Kobiety w Demokratycznej Republice Konga - Women in the Democratic Republic of the Congo
 Kongijskie kobiety blisko Walungu , Kiwu Południowym
| |
| Wskaźnik nierówności płci | |
|---|---|
| Wartość | 0,681 (2012) |
| Ranga | 144-ty |
| Śmiertelność matek (na 100 000) | 540 (2010) |
| Kobiety w parlamencie | 8,2% (2012) |
| Kobiety powyżej 25 roku życia z wykształceniem średnim | 10,7% (2010) |
| Kobiety na rynku pracy | 70,2% (2011) |
| Globalny indeks Gender Gap | |
| Wartość | 0,582 (2018) |
| Ranga | 144 miejsce z 149 |
Kobiety w Demokratycznej Republice Konga nie osiągnęły pozycji pełnej równości z mężczyznami, a ich walka trwa do dziś. Chociaż reżim Mobutu deklarował ważną rolę kobiet w społeczeństwie i chociaż kobiety mają pewne prawa (np. Prawo do posiadania własności i prawo do udziału w sektorach gospodarczym i politycznym), ograniczenia zwyczajowe i prawne nadal ograniczają ich możliwości.
Niższość kobiet zawsze była zakorzeniona w rodzimym systemie społecznym i ponownie podkreślana w epoce kolonialnej. Status afrykańskich kobiet na obszarach miejskich w epoce kolonialnej był niski. Dorosłe kobiety były prawowitymi mieszkańcami miast, jeśli były żonami, wdowami lub starszymi osobami. W przeciwnym razie uznawano je za femmes libres (wolne kobiety) i podlegały opodatkowaniu jako prostytutki zarabiające , niezależnie od tego, czy były. Od 1939 do 1943 roku ponad 30% dorosłych kongijskich kobiet w Stanleyville (obecnie Kisangani ) było tak zarejestrowanych. Podatki, które zapłacili, stanowiły drugie co do wielkości źródło dochodów podatkowych Stanleyville.
Problemy społeczne
Przemoc seksualna
Sytuacja wojenna spowodowała, że życie kobiet stało się bardziej niepewne. Przemoc wobec kobiet wydaje się być postrzegana przez duże sektory społeczeństwa jako normalna. W lipcu 2007 r. Międzynarodowy Komitet Czerwonego Krzyża wyraził zaniepokojenie sytuacją we wschodniej części DRK.
Rozwinęło się zjawisko „ruchu wahadłowego”, w którym ludzie śpieszą w nocy w bezpieczne miejsce. Według Yakina Ertürka, specjalnego sprawozdawcy ONZ ds. Przemocy wobec kobiet, który podróżował we wschodnim Kongu w lipcu 2007 r., Przemoc wobec kobiet w Kiwu Północnym i Południowym obejmowała „niewyobrażalną brutalność”. „Grupy zbrojne atakują lokalne społeczności, rabują, gwałcą, porywają kobiety i dzieci i zmuszają ich do pracy jako niewolnicy seksualni” - powiedział Ertürk. Lokalna inicjatywa kobiet w Bukavu ma na celu wyjście z przemocy w oparciu o wzmocnienie pozycji kobiet.
W grudniu 2008 r. GuardianFilms zamieścił na stronie internetowej gazety Guardian film przedstawiający projekt zarejestrowania zeznań ponad 400 kobiet i dziewcząt, które były wykorzystywane przez zbójczą milicję.
Okaleczania żeńskich narządów płciowych
Oprócz gwałtu wojennego w wojnach domowych w Kongu istnieją inne poważne zagrożenia dla fizycznego dobrostanu kobiet w Demokratycznej Republice Konga. Okaleczanie żeńskich narządów płciowych (FGM), chociaż nie jest powszechne, występuje w niektórych populacjach w północnych częściach DRK. Częstość FGM szacuje się na około 5% kobiet w DRK. FGM jest teraz nielegalne: prawo nakłada karę od dwóch do pięciu lat więzienia i grzywnę w wysokości 200 000 franków kongijskich na każdą osobę, która narusza „integralność fizyczną lub funkcjonalną” narządów płciowych.
Zdrowie kobiet
Wskaźniki śmiertelności matek są wysokie, ponieważ dostęp do opieki zdrowotnej nad matkami jest ograniczony. Ponadto kobieta może stosować środki antykoncepcyjne tylko za zgodą męża, przez co nie jest w stanie zapobiec zarażeniu się od niego AIDS.
Kobiety są nieproporcjonalnie dotknięte wirusem HIV w DRK: z 390 000 dorosłych zakażonych wirusem HIV 71,79% to kobiety. Wskaźnik nowych zakażeń wirusem HIV wśród kobiet w wieku 15–24 lat był czterokrotnie wyższy niż wśród mężczyzn w tej samej grupie demograficznej. Kobiety mają również mniejszy dostęp do leczenia niż mężczyźni. 73% dorosłych mężczyzn żyjących z HIV jest leczonych, w porównaniu z 58% dorosłych kobiet.
Zgodnie z kodeksem karnym Demokratycznej Republiki Konga (DRK) aborcja jest zabroniona, ale ogólnie przyjmuje się, że aborcja może zostać przeprowadzona w celu ratowania życia kobiety. Jednak dostęp do bezpiecznej aborcji w DRK jest niezwykle ograniczony, a kobiety rzadko mają dostęp do wiarygodnych procedur medycznych. DRK jest sygnatariuszem Protokołu z Maputo, który nakazuje państwom zalegalizowanie aborcji w przypadkach, gdy zdrowie fizyczne i psychiczne kobiety jest zagrożone lub w przypadku gwałtu, kazirodztwa i anomalii płodu. Rząd kongijski ratyfikował Protokół z Maputo w marcu 2018 roku i ze względu na charakter systemu prawnego w kraju rozszerzył kategorie legalnej aborcji zgodnie z Protokołem z Maputo.
Małżeństwo dzieci
Trzydzieści siedem procent dziewcząt w DRK wyszło za mąż przed ukończeniem 18 roku życia w 2017 r. 10% wychodzi za mąż przed ukończeniem 15 roku życia.
Handel ludźmi
DRK jest krajem źródłowym i docelowym dla mężczyzn, kobiet i dzieci będących ofiarami handlu ludźmi , zwłaszcza w warunkach pracy przymusowej i prostytucji . Większość tego handlu ma charakter wewnętrzny, a większość z nich jest dokonywana przez ugrupowania zbrojne i siły rządowe pozostające poza kontrolą rządu w niestabilnych wschodnich prowincjach DRK.
Prostytucja
Brak bezpieczeństwa żywnościowego i skrajne ubóstwo to obecnie główne powody, dla których kobiety w DRK stają się prostytutkami. Większość klientów stanowią handlowcy, a także urzędnicy pracujący dla krajowych i międzynarodowych organizacji pozarządowych. Wielu prostytutek zarabia od 2 do 5 dolarów, a płatności są czasami dokonywane w formie jedzenia lub innych towarów. Prostytutki pracujące w barach i nocnych klubach zarabiają od 10 do 20 dolarów i są znane jako „londyńczyki”, ponieważ ubierają się jak brytyjskie dziewczyny w sobotni wieczór. „Prostytucja VIP” działa w hotelach, a osoby świadczące usługi seksualne zarabiają od 50 do 100 dolarów. Wiele kongijskich prostytutek pochodzi z zagranicy lub bezdomnych dzieci, które zostały oskarżone o czary.
Gospodarka i społeczeństwo
„Istniały tabu dotyczące jedzenia, które ograniczają kobietom spożywanie określonych potraw (zazwyczaj najbardziej pożądanych), ponieważ„ nie są równe mężczyznom ”. Kobiety nie mogą jeść w obecności innych mężczyzn i często pozwalają im tylko resztki po mężu ”.
Miejskie kobiety
Możliwości zatrudnienia najemnego i stanowisk zawodowych pozostawały rzadkie nawet po uzyskaniu niepodległości. Na przykład w Kisangani nie było kobiet w prawie , medycynie ani rządzie w 1979 roku, dziewiętnaście lat po uzyskaniu niepodległości. Ponadto możliwości edukacyjne dla dziewcząt pozostały ograniczone w porównaniu z szansami dla chłopców.
W latach dziewięćdziesiątych kobiety poczyniły postępy w świecie zawodowym, a coraz więcej kobiet pracuje obecnie w zawodach, służbie rządowej, wojsku i na uniwersytetach. Pozostają jednak niedostatecznie reprezentowani w formalnej sile roboczej, zwłaszcza na stanowiskach wyższego szczebla, i generalnie zarabiają mniej niż ich koledzy na tych samych stanowiskach.
Ponadto niektóre przepisy wyraźnie stanowią, że kobiety są prawnie podporządkowane mężczyznom. Zamężna kobieta musi mieć pozwolenie męża na otwarcie konta bankowego, podjęcie pracy, uzyskanie licencji komercyjnej lub wynajęcie lub sprzedaż nieruchomości. Artykuł 45 kodeksu cywilnego precyzuje, że mąż ma prawa do dóbr żony, nawet jeśli z umowy małżeńskiej wynika, że każdy z małżonków posiada odrębne dobra. Kobiety muszą uzyskać zgodę męża przed otrzymaniem jakiejkolwiek oferty pracy.
Przystosowując się do tej sytuacji, miejskie kobiety wykorzystały możliwości handlowe w nieformalnej gospodarce, poza kontrolą mężczyzn. Zwykle prowadzą działalność bez kont bankowych, bez zapisów księgowych i bez raportowania całej swojej działalności. Badania antropolog Janet MacGaffey dotyczące przedsiębiorstw w Kisangani wykazały, że 28 procent właścicieli dużych firm w mieście, niezależnych od powiązań politycznych, to kobiety; kobiety te specjalizujące się w dystrybucji długodystansowego detalicznej i pół- hurtowego handlu. Około 21 procent sklepów detalicznych w handlowej i administracyjnej części miasta to kobiety, a kobiety zdominowały handel na rynku.
Kobiety wiejskie
Kobiety wiejskie mają mniej dostępnych takich strategii. Obarczeni masową pracą w rolnictwie, zbieraniem drewna na opał, rozprowadzaniem wody i opieką nad dziećmi, generalnie widzieli wzrost obciążenia pracą wraz z pogorszeniem się gospodarki. Na wschodnich wyżynach DRK warunki stały się szczególnie trudne. Państwo promowało ekspansję hektarów upraw gotówkowych na eksport, szczególnie kawy i chininy , zmniejszyło ilość i jakość ziemi dostępnej pod uprawę rolną w gospodarstwach chłopskich.
Plantacje należące do elit polityczno-handlowych i nowych elit handlowych w coraz większym stopniu rozszerzyły się na grunty komunalne, zastępując istniejące uprawy żywności uprawami dochodowymi. W gospodarstwach chłopskich męska kontrola przydzielania ziemi na eksport i upraw żywności doprowadziła do większego wykorzystania ziemi pod uprawy eksportowe oraz do ograniczenia dostępu kobiet do ziemi i upraw żywności.
Nawet gdy męscy producenci zwracają się ku uprawie roślin spożywczych, gospodarstwo domowe niekoniecznie przynosi korzyści żywieniowe. Żywność potrzebną do spożycia w gospodarstwie domowym często sprzedaje się za gotówkę, gotówkę potrzebną do opłacenia codziennych potrzeb, odzieży, czesnego, podatków i tak dalej. Droższe i lepsze pod względem odżywczym rośliny spożywcze, takie jak sorgo, są często sprzedawane przez producentów, którzy jedzą tylko ich tańsze, mniej odżywcze rośliny, takie jak maniok . Doprowadziło to do powszechnego niedożywienia wśród dzieci.
W grupach, w których kobiety mają większą władzę, sytuacja jest mniej dotkliwa. Na przykład wśród Lemba kobiety mają więcej do powiedzenia nie tylko w określaniu tego, co jest uprawiane, ale także w kwestii spożycia. W kraju, w którym najbardziej rozpowszechnionym wzorcem jest to, że mężczyźni otrzymują najpierw najlepsze jedzenie, a reszta trafia do kobiet i dzieci, kobiety Lemba tradycyjnie odkładają wybrane produkty spożywcze i sosy do spożycia przez siebie i ich dzieci, zanim nakarmią mężczyzn. ich jedzenie. Odpowiednio lepszy jest stan odżywienia ich i ich dzieci.
Kobiety wiejskie prawdopodobnie poniosły ciężar obowiązków państwowych. W niektórych przypadkach kobiety zjednoczyły się, aby oprzeć się rosnącym opłatom i podatkom na nie nakładanym. Politolog Katharine Newbury zbadała grupę kobiet z Tembo, które uprawiały maniok i orzeszki ziemne na zachód od Lac Kivu, które z powodzeniem protestowały przeciwko nakładaniu na nie nadmiernych podatków zbiorowych i rynkowych nakładanych na nie, kiedy wchodziły na rynek. Lokalny wódz był wrogi. Ale sympatyczny lokalny kościół katolicki , który zapewniał forum spotkań i pomoc w pisaniu listów, był pomocny, podobnie jak homogeniczność etniczna grupy. Choć nie mogli nominować kobiety w wyborach do rady gminy, udało im się głosować na mężczyzn przyjaznych ich stanowisku. Nowo wybrani radni pośpiesznie zawiesili podatki i opłaty drogowe.
Organizacje kobiece
Nie wszystkie organizacje kobiece odniosły jednakowy sukces. W Kisangani Stowarzyszeniu Kobiet Kupców (Association des Femmes Commerçantes - Afco) nie udało się zająć interesami zgromadzonych kupców. Zamiast tego grupa stała się narzędziem interesu klasowego, a mianowicie prezydenta klasy średniej. MacGaffey wyraźnie postrzegał tę sprawę jako jeden z triumfów solidarności klasowej nad solidarnością płci.
Ciągłym wyzwaniem dla kobiet jest ograniczona integracja ich doświadczeń i perspektyw w inicjatywach rozwojowych zachodnich agencji rozwoju . Jak udokumentowała Brooke Schoepf, niewiele wysiłku włożono w tworzenie sieci rozwoju rolnictwa dla kobiet, które nadal dostarczają przytłaczającej większości siły roboczej w rolnictwie. Ponadto cele projektowe rzadko uwzględniają efekt wycofania czasu kobiet z bieżącej produkcji żywności i prac domowych, aby osiągnąć cele nowych programów. Rozwój w takim kontekście często oznaczał raczej krok wstecz niż krok naprzód z punktu widzenia „rozwoju” kobiet.
ONZ Komitet w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet w 2006 roku wyraził obawę, że w okresie przejściowym powojennej, promowanie kobiecych praw człowieka i równości płci nie jest postrzegane jako priorytet.
Raport Afrykańskiego Stowarzyszenia Obrony Praw Człowieka z 2006 r. Przygotowany dla tego komitetu zawiera szeroki przegląd problemów, z jakimi borykają się kobiety w DRK w prawie i życiu codziennym.
W 2015 r. Diaspory, takie jak Emmanuel Weyi, zaczęły komentować trudną sytuację kobiet i potrzebę uczynienia ich postępów kluczową kwestią w zbliżających się demokratycznych wyborach (które nie miały miejsca).