ( Marka , Mateusza i Łukasza ). Wydaje się, że autor Jana połączył elementy kilku – pozornie niezwiązanych ze sobą – historii w jedną narrację. Obejmują one namaszczenie głowy Jezusa w Betanii przez bezimienną kobietę ( Mk 14 , Mt 26 ), namaszczenie stóp grzesznej kobiety (i wytarcie włosów) Jezusa w Galilei ( Łk 7 ; te dwa pierwsze mogą mieć wspólne pochodzenie, Łukasza prawdopodobnie pochodzi od Marka), wizyta Jezusa u Marty i Marii w bezimiennej wiosce galilejskiej ( Łk 10 ), przypowieść Jezusa o bogaczu i Łazarzu ( Łk 16 ) i prawdopodobnie inne, dotyczące cudownego wskrzeszenia Jezusa umarłych ( wskrzeszenie córki Jaira i wskrzeszenie syna wdowy z Nain ). W międzyczasie usunięto lub wymieniono inne elementy; na przykład Szymon Trędowaty / Szymon Faryzeusz został zastąpiony przez Łazarza jako gospodarza uczty na cześć Jezusa, a jako miejsce akcji wybrano Betanię w Judei , podczas gdy większość elementów narracji Jana odpowiada tradycjom ustanowionym przez synoptyków w Galilei . Uczeni zwracają szczególną uwagę na werset Jana 11:2 (i werset Jana 11:1), co może oznaczać próbę autora lub późniejszego redaktora , aby podkreślić związek między tymi historiami, którego jednak nie ma w starszych ewangeliach kanonicznych . Ponadto zauważają, że faktyczne namaszczenie nie zostanie opowiedziane aż do wersetu 12:3 i że ani Maria, ani Marta, ani wioska tych sióstr, ani żadne namaszczenie nie jest wcześniej wspomniane w Ewangelii Jana, co sugeruje, że autor (lub redaktor) zakłada, że ​​czytelnicy znają już te postacie, to miejsce i to wydarzenie, i chce im powiedzieć, że były one ze sobą powiązane (o czym najwyraźniej wiedział, że czytelnicy jeszcze powszechnie nie wiedzą/nie wierzą) na długo przed przekazaniem czytelnikom więcej Detale. Elser i Piper (2006) stwierdzili, że werset 11: 2 jest dowodem na to, że autor Ewangelii Jana celowo pomieszał kilka tradycji w „zuchwałej próbie (…) przerobienia zbiorowej pamięci o ruchu Chrystusowym”. Autor nie starał się podać historycznie dokładnej relacji z tego, co się wydarzyło, ale zamiast tego, dla celów teologicznych, połączył różne istniejące narracje, aby skonstruować Łazarza, Marię i Martę z Betanii jako prototyp rodziny chrześcijańskiej, której przykład ma być naśladowany przez chrześcijan.

Do wcześniejszych komentatorów należy deista Lysander Spooner , który napisał w 1836 r., że to niezwykłe, że Ewangelie synoptyczne (Mateusz, Marek i Łukasz) nie wspominają o cudzie wskrzeszenia Łazarza, co wydaje się być demonstracją cudownego moce Jezusa. Ewangelie synoptyczne zawierają wprawdzie fragmenty dotyczące działalności sióstr Łazarza, ale nie wspominają o zmartwychwstaniu ich brata. Spooner napisał, że wydaje się to wskazywać, że autor Ewangelii Jana „był w rzeczywistości nieuczciwy, albo że podjął, uwierzył i spisał przelotną historię, która wywołała jakieś zdarzenie, ale która była bez żadnego fundament w prawdzie”. W 1892 roku agnostyczny mówca Robert G. Ingersoll uznał tę narrację za historycznie nieprawdopodobną, pisząc, że gdyby Łazarz faktycznie umarł, potencjalnie uczestnicząc w życiu pozagrobowym , a następnie został wskrzeszony, doświadczenia, które Łazarz mógł dzielić z innymi, prawdopodobnie byłyby bardziej interesujące niż wszystko inne w Nowym Testamencie, przyciągnęłoby powszechną uwagę na Łazarza za jego życia i mogło sprawić, że byłby mniej przerażony niż inni, którzy nie mieli jego doświadczenia, gdy Łazarz zbliżał się do śmierci po raz drugi. Exegesis in the Interpreter's Bible (1953) porównująca wskrzeszenie Łazarza z innymi zmartwychwstaniami w Biblii komentuje, że „Różnica między ożywieniem bezpośrednio po śmierci a zmartwychwstaniem po czterech dniach jest tak wielka, że ​​budzi wątpliwości co do historyczności tej historii , zwłaszcza w świetle niewyobrażalnych szczegółów w wersecie 44. Jednak w tej historii są elementy, które mają znamiona prawdopodobieństwa”.

Grób Łazarza

Znany grób Łazarza w al-Eizariya

Rzekomy pierwszy grób Łazarza znajduje się w Betanii i do dziś jest miejscem pielgrzymek . Na przestrzeni wieków w tym miejscu istniało kilka kościołów chrześcijańskich . Od XVI wieku miejsce grobowca zajmuje meczet al-Uzair. Przyległy kościół rzymskokatolicki św. Łazarza, zaprojektowany przez Antonio Barluzziego i zbudowany w latach 1952-1955 pod auspicjami zakonu franciszkanów , stoi na miejscu kilku znacznie starszych. W 1965 roku na zachód od grobowca zbudowano cerkiew greckokatolicką .

Dziś wejście do grobowca prowadzi z ulicy po nierównych, wykutych w skale stopniach. Jak opisano w 1896 r., z poziomu ówczesnej ulicy prowadziły dwadzieścia cztery stopnie do kwadratowej sali służącej jako miejsce modlitwy, z której kolejne schodki prowadziły do ​​niższej komory, uważanej za grób Łazarza. Ten sam opis obowiązuje dzisiaj.

Pierwsza wzmianka o kościele w Betanii pochodzi z końca IV wieku, ale zarówno historyk Euzebiusz z Cezarei (ok. 330), jak i pielgrzym z Bordeaux wspominają o grobie Łazarza. W 390 Hieronim wspomina o kościele pod wezwaniem św. Łazarza, zwanym Lazarium . Potwierdza to pielgrzym Egeria około 410 roku. Dlatego uważa się, że kościół został zbudowany między 333 a 390 rokiem. W dzisiejszych ogrodach znajdują się pozostałości mozaikowej podłogi z kościoła z IV wieku. Lazarium zostało zniszczone przez trzęsienie ziemi w VI wieku i zostało zastąpione większym kościołem. Ten kościół przetrwał w stanie nienaruszonym do czasów krzyżowców .

W 1143 istniejący budynek i ziemie zostały zakupione przez króla Fulka i królową Melizendę z Jerozolimy , aw pobliżu grobu Łazarza zbudowano duży klasztor benedyktynek pod wezwaniem Marii i Marty. Po upadku Jerozolimy w 1187 r. klasztor opustoszał i popadł w ruinę, ocalał jedynie grobowiec i sklepienie kolebkowe. Do 1384 roku w tym miejscu zbudowano prosty meczet . W XVI wieku Turcy zbudowali większy meczet al-Uzair, aby służyć mieszkańcom miasta (obecnie muzułmanom) i nazwali go na cześć patrona miasta, Łazarza z Betanii.

Grób Łazarza, Betania

Według Encyklopedii Katolickiej z 1913 r. Byli uczeni, którzy kwestionowali rzekome miejsce starożytnej wioski (choć zostało to odrzucone przez autora Encyklopedii):

Niektórzy uważają, że obecna wioska Betania nie zajmuje miejsca starożytnej wioski; ale że wyrósł wokół tradycyjnej jaskini, która, jak przypuszczają, znajdowała się w pewnej odległości od domu Marty i Marii we wsi; Zanecchia (La Palestine d'aujourd'hui, 1899, I, 445ff.) umieszcza miejsce starożytnej wioski Betania wyżej na południowo-wschodnim zboczu Góry Oliwnej, niedaleko akceptowanego miejsca Betfage, w pobliżu tego Wniebowstąpienia. Jest całkiem pewne, że obecna wieś powstała wokół tradycyjnego grobowca Łazarza, który znajduje się w jaskini we wsi. Identyfikacja tej jaskini jako grobowca Łazarza jest jedynie możliwa; nie ma silnego wewnętrznego ani zewnętrznego autorytetu. Lokalizacja starożytnej wioski może nie pokrywać się dokładnie z obecną, ale istnieją wszelkie powody, by sądzić, że znajdowała się ona w tym ogólnym miejscu”.

Inne tradycje

Chociaż w Biblii nie ma dalszych wzmianek o Łazarzu, tradycje prawosławne i rzymskokatolickie oferują różne opisy późniejszych wydarzeń z jego życia. Najczęściej kojarzony jest z Cyprem , gdzie podobno został pierwszym biskupem Kition (Larnaka) oraz z Prowansją , gdzie podobno był pierwszym biskupem Marsylii .

Biskup Kition

Kościół św Łazarza, Larnaka

Zgodnie z tradycją Kościoła prawosławnego , jakiś czas po Zmartwychwstaniu Chrystusa , Łazarz został zmuszony do ucieczki z Judei z powodu plotek na jego życie i przybył na Cypr . Tam został mianowany przez Barnabę i Pawła Apostoła pierwszym biskupem Kition ( dzisiejsza Larnaka). Mieszkał tam jeszcze trzydzieści lat, a po śmierci został tam pochowany po raz drugi i ostatni.

Dalszym potwierdzeniem apostolskiego charakteru mianowania Łazarza była historia, w której omoforion biskupa został podarowany Łazarzowi przez Dziewicę Maryję, która sama go utkała. Takie apostolskie koneksje były kluczowe dla roszczeń do autokefalii wysuwanych przez biskupów Kition – podlegających patriarsze Jerozolimy – w latach 325-431. Kościół Kition został uznany za samorządny w 431 r. na Trzeciej Radzie Ekumenicznej .

Zgodnie z tradycją Łazarz nigdy się nie uśmiechał przez trzydzieści lat po swoim zmartwychwstaniu, zaniepokojony widokiem nieodkupionych dusz, które widział podczas czterodniowego pobytu w piekle. Jedynym wyjątkiem było to, że kiedy zobaczył, że ktoś kradnie garnek, powiedział z uśmiechem: „glina kradnie glinę”.

W 890 r. w Larnace znaleziono grób z napisem „Łazarz przyjaciel Chrystusa” . Cesarz Leon VI z Bizancjum zlecił przeniesienie szczątków Łazarza do Konstantynopola w 898 r. Przeniesienie zostało apostrofizowane przez Arethasa, biskupa Cezarei i jest obchodzone przez Kościół prawosławny każdego roku 17 października .

W odwecie dla Larnaki cesarz Leon kazał wznieść nad grobem Łazarza istniejący do dziś kościół św . Łazarza. Marmurowy sarkofag można zobaczyć wewnątrz kościoła pod Miejscem Najświętszym.

W XVI wieku rosyjski mnich z klasztoru pskowskiego odwiedził grób Łazarza w Larnace i zabrał ze sobą mały fragment relikwii. Być może fragment ten doprowadził do wzniesienia kaplicy św. Łazarza w klasztorze pskowskim (klasztor Spaso-Eleazar, Psków ), gdzie jest przechowywana do dziś.

23 listopada 1972 r. podczas prac renowacyjnych w kościele św. Łazarza w Larnace pod ołtarzem odkryto ludzkie szczątki w marmurowym sarkofagu , które zidentyfikowano jako część relikwii świętego.

W czerwcu 2012 r. Cerkiew Cypru przekazała część świętych relikwii św. Łazarza delegacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pod przewodnictwem patriarchy Moskwy i Wszechrusi Cyryla , po czterodniowej wizycie na Cyprze. Relikwie zostały sprowadzone do Moskwy i przekazane arcybiskupowi Istrii Arsenijowi, który zabrał je do klasztoru Zachatiewskiego (Convention Convention), gdzie zostały wystawione do czci.

Biskup Marsylii

Katedra Autun ( Cathédrale Saint-Lazare d'Autun ), Autun , Francja, również podobno została zbudowana nad grobem Łazarza

Na Zachodzie, zgodnie z alternatywną średniowieczną tradycją (z centrum w Prowansji ), Łazarz, Maria i Marta zostali „wypuszczeni na morze przez wrogich chrześcijaństwu Żydów na statku bez żagli, wioseł i steru i po cudownej podróży wylądował w Prowansji w miejscu zwanym dziś Saintes-Maries ”. Następnie mówi się, że rodzina rozdziela się i udaje się do różnych części południowo-wschodniej Galii , aby głosić; Łazarz jedzie do Marsylii . Nawracając tam wielu ludzi na chrześcijaństwo, zostaje pierwszym biskupem Marsylii . Podczas prześladowań Domicjana zostaje uwięziony i ścięty w jaskini pod więzieniem Saint-Lazare. Jego ciało zostało później przeniesione do Autun , gdzie został pochowany w katedrze Autun , poświęconej Łazarzowi jako Saint Lazare . Jednak mieszkańcy Marsylii twierdzą, że są w posiadaniu jego głowy, którą nadal czczą.

Pielgrzymi odwiedzają także inny rzekomy grób Łazarza w opactwie Vézelay w Burgundii . W opactwie Świętej Trójcy w Vendôme podobno filakterium zawierało łzę przelaną przez Jezusa przy grobie Łazarza.

Złota legenda , opracowana w XIII wieku, dokumentuje tradycję prowansalską. Odnotowuje również wspaniały styl życia wyobrażony dla Łazarza i jego sióstr (zauważ, że siostra Łazarza, Maria , jest utożsamiana z Marią Magdaleną ):

Maria Magdalena miała nazwisko Magdalo, zamek, i urodziła się z prawego szlacheckiego rodu i rodziców, którzy wywodzili się z rodu królów. A jej ojciec miał na imię Cyrus, a jej matka Eucharis. Ona wraz z bratem swoim Łazarzem i siostrą swoją Martą posiadali zamek Magdalo, który jest o dwie mile od Nazaretu, i Betanię, zamek blisko Jerozolimy, a także dużą część Jerozolimy, którą po tym wszystkim opuścili pomiędzy nimi. W taki sposób, że Maria miała zamek Magdalo, od którego miała na imię Magdalena. A Łazarz miał część miasta Jeruzalem, a Marta miała swoją część Betanię. A gdy Maryja oddała się wszelkim rozkoszom ciała, a Łazarz wszystkim rycerstwem, Marta, która była mądra, szlachetnie rządziła częścią brata i siostry, a także swoją, i rycerzom i sługom jej zarządzała, i biedakom takie rzeczy, jakich potrzebowali. Niemniej jednak po wniebowstąpieniu naszego Pana sprzedali wszystkie te rzeczy.

XV-wieczny poeta Georges Chastellain odwołuje się do tradycji bez uśmiechu Łazarza: „Ten, którego Bóg wskrzesił, czyniąc mu taką łaskę, złodziej, brat Marii, odtąd miał tylko nędzę i bolesne myśli, obawiając się tego, co powinien przejść” . ( Le pas de la mort , VI).

Wspomnienia liturgiczne

Ożywienie Łazarza przez Chrystusa. Wykonane przez Johannesa Wierixa.

Łazarz jest czczony jako święty przez te kościoły chrześcijańskie, które obchodzą wspomnienie świętych, chociaż w inne dni, zgodnie z lokalnymi tradycjami.

W chrześcijańskich pogrzebach myśl, że zmarły został wskrzeszony przez Pana tak, jak wskrzesił Łazarza, jest często wyrażana w modlitwie.

prawosławie

Свјетлопис мозаика који приказује четверодневног Лазара из Витаније, Храм Св. Саве, Биоград.jpg

Kościół prawosławny i bizantyjski Kościół katolicki upamiętniają Łazarza w Sobotę Łazarza , dzień przed Niedzielą Palmową , która jest świętem ruchomym . Dzień ten, wraz z Niedzielą Palmową, zajmuje wyjątkową pozycję w roku kościelnym, jako dzień radości i triumfu pomiędzy pokutą Wielkiego Postu a żałobą Wielkiego Tygodnia . W poprzednim tygodniu hymny Triodionu Wielkopostnego śledzą chorobę, a następnie śmierć Łazarza i podróż Chrystusa zza Jordanu do Betanii. Czytania z Pisma Świętego i hymny na Sobotę Łazarza koncentrują się na zmartwychwstaniu Łazarza jako zapowiedzi Zmartwychwstania Chrystusa i obietnicy Zmartwychwstania Ogólnego . Narracja ewangeliczna jest interpretowana w hymnach jako ilustrująca dwie natury Chrystusa: jego człowieczeństwo , gdy pyta: „Gdzie go położyliście?”, oraz jego boskość , nakazując Łazarzowi powstać z martwych.

Wiele hymnów zmartwychwstania z normalnego niedzielnego nabożeństwa, które są pomijane w Niedzielę Palmową, jest śpiewanych w Sobotę Łazarza. Podczas Boskiej Liturgii zamiast Trisagionu śpiewana jest pieśń chrzcielna „Wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekli się w Chrystusa” . Chociaż czterdzieści dni Wielkiego Postu kończy się w dzień poprzedzający sobotę Łazarza, dzień ten jest nadal obchodzony jako post; jest jednak nieco złagodzony. W Rosji tradycyjnie je się kawior w sobotę Łazarza.

Łazarza wspomina się również w kalendarzu liturgicznym Cerkwi prawosławnej w ustalone święto 17 marca , a przeniesienie jego relikwii z Cypru do Konstantynopola w 898 r. obchodzone jest 17 października .

rzymskokatolicki

W ogólnym kalendarzu rzymskim Łazarz jest czczony wraz ze swoją siostrą Marią z Betanii i ich siostrą Martą we wspomnienie 29 lipca. Wcześniejsze wydania Martyrologium Rzymskiego umieszczały go wśród świętych 17 grudnia.

Na Kubie obchody San Lázaro 17 grudnia są ważnym świętem. Dzień ten obchodzony jest pielgrzymką do kaplicy, w której znajduje się obraz św. Łazarza, jednej z najświętszych ikon na Kubie, w wiosce El Rincon pod Hawaną .

anglikanizm

Łazarz jest upamiętniony w kalendarzach niektórych prowincji anglikańskich. Łazarz jest wspominany (wraz z Martą i Marią ) pod tytułem „Maryja, Marta i Łazarz, towarzysze naszego Pana”, 29 lipca w Kościele anglikańskim podczas Mniejszego Święta i jako taki otrzymuje odpowiednie czytania lekcyjne i kolektę.

luteranizm

Łazarz jest wspominany w Kalendarzu Świętych Kościoła Luterańskiego 29 lipca wraz z Marią i Martą .

Konflikt z żebrakiem Łazarzem

Zobacz też: Bogacz i Łazarz

Imię „Łazarz” pojawia się również w Ewangelii Łukasza w przypowieści o Łazarzu i Dives, którą przypisuje się Jezusowi. Narracja, zwana także „Dives and Lazarus” lub „The Rich Man and the Beggar Lazarus”, opowiada o związku (za życia i śmierci) między nienazwanym bogaczem a biednym żebrakiem o imieniu Łazarz. W piekle martwy bogacz wzywa Abrahama w niebie, aby wysłał Łazarza z jego strony, aby ostrzec rodzinę bogacza przed podzieleniem jego losu. Abraham odpowiada: „Jeśli nie słuchają Mojżesza i Proroków, to choćby ktoś z martwych powstał, nie uwierzą”.

Historycznie w chrześcijaństwie żebrzący Łazarz z przypowieści (święto 21 czerwca) i Łazarz z Betanii (święto 17 grudnia) byli czasami myleni, z niektórymi kościołami świętującymi błogosławieństwo psów, związane z żebrakiem, 17 grudnia, data związana z Łazarzem z Betanii.

Ikonografia romańska wyryta na portalach w Burgundii i Prowansji może wskazywać na takie połączenie. Na przykład na zachodnim portalu kościoła św. Trofima w Arles żebrak Łazarz jest intronizowany jako święty Łazarz. Podobne przykłady można znaleźć w kościele w Avallon , centralnym portalu w Vézelay i portalach katedry w Autun .

Order Świętego Łazarza

Główny artykuł: Zakon Świętego Łazarza

Wojskowy i Szpitalniczy Zakon św. Łazarza z Jerozolimy (OSLJ) to religijno-wojskowy zakon rycerski , który powstał w szpitalu dla trędowatych założonym przez joannitów w XII wieku przez krzyżowców z łacińskiego Królestwa Jerozolimy . Chorzy na trąd uważali żebraka Łazarza (z Łk 16,19-31) za swego patrona i zazwyczaj poświęcali mu swoje hospicja.

w islamie

Łazarz pojawił się także w średniowiecznej tradycji islamskiej, w której czczono go jako pobożnego towarzysza Jezusa. Chociaż Koran nie wspomina o żadnej postaci o imieniu Łazarz, wśród cudów, za które przypisuje Jezusowi , znajduje się wskrzeszenie ludzi (III, 43/49). Muzułmańska tradycja często szczegółowo opisywała te cudowne opowieści o Jezusie, ale wspominała o Łazarzu tylko sporadycznie. Na przykład Al-Ṭabarī w swoich rozmowach Taʾrīk̲h̲ ogólnie o tych cudach. Jednak Al-T̲h̲aʿlabī relacjonował , ściśle przestrzegając Ewangelii Jana : „Łazarz [ Al-ʿĀzir ] umarł, jego siostra wysłana, aby poinformować Jezusa, Jezus przyszedł trzy (w Ewangelii, cztery) dni po jego śmierci, poszedł ze swoją siostrą do grobu w skale i spowodował wskrzeszenie Łazarza, i narodziły mu się dzieci”. Podobnie w Ibn al-At̲h̲īr zmartwychwstały człowiek nazywany jest „ʿĀzir”, co jest kolejnym arabskim tłumaczeniem „Łazarza”.

Lazarus jako Babalu Aye w Santerii

Dzięki synkretyzmowi Łazarz (a dokładniej połączenie dwóch postaci zwanych „Łazarz”) stał się ważną postacią w Santería jako bóstwo Joruba Babalu Aye . Podobnie jak żebrak z chrześcijańskiej Ewangelii Łukasza, Babalu-Aye przedstawia kogoś pokrytego ranami lizanymi przez psy, który został uzdrowiony dzięki boskiej interwencji. Srebrne amulety znane jako kula św. Łazarza lub standardowe medale św. Łazarza w stylu rzymskokatolickim są noszone jako talizmany , aby przywołać pomoc zsynchronizowanego bóstwa w przypadkach cierpienia medycznego, szczególnie u osób z AIDS . W Santería data związana ze św. Łazarzem to 17 grudnia, pomimo polegania przez Santeríę na ikonografii związanej z żebrzącym świętym, którego święto przypada na 21 czerwca.

Przedstawienia w sztuce

Wskrzeszenie Łazarza jest popularnym tematem w sztuce religijnej. Dwa z najbardziej znanych obrazów to Michelangelo Merisi da Caravaggio (ok. 1609) i Sebastiano del Piombo (1516) . Wśród innych wybitnych przedstawień Łazarza znajdują się dzieła Rembrandta , Van Gogha , Ivora Williamsa i Lazarus przerywający post Waltera Sickerta .

Wskrzeszenie Łazarza to jeden z najpopularniejszych motywów artystycznych w rzymskich katakumbach, w tym przykłady z II wieku.

Odniesienia kulturowe

Wskrzeszenie Łazarza – Mauricio García Vega .

Obie postacie o imieniu Łazarz, dobrze znane w zachodniej kulturze ze swoich opowieści biblijnych (Łazarz z Betanii i Łazarz Żebrak z „ Łazarza i nurków ”), wielokrotnie pojawiały się w muzyce, piśmie i sztuce. Większość odniesień dotyczy Łazarza z Betanii.

W literaturze

W powieści Hermana Melville'a Moby-Dick z 1851 roku , po spisaniu testamentu po raz czwarty, Ishmael zauważa, że ​​„wszystkie dni, które powinienem teraz przeżyć, byłyby tak dobre, jak dni, które przeżył Łazarz po swoim zmartwychwstaniu; uzupełnienie czysty zysk z tylu miesięcy lub tygodni, w zależności od przypadku”.

W powieści Fiodora Dostojewskiego Zbrodnia i kara z 1866 roku bohater Raskolnikow prosi swoją kochankę Sonię o przeczytanie mu tego fragmentu Ewangelii.

W dwóch opowiadaniach napisanych przez Marka Twaina i opublikowanych pośmiertnie w 1972 r. Prawnik argumentuje, że spadkobiercy Łazarza mieli niepodważalne roszczenia do jakiejkolwiek własności, którą zmartwychwstały Łazarz posiadał przed śmiercią.

Dramaturg Eugene O'Neill w 1925 roku napisał sztukę Lazarus Laughed , swoją największą obsadę, przedstawiającą życie Łazarza po jego zmartwychwstaniu. Spektakl został wystawiony w całości tylko raz, choć w innych wersjach z ograniczoną obsadą.

Wiele dzieł literackich XX wieku nawiązuje do Łazarza, w tym opowiadanie Trumana Capote „Drzewo nocy” w A Tree of Night and Other Stories (1945) oraz powieść Johna Knowlesa A Separate Peace (1959). Aluzje do poezji XX wieku pojawiają się w utworach takich jak poemat książkowy Lazarus Leonida Andriejewa (1906), wiersz TS Eliota „ Pieśń miłosna J. Alfreda Prufrocka ” (1915), wiersz Edwina Arlingtona Robinsona „ Łazarz ” (1920) oraz wiersz Sylvii Plath „ Lazarus ” opublikowany w jej pośmiertnej antologii Ariel (1965). Aluzja do Łazarza pojawia się również we wspomnieniach Witness (1952) Whittakera Chambersa (który uznał wpływ dzieł Dostojewskiego), który otwiera pierwszy rozdział: „W 1937 roku rozpocząłem, podobnie jak Łazarz, niemożliwy powrót”.

Aluzje science fiction do Łazarza pojawiają się w powieściach Roberta A. Heinleina Lazarus Long (1941–1987), A Canticle for Leibowitz (1960) Waltera M. Millera Jr. i The Lazarus Effect Franka Herberta (1983).

W książce The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy z 2010 roku , napisanej przez amerykańskich profesorów filozofii Kathleen Higgins i Roberta C. Solomona , pod koniec rozdziału 5, The Search for Truth, czytelnicy są proszeni o zastanowienie się: „Czy naukowiec mógłby udzielić adekwatny opis biblijnej historii wskrzeszenia Łazarza?”

Lazarus Is Dead (2011) Richarda Bearda to nowatorska powieść. To wzmacnia szczegół Ewangelii: Łazarz był przyjacielem Jezusa; jednak Jezus ma uczniów, ale niewielu przyjaciół. Beard śledzi historię dzieciństwa Jezusa i Łazarza w Nazarecie, po tym, jak ścieżki dwóch przyjaciół się rozeszły. Powieść została opisana przez Sunday Business Post jako „niezwykła powieść: jest to genialna, zmieniająca gatunek opowieść i obalenie jednej z najstarszych, najbardziej sensacyjnych historii w zachodnim kanonie”.

The Bones of Lazarus (2012) Johna Derhaka to mrocznie zabawny, szybki thriller o zjawiskach nadprzyrodzonych, który śledzi przecinające się życia na rozdartej wojną, bogatej w zasoby karaibskiej wyspie. Fabuła obraca się wokół przesłanki, że Łazarz z Betanii, po swoim zmartwychwstaniu przez Chrystusa, staje się nieśmiertelnym stworzeniem sądu, poszukującym serc i dusz niegodziwców przez cały czas.

Bestsellerowa powieść Richarda Zimlera Ewangelia według Łazarza ( 2019 w języku angielskim) została napisana z perspektywy samego Łazarza. Książka przedstawia Jeszuę ben Josefa (hebrajskie imię Jezusa) jako wczesnego żydowskiego mistyka i bada głęboką przyjaźń między Łazarzem i Jeszuą, którzy - w fikcyjnej scenerii - byli najlepszymi przyjaciółmi od dzieciństwa. Tematyka książki obejmuje to, jak sobie radzimy z utratą wiary, straszliwymi poświęceniami dla tych, których kochamy, transcendentnym znaczeniem misji Jeszuy i tym, jak idziemy dalej po doznaniu wstrząsającej traumy. Recenzja Observer podsumowała powieść jako „Bardzo ludzka opowieść o rywalizacji, zdradzie, zdobywaniu władzy i poświęceniu… Być może najbardziej niezwykłym aspektem tej odważnej i wciągającej powieści… jest to, że Zimlerowi udaje się uczynić najbardziej znaną narracja w kulturze zachodniej przewracająca strony”.

W muzyce

W muzyce popularną opowieścią o biblijnej historii Łazarza z punktu widzenia Łazarza w niebie jest piosenka gospel „ Lazarus Come Forth ” z 1984 roku autorstwa Carmana , artysty współczesnej muzyki chrześcijańskiej . Nowoczesną reinterpretacją tej historii jest tytułowy utwór z albumu Dig, Lazarus, Dig!!! przez australijski alternatywny zespół Nick Cave and the Bad Seeds . Kilka innych zespołów skomponowało piosenki zatytułowane „Lazarus” w nawiązaniu do historii zmartwychwstania, w tym Porcupine Tree , Conor Oberst , Circa Survive , Chimaira , moe. , Wes King , Placebo i David Bowie (napisane, gdy był śmiertelnie chory).

W kulturze popularnej

Łazarz jest czasami wymieniany przez polityków powracających do władzy w mało prawdopodobnych okolicznościach. Kiedy John Howard stracił przywództwo Partii Liberalnej Australii , swoje szanse na odzyskanie ocenił jako „Łazarz z potrójnym obejściem”. Howard odzyskał przywództwo i został premierem Australii . Były prezydent Haiti , Jean Bertrand Aristide , został nazwany „haitańskim Łazarzem” przez dziennikarkę Amy Wilentz w opisie jego powrotu na Haiti z wygnania i politycznego znaczenia tego wydarzenia.

Termin naukowy „ takson Łazarza ”, który oznacza organizmy, które pojawiają się ponownie w zapisie kopalnym po okresie pozornego wyginięcia. „ Zespół Łazarza ” odnosi się do zdarzenia, w którym osoba samoistnie powraca do życia (serce zaczyna bić ponownie) po zaprzestaniu resuscytacji . Znak Łazarza jest odruchem, który może wystąpić u osoby ze śmiercią mózgu, dając w ten sposób wrażenie, że powróciła do życia.

Program do naprawy dysku systemu operacyjnego Commodore Amiga , Diskdoctor, czasami zmienia nazwę dysku na „Lazarus”, jeśli uważa, że ​​​​wykonał szczególnie dobrą robotę w ratowaniu uszkodzonych plików.

Lazarus to także nazwa zintegrowanego środowiska programistycznego dla języka Free Pascal , określanego jako odrodzenie wcześniejszego projektu o nazwie Megido.

W filmie science fiction Interstellar z 2014 roku nazwa Lazarus została nadana programowi kosmicznemu, którego celem jest rozszerzenie zasięgu ludzkości na odległy świat, aby zapobiec jego wyginięciu.

Na początku gry RPG science-fiction Mass Effect 2 firmy BioWare postać gracza, komandor Shepard, zostaje ożywiona w ramach rekonstrukcji znanej jako Projekt Lazarus.

Gra wideo Doom zawiera piekielną energię, która może być uwalniana falami określanymi w grze jako fale Łazarza, aby stworzyć Revenants, formę demona stworzoną z martwych, wzmocnionych cybernetycznie żołnierzy.

Wcześniejsza gra wideo, Diablo (1996) firmy Blizzard Entertainment , przedstawia postać o imieniu Arcybiskup Lazarus, która jest odpowiedzialna za odrodzenie tytułowego władcy demonów, Diablo.

W grze wideo firmy 2K BioShock „Lazarus Vector” jest wektorem genetycznym używanym do przywracania do życia lasu po zatruciu przez antagonistę gry.

Pierwszy odcinek czwartego sezonu Supernatural nosi tytuł Lazarus Rising w odniesieniu do Łazarza, ponieważ Dean został przywrócony do życia przez anioła Castiela.

Sezon 4 serialu Kaznodzieja parodiuje Starbucks Coffee jako „Lazarus Coffee”.

Lazarus Churchyard to brytyjska postać komiksowa stworzona w 1991 roku przez Warrena Ellisa. Postać jest nieśmiertelnym samobójcą żyjącym w dystopijnej przyszłości.

Komiksy DC odwołują się do historii Łazarza z „dołami Łazarza” używanymi do przywracania życia i witalności, a nawet zapewniania nieśmiertelności tym, którzy kąpią się w ich wodach.

W grze The Binding of Isaac: Rebirth występuje grywalna postać o imieniu Lazarus . Jego cechą wyróżniającą jest posiadanie dodatkowego życia.

Lazarus (musical) , z muzyką i tekstami skomponowanymi przez Davida Bowie oraz książką napisaną przez Endę Walsh. Wykonany po raz pierwszy pod koniec 2015 roku, był jednym z ostatnich utworów ukończonych przez Bowiego przed śmiercią 10 stycznia 2016 roku.

W 2021 roku Kerry Livgren , jeden z założycieli zespołu rockowego Kansas , zakończył 35-letni projekt muzyczny „The Resurrection of Lazarus”. W kantacie występują Robby Steinhardt , David Pack , John Elefante , Rich Williams , Steve Walsh i Warren Ham .

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki