Azjatycka teologia feministyczna - Asian feminist theology
Azjatycka teologia feministyczna jest chrześcijańską teologią feministyczną opracowaną tak, aby była szczególnie istotna dla kobiet w Azji i kobiet pochodzenia azjatyckiego . Zainspirowany zarówno teologią wyzwolenia, jak i chrześcijańskim feminizmem , ma na celu ukierunkowanie ich na warunki i doświadczenia kobiet i religii w Azji .
Historia
Pierwsza rozpoznawalna kolektywna próba uprawiania azjatyckiej teologii feministycznej sięga końca lat 70., kiedy azjatyckie teologki feministyczne dostrzegły potrzebę podkreślenia wspólności azjatyckich kobiet. Pojawiło się wezwanie do przyjęcia ich wspólnej tożsamości jako przede wszystkim azjatyckich kobiet. Nacisk położono na wspólne i przeżywane doświadczenia ucisku , kolonializmu i neokolonializmu , a teologia tego etapu była bardziej refleksyjna i opisowa niż analityczna.
Na tym etapie powstały sieci i ośrodki teologiczne, których celem było badanie płciowego wymiaru zarówno teologii, jak i społeczeństwa . Konferencja teologicznie Wyszkolony Kobiety Azji została założona w styczniu 1981 roku, a następnie przez Komisję damskiej części Ekumenicznego Stowarzyszenia trzecich Teologów Świata (EATWOT) w 1983 teologiczny czasopismo pierwszym azjatyckim damska W Bożego obrazu powstała w 1982 roku i pomógł formy azjatyckiej Women's Resource Centre for Culture and Theology w 1988 roku. Te organizacje, sieci i ośrodki pozwoliły azjatyckim teologom dyskutować o strategiach radzenia sobie z patriarchatem w społeczeństwie, Kościele i teologii, jako sposób na odróżnienie się od męskiej teologii wyzwolenia i zachodniej teologii feministycznej .
Hyun Hui Kim zauważa, że w latach 90. drugi etap obejmował świadomość niebezpieczeństw uogólniania doświadczeń. Azjatyckie teologki feministyczne zaczęły zwracać uwagę na różnorodność i szeroki zakres życia i sytuacji kobiet w Azji. Zwracając się do własnych tradycji i kultur, azjatyccy teolodzy feministyczni zaczęli patrzeć na nie z krytyczną świadomością feministyczną, jednocześnie identyfikując w nich wyzwalające i afirmujące życie aspekty do naśladowania i czerpania z nich.
Od 2000 roku na trzecim i obecnym etapie pojawia się szereg różnorodnych teorii i tematów, którymi się zajmuje. Chrystologia była od początku kluczowym zagadnieniem zainteresowania azjatyckich teologów feministycznych i tak pozostało, jednak obecnie prowadzone są prace na takie tematy, jak mariologia , sophia , soteriologia i eklezjologia . Teologowie zajmują się szerszym zakresem teorii, takich jak teologia postkolonialna , psychoanaliza , hermeneutyka feministyczna polityczna i inne. Ponadto inne cechy charakterystyczne tego etapu to więcej prac nad pojęciem tożsamości hybrydowych przez azjatyckie imigrantki drugiego i trzeciego pokolenia, takie jak Wonhee Anne Joh i Grace Ji-Sun Kim , a także przesunięcie uwagi na ucisk. w obliczu azjatyckich kobiet w świecie zachodnim.
Kontekst
Dekolonizacja Azji była świadkiem powstania w latach sześćdziesiątych nowej teologii azjatyckiej pisanej przez postaci takie jak MM Thomas , Kosuke Koyama i DT Niles . Jednak ci mężczyźni mieli tendencję do patrzenia na tradycyjne kultury i praktyki azjatyckie jako na źródła swojej teologii, zaniedbując doświadczenia kobiet i romantyzując tradycje azjatyckie bez należytej krytyki ich patriarchalnych elementów. Chiński teolog Kwok Pui-lan pisze, że „podważając spuściznę kolonialną, teologowie ci czasami zbyt chętnie przyjmowali tradycje kulturowe Azji, nie zwracając dostatecznej uwagi na ich elitarne i seksistowskie elementy”. Wai-Ching Angela Wong kontynuuje ten punkt, zauważając, że „zarówno azjatyckość, jak i nacjonalizm łatwo wpadną w starą pułapkę orientalizmu, która utrwala „Orient” w czasie i miejscu”; jest to szczególnie uciążliwe dla azjatyckich kobiet.
Problemy pojawiły się również w zachodniej teologii feministycznej, której zarzucano:
- przemawiając z tradycji, w której dominowało chrześcijaństwo , co było w dużej mierze nieistotne dla większości azjatyckich kobiet
- tendencja do uniwersalizowania zachodnich doświadczeń jako reprezentatywnych
- bycie niewystarczająco radykalnym – nieuwzględnienie osi kolonializmu , kulturowego imperializmu , pluralizmu religijnego , uwewnętrznionego ucisku i kolonializmu
- niektóre prezentowały orientację rasistowską lub etnocentryczną, która esencjalizowała Azjatki
Źródła
W poszukiwaniu nowej teologii azjatyckie teologki feministyczne zwróciły się ku tradycyjnym praktykom, mitom i motywom, jednocześnie zdając sobie sprawę z krytyki związanej z hybrydyzacją kulturową lub tego, co można nazwać „synkretyzmem”.
Przykładem tego jest koreański teolog Chung Hyun Kyung, który mówi o han-pu-ri jako sposobie, w jaki Azjatki mogą znaleźć uzdrowienie. Chung opisuje han jako wywodzącego się z „grzesznych powiązań klasizmu , rasizmu, seksizmu, kolonializmu, neokolonializmu i imperializmu kulturowego, których Koreańczycy doświadczają na co dzień”. Dla niej ten zabudowany han więzi koreańskie kobiety. Rytuał han-pu-ri , nadzorowany głównie przez szamanki, jest metodą wyzwolenia, która jest szczególnie pomocna, ponieważ jest „jedną z niewielu przestrzeni, w których biedne koreańskie kobiety odgrywały swoją duchową rolę, nie będąc zdominowanym przez skoncentrowane na mężczyznach autorytety religijne ”.
Tradycja ustna również odgrywa ważną rolę ze względu na swoje centralne miejsce w wielu społeczeństwach azjatyckich, zwłaszcza wśród azjatyckich kobiet. Dlatego wiersze, pieśni, opowiadania i taniec są postrzegane jako różne przejawy teologicznej artykulacji.
Teologia
Biblia
Azjatyckie teologki feministyczne odwołują się do historii biblijnych, takich jak historia Samarytanki , Syrofeniczki, a także postać Maryi, matki Jezusa, która przez indonezyjską pisarkę Marianne Katoppo jest postrzegana jako pierwsza w pełni wyzwolona istota ludzka .
Pan Bóg
W przeciwieństwie do niektórych zachodnich feministek, teologki feministyczne azjatyccy mają niewielki problem z językiem używanym do mówienia o Bogu lub płci Jezusa. Rzeczywiście, dla niektórych, takich jak Virginia Fabella , sam fakt, że Jezus jest mężczyzną, jest korzystny. Pisze: „wśród Azjatek męskość Jezusa nie była problemem, ponieważ postrzegamy ją jako „przypadkową” w procesie zbawczym. Jego męskość nie była istotna, ale funkcjonalna. Będąc mężczyzną, Jezus mógł skuteczniej odrzucić mężczyznę. definicję człowieczeństwa i wskazać drogę do słusznych i sprawiedliwych relacji damsko-męskich”.
Azjatyckie feministyczne rozumienie Boga jest holistyczne i ekologiczne. Podejście to widzi Boga w każdym życiu ( panenteizm ) i postrzega Boga jako twórczą moc, która podtrzymuje życie. Kładzie się nacisk na relację ludzi, innych form życia i Boga. Chung Hyun Kyung stwierdza: „Azjatki podkreślają znaczenie wspólnoty w swoich teologiach, ponieważ tylko we wspólnocie ludzkość może odzwierciedlać Boga i urzeczywistniać obraz Boga”.
Odchodzi również od dualizmu zachodnich podejść, które kładą nacisk na podział na umysł i ciało, naturę i kulturę, męskość i kobietę. Zamiast tego widać, że Bóg z łatwością posiada zarówno cechy męskie, jak i żeńskie. Padma Gallup roszczeń India że zachodnie chrześcijaństwo traci tę integracyjnego zrozumienia jak to jest zbyt „zawinięte w warstwach ciężkim patriarchatu, dualistyczna kosmologii z Zoroastrianizmu , greckiej filozofii i etyki rynku i moralności dominującego samca z purytańskiej tradycji. "
Chrystologia
Dla wielu Azjatek obrazy Chrystusa, które były propagowane w epoce kolonialnej, są bezużyteczne. Pojęcie Jezusa jako Pana wzmacniało służalczość wobec władz kolonialnych, a obraz Jezusa jako Cierpiącego Sługi zachęcał do bierności i uległości. Virginia Fabella pisze: „Azjatki były 'panowane' przez wieki, a wszystkie główne religie, w tym chrześcijaństwo, przyczyniły się do tej grzesznej sytuacji”. Podobnie Muriel Orevillo-Czarnogóra wyjaśnia, że „Jezus azjatyckich kobiet jest azjatyckim Chrystusem, który towarzyszy im w ich codziennych zmaganiach o wyzwolenie od wszelkich form ucisku i cierpienia. życie rozkwita dla każdej żywej istoty”.
Zamiast tego zrozumieli Jezusa jako wyzwoliciela, który przyszedł wyzwolić ludzi zarówno duchowo, jak i z ich ziemskiej niewoli społeczno-ekonomicznego ucisku. Azjatyckie feministki podkreślały, jak Jezus szukał ubogich i zepchniętych na margines społeczeństwa, i zwracały uwagę na swoją posługę z kobietami ( Mk 5,25-43 ; Łk 7,11-17 ; Łk 13,10-17 ; J 4,1-42 ; Ew. Mateusza 15:21-28 ) oraz jego uczennice ( Ew. Mateusza 27:55-56 ; Ew. Marka 15:40-41 ; Ew. Łukasza 8:1-3 ; Ew. Jana 20:14-18 ).
Inne pojęcia Chrystusa obejmują przerobienie jego cierpienia tak, aby oznaczało, że jest współczujący i głęboko empatyczny oraz rozumie cierpienie, z jakim boryka się wiele azjatyckich kobiet; oraz organiczny model chrystologii zalecany przez Kwok, który przygląda się używaniu przez Jezusa metafor z natury ( Jan 4:14 ; Jn 6:35 ; Jn 15:1-8 ).
Duchowość
Dla wielu azjatyckich teologów feministycznych, takich jak Chung Hyun Kyung, Rita Nakashima Brock i Susan Brooks Thistlethwaite, duchowość obejmuje harmonię ciała i duszy i skupia się na radosnym celebrowaniu życia. W szczególności kobiece ciało jest obejmowane i kochane, reagując na tradycje, takie jak dzieciobójstwo kobiet i turystyka seksualna, które deprecjonują kobiece ciała. Ta duchowość jest holistyczna i afirmująca życie, nawołująca do kobiecej mocy prokreacyjnej i podkreślająca związek ze wszystkimi żywymi istotami.
Seksualność
Azjatyccy teolodzy feministyczni widzą, że seksualność jest ważną częścią duchowości. Dla niektórych, takich jak Elizabeth Dominguez, zmysłowość i miłość erotyczną należy przyjąć tak, jak Bóg zamierzył, aby były najczystszą formą ludzkiej komunii. Odpowiadając na tradycyjne nauczanie Kościoła, które hamuje erotykę kobiet, dla azjatyckich teologów feministycznych zmysłowość kobiety jest czymś, co wyzwala i wyzwala, pozwala im głęboko odczuwać Boga i innych.
Bibliografia
Uwagi
Bibliografia
- Chung Hyun Kyung (1990). Walka, by znów być słońcem: Przedstawiamy teologię kobiet azjatyckich . Maryknoll, Nowy Jork: Orbis Books. Numer ISBN 978-0-88344-684-3.
- ——— (2015) [1994]. „Być człowiekiem to być stworzonym na obraz Boga”. W King Ursula (red.). Teologia feministyczna z Trzeciego Świata: Czytelniczka . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. s. 251–258. Numer ISBN 978-1-4982-1997-6.
- Fabella, Wirginia (2015) [1989]. „Chrystologia z perspektywy azjatyckiej kobiety”. W Fabelli w Wirginii; Park, Sun Ai Lee (wyd.). Ośmielamy się marzyć: uprawianie teologii jako azjatyckie kobiety . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. s. 3–14. Numer ISBN 978-1-4982-1914-3.
- Katoppo, Marianna (2000) [1979]. Współczujący i wolny: teologia kobiety azjatyckiej . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. Numer ISBN 978-1-57910-522-8.
- Kwan, Simon Shui-Man (2013). Postkolonialny opór i teologia azjatycka . Routledge. Numer ISBN 978-1-134-70254-1.
- Kwok Pui-lan (1997). „Ekologia i chrystologia”. Teologia feministyczna . 5 (15): 113–125. doi : 10.1177/096673509700001508 . ISSN 1745-5189 . S2CID 143410194 .
- ——— (2000). Przedstawiamy azjatycką teologię feministyczną . Wstępy w teologii feministycznej. Sheffield, Anglia: Sheffield Academic Press. Numer ISBN 978-1-84127-066-1.
- Orevillo-Czarnogóra, Muriel (2006). Jezus azjatyckich kobiet . Maryknoll, Nowy Jork: Orbis. Numer ISBN 978-81-7268-198-2.
- Wong, Wai-Ching Angela (2002). Biedna kobieta: krytyczna analiza teologii azjatyckiej i współczesnej chińskiej fikcji przez kobiety . Petera Langa. Numer ISBN 978-0-8204-4899-2.