Kanon biblijny - Biblical canon
Część serii na |
Biblia |
---|
Zarys tematów związanych z Biblią Portal biblijny |
Biblijny kanon , zwany także kanon Pisma , jest zbiorem tekstów (lub „książki”), których dana żydowskie czy chrześcijańskie pozdrowienia wspólnocie zakonnej jako autorytatywne pism . Angielskie słowo kanon pochodzi od greckiego κανών, co oznacza „ regułę ” lub „ miarkę ”. Chrześcijanie jako pierwsi użyli tego terminu w odniesieniu do Pisma Świętego, ale Eugene Ulrich uważa to pojęcie za żydowskie.
Większość z wymienionych poniżej kanonów jest uważana przez wyznawców za „zamkniętą” (tj. książek nie można dodawać ani usuwać), odzwierciedlając przekonanie, że publiczne objawienie się skończyło, a zatem pewna osoba lub osoby mogą zebrać zatwierdzone natchnione teksty w kompletny i autorytatywny kanon, który uczony Bruce Metzger określa jako „autorytatywną kolekcję książek”. W przeciwieństwie do „otwartego kanonu”, który pozwala na dodawanie ksiąg poprzez proces ciągłego objawiania , Metzger definiuje jako „zbiór autorytatywnych ksiąg”.
Te kanony powstały w wyniku debaty i porozumienia ze strony władz religijnych ich wyznań i wyznań. Niektóre księgi, takie jak ewangelie żydowsko-chrześcijańskie , zostały całkowicie wyłączone z różnych kanonów, ale wiele ksiąg spornych uważanych jest przez wielu za biblijne apokryfy lub deuterokanoniczne , podczas gdy niektóre denominacje mogą uznać je za w pełni kanoniczne. Istnieją różnice między Biblią hebrajską a chrześcijańskimi kanonami biblijnymi, chociaż większość rękopisów jest wspólna. W niektórych przypadkach, gdzie nagromadziły się różne pokłady inspiracji pism świętych, rozsądne staje się omawianie tekstów, które mają wzniosły status tylko w ramach określonej tradycji. Staje się to jeszcze bardziej skomplikowane, gdy weźmiemy pod uwagę otwarte kanony różnych sekt Świętych w Dniach Ostatnich oraz objawienia biblijne rzekomo dane kilku przywódcom na przestrzeni lat w tym ruchu .
Różne grupy religijne włączają różne księgi do swoich biblijnych kanonów, w różnej kolejności, a czasem dzielą lub łączą księgi. Żydowski Tanach (czasami nazywany Biblią Hebrajską ) zawiera 24 księgi podzielone na trzy części: pięć ksiąg Tory („nauczanie”); osiem ksiąg Nevi'im („prorocy”); i jedenaście ksiąg Ketuvim („pisma”). Składa się głównie z biblijnego hebrajskiego . Grecka Septuaginta bardzo przypomina Biblię Hebrajską, ale zawiera dodatkowe teksty, jest głównym tekstowym źródłem chrześcijańskiego greckiego Starego Testamentu.
Biblie chrześcijańskie obejmują 73 księgi kanonu Kościoła katolickiego , 66 ksiąg kanonu niektórych wyznań lub 80 ksiąg kanonu innych wyznań protestantów , aż po 81 ksiąg kanonu etiopskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo . Pierwszą częścią Biblii chrześcijańskiej jest Stary Testament , który zawiera co najmniej powyższe 24 księgi Biblii hebrajskiej, ale podzielone na 39 (protestanckie) lub 46 (katolickie) ksiąg i inaczej uporządkowane. Druga część to Nowy Testament , zawierający 27 ksiąg; cztery ewangelie kanoniczne , Dzieje Apostolskie , 21 Listów lub Księgi Objawienia . Na przykład Biblia Króla Jakuba z 1611 r. zawiera 80 ksiąg: 39 w Starym Testamencie, 14 w Apokryfach i 27 w Nowym Testamencie.
Że Kościół katolicki i Wschodniej chrześcijańskie kościoły utrzymują, że pewne deuterokanoniczne książki i fragmenty są częścią kanonu Starego Testamentu . W Prawosławny , Wschodnią prawosławny i asyryjskiego chrześcijanina kościoły mogą mieć drobne różnice w ich listach przyjętych książek. Lista podana tutaj dla tych kościołów jest najbardziej wyczerpująca: jeśli przynajmniej jeden kościół wschodni akceptuje księgę, jest ona tutaj uwzględniona.
kanonicy żydowscy
Judaizm rabiniczny
Część serii na |
judaizm |
---|
Judaizm rabiniczny (hebr. יהדות רבנית) rozpoznaje dwadzieścia cztery księgi tekstu masoreckiego , powszechnie zwanego Tanach (hebr. תַּנַ"ךְ) lub Biblią hebrajską . Dowody sugerują, że proces kanonizacji miał miejsce między 200 rokiem p.n.e. a 200 r. n.e. popularna pozycja to, że Tora została kanonizowana c. 400 pne, Prorocy c. 200 pne, i Pisma c. 100 AD być może w hipotetycznej Rady Jamni -Jednak, pozycja ta jest coraz częściej krytykowane przez współczesnych badaczy. według Marc Zvi Brettler , żydowskie pisma poza Torą i Prorokami były płynne, różne grupy widziały autorytet w różnych księgach.
Księga Powtórzonego zawiera zakazu dodanie lub odjęcie ( 4: 2 , 12:32 ), który może zwrócić się do samej książki (czyli „zamkniętą księgą”, zakaz przeciwko przyszłości scribal edycji) lub do instrukcji otrzymanych przez Mojżesza na Góra Synaj . Księga 2 Machabeuszy , która sama nie jest częścią żydowskiego kanonu, opisuje Nehemiasza (ok. 400 pne) jako „założył bibliotekę i zebrał księgi o królach i prorokach, a także pisma Dawida i listy królów o wotywach ofiary” ( 2:13-15 ).
Księga Nehemiasza sugeruje, że kapłan-pisarz Ezdrasz przyniósł z powrotem Tory z Babilonu do Jerozolimy i Drugiej Świątyni ( 8-9 ) w tym samym okresie czasu. Zarówno I, jak i II Machabeusz sugerują, że Juda Machabeusz (ok. 167 pne) podobnie gromadził święte księgi ( 3:42-50 , 2:13-15 , 15:6-9 ), rzeczywiście niektórzy uczeni twierdzą, że dynastia Hasmoneuszów utrwaliła żydowską kanon. Jednak te pierwotne źródła nie sugerują, że kanon był w tym czasie zamknięty ; co więcej, nie jest jasne, czy te święte księgi były identyczne z tymi, które później weszły do kanonu.
Wielkim zgromadzeniu , znany również jako Wielka Synagoga była, zgodnie z tradycją żydowską, zespołu 120 skrybów, mędrców i proroków, w okresie od końca proroków biblijnych do czasów rozwoju judaizmu rabinicznego, znakowanie przejście od ery proroków do ery rabinów. Żyli w okresie około dwóch wieków, kończącym się ok. 70 n.e. Wśród przypisywanych im postępów w judaizmie jest ustalenie żydowskiego kanonu biblijnego [wymagane źródło], w tym księgi Ezechiela, Daniela, Estery i Dwunastu Mniejszych Proroków; wprowadzenie potrójnej klasyfikacji Tory Ustnej , dzielącej jej badanie na trzy gałęzie: midrasz , halakot i agadot ; wprowadzenie święta Purim ; oraz ustanowienie modlitwy zwanej Szemoneh 'Esreh, a także modlitwy synagogalne, rytuały i błogosławieństwa.
Oprócz Tanachu, główny nurt judaizmu rabinicznego uważa Talmud (hebr. תַּלְמוּד ) za kolejny centralny, autorytatywny tekst. Ma formę zapisu rabinicznych dyskusji dotyczących żydowskiego prawa , etyki , filozofii, obyczajów i historii. Talmud składa się z dwóch elementów: Miszny (ok. 200 ne), pierwszego pisemnego kompendium ustnego prawa judaizmu; i Gemara (ok. 500 ne), wyjaśnienie Miszny i powiązanych pism tannaickich, które często zapuszczają się na inne tematy i szeroko wyjaśniają Tanach. Istnieje wiele cytatów z Syracha w Talmudzie, mimo że księga ta nie została ostatecznie przyjęta do kanonu hebrajskiego.
Talmud jest podstawą wszystkich kodeksów prawa rabinicznego i jest często cytowany w innej literaturze rabinicznej . Pewne grupy Żydów, takie jak Karaimi , nie akceptują prawa ustnego, tak jak jest ono skodyfikowane w Talmudzie i uważają tylko Tanach za autorytatywny.
Beta Izrael
Żydzi etiopscy – znani również jako Beta Israel ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል – Bēta 'Isrā'ēl ) – posiadają kanon pism, który różni się od judaizmu rabinicznego. Mäṣḥafä Kedus (Pismo Święte) to nazwa religijnej literatury tych Żydów, napisanej głównie w języku ge'ez. Ich najświętsza księga, Oryt , składa się z Pięcioksięgu oraz Jozuego , Sędziów i Rut . Pozostała część kanonu etiopskich Żydów jest uważana za drugorzędną. Składa się z pozostałej części kanonu hebrajskiego — z możliwym wyjątkiem Księgi Lamentacji — i różnych ksiąg deuterokanonicznych . Należą do nich Syrach , Judyta , Tobit , 1 i 2 Ezdrasza , 1 i 4 Baruch , trzy księgi Meqabyan , Jubileusze , Henoch , Testament Abrahama , Testament Izaaka i Testament Jakuba . Ostatnie trzy patriarchalne testamenty różnią się od tej biblijnej tradycji.
Trzeci poziom pism religijnych, które są ważne dla Żydów etiopskich, ale nie są uważane za część kanonu, to: Nagara Muse (Rozmowa Mojżesza), Mota Aaron (Śmierć Aarona), Mota Muse (Śmierć Mojżesz), Te'ezaza Sanbat (Nakazy Sabatu), Arde'et (Uczniowie), Apokalipsa Gorgorios, Mäṣḥafä Sa'atat (Księga Godzin), Abba Elias (Ojciec Elija), Mäṣḥafä Mäla'əkt (Księga Aniołów ), Mäṣḥafä Kahan (Księga Kapłanów), Dərsana Abrəham Wäsara Bagabs (Homilia o Abrahamie i Sarze w Egipcie), Gadla Sosna (Dzieje Zuzanny) i Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (Na początku Bóg stworzył).
Oprócz tego Zëna Ayhud (etiopska wersja Josippon ) i powiedzenia różnych fālasfā (filozofów) są źródłami, które niekoniecznie są uważane za święte, niemniej jednak mają wielki wpływ.
Kanon Samarytanin
Istnieje również inna wersja Tory w alfabecie samarytańskim . Ten tekst jest związany z Samarytanami (hebr. שומרונים; arabskim: السامريون), ludem, o którym w Encyklopedii Żydowskiej czytamy: „Ich historia jako odrębnej społeczności zaczyna się wraz z zajęciem Samarii przez Asyryjczyków w 722 rpne”.
Stosunek Pięcioksięgu Samarytanina do tekstu masoreckiego jest nadal kwestionowany. Niektóre różnice są niewielkie, jak na przykład wiek różnych osób wymieniany w genealogii, podczas gdy inne są duże, jak przykazanie monogamii, które pojawia się tylko w wersji samarytańskiej. Co ważniejsze, tekst samarytański również odbiega od masoreckiego, stwierdzając, że Mojżesz otrzymał Dziesięć Przykazań na górze Garizim — a nie na górze Synaj — i że to na górze Garizim należy składać ofiary Bogu — a nie w Jerozolimie. Uczeni sięgają jednak do wersji samarytańskiej, próbując ustalić znaczenie tekstu oryginalnego Pięcioksięgu, a także prześledzić rozwój rodzin tekstów. Niektóre zwoje spośród zwojów znad Morza Martwego zostały zidentyfikowane jako tekst protosamarytański z Pięcioksięgu. Dokonano również porównań między Torą Samarytańską a wersją Septuaginty.
Samarytanie uważają Torę za natchnione Pismo Święte, ale nie akceptują żadnej innej części Biblii — prawdopodobnie stanowisko zajmowane przez saduceuszy . Nie rozszerzyli swojego kanonu o żadne kompozycje samarytańskie. Istnieje Samarytanin Księga Jozuego ; jednak jest to popularna kronika napisana po arabsku i nie jest uważana za pismo święte. Inne niekanoniczne teksty religijne Samarytanina to Memar Markah („Nauczanie Markah”) i Defter (Modlitewnik) — oba z IV wieku lub później.
Mieszkańcy resztek Samarytan we współczesnym Izraelu / Palestynie zachowują swoją wersję Tory jako w pełni i autorytatywnie kanoniczną. Uważają się za prawdziwych „strażników Prawa”. Twierdzenie to jest jedynie wzmocnione przez twierdzenie społeczności Samarytan w Nablusie (teren tradycyjnie kojarzony ze starożytnym miastem Sychem ) o posiadanie najstarszej istniejącej kopii Tory – tej, o której wierzą, że została spisana przez Abiszę, wnuk Aarona .
kanonów chrześcijańskich
Część serii na |
chrześcijaństwo |
---|
Portal chrześcijaństwa |
Z potencjalnym wyjątkiem Septuaginty, apostołowie nie pozostawili określonego zestawu pism ; zamiast tego z biegiem czasu rozwinął się kanon zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu . Różne denominacje uznają różne listy ksiąg za kanoniczne, zgodnie z różnymi soborami kościelnymi i decyzjami przywódców różnych kościołów.
Dla głównego nurtu chrześcijaństwa pawłowego (wyrastającego z chrześcijaństwa proto-ortodoksyjnego w czasach przedniceńskich), których księgi stanowiły chrześcijański kanon biblijny zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu, zostało ogólnie ustanowione do V wieku, pomimo pewnych uczonych nieporozumień, dla starożytnego niepodzielonego Kościoła ( że katoliccy i prawosławnych tradycji przed wielka schizma wschodnia ). Katolicki kanon został ustanowiony na Soborze Rzymskim (382), ten sam Sobór zlecił Hieronimowi skompilowanie i przetłumaczenie tych kanonicznych tekstów na łacińską Wulgatę . W następstwie reformacji protestanckiej Sobór Trydencki (1546) uznał Wulgatę za oficjalną Biblię katolicką, aby uwzględnić zmiany dokonane przez Marcina Lutra w jego niedawno ukończonym niemieckim tłumaczeniu, opartym na języku hebrajskim Tanach w uzupełnieniu do oryginału. Grecki tekstów składowych. Kanony Kościoła anglikańskiego i angielskich prezbiterianów zostały ostatecznie ustalone odpowiednio przez trzydzieści dziewięć artykułów (1563) i Westminsterskie Wyznanie Wiary (1647). Synod Jerozolimski (1672) ustanowiono dodatkowe kanony, które są powszechnie akceptowane na całym Kościołem prawosławnym .
Różne formy żydowskiego chrześcijaństwa przetrwały do około V wieku i kanonizowały bardzo różne zestawy ksiąg, w tym ewangelie żydowsko-chrześcijańskie, które zaginęły w historii. Te i wiele innych dzieł są klasyfikowane jako apokryfy Nowego Testamentu przez wyznania Pawła.
Kanony Starego i Nowego Testamentu nie rozwijały się niezależnie od siebie, a większość pierwotnych źródeł kanonu wymienia zarówno księgi Starego, jak i Nowego Testamentu. Pismo biblijne dla obu Testamentów, przyjęte kanonicznie w głównych tradycjach chrześcijaństwa , znajduje się w kanonie biblijnym § Kanony różnych tradycji .
Wczesny Kościół
Najwcześniejsze wspólnoty chrześcijańskie
Wczesny Kościół wykorzystał Stary Testament , czyli Septuaginta (LXX) wśród greckich mówców, z Canon może nawet znaleźć w Liście Bryennios lub Meliton jest kanon . Apostołowie nie inaczej zostawić zdefiniowany zestaw nowych pism ; zamiast tego Nowy Testament rozwijał się z biegiem czasu.
Pisma przypisywane apostołom krążyły wśród najwcześniejszych wspólnot chrześcijańskich . Te listy Pawła, krążyły w zgromadzonych formy do końca 1 wne. Justyn Martyr na początku II wieku wspomina o „wspomnieniach apostołów”, które chrześcijanie (gr. Χριστιανός) nazywali „ ewangeliami ” i które uważano za autorytatywnie równorzędne ze Starym Testamentem.
Lista Marcjona
Marcion z Synopy był pierwszym chrześcijańskim przywódcą w zapisanej historii (choć później uważany za heretycki ), który zaproponował i nakreślił kanon wyjątkowo chrześcijański (ok. 140 ne). Obejmowało to 10 listów św. Pawła , a także zredagowaną wersję Ewangelii Łukasza , która dziś znana jest jako Ewangelia Marcjona . W ten sposób ustanowił szczególny sposób patrzenia na teksty religijne, który trwa w dzisiejszej myśli chrześcijańskiej.
Po Marcjonie chrześcijanie zaczęli dzielić teksty na te, które dobrze pasowały do „kanonu” (miarki) akceptowanej myśli teologicznej i te, które promowały herezję. Odegrało to ważną rolę w sfinalizowaniu struktury zbioru dzieł zwanego Biblią. Sugerowano, że początkowy impuls dla protoortodoksyjnego chrześcijańskiego projektu kanonizacji płynął ze sprzeciwu wobec listy sporządzonej przez Marcjona.
Ojcowie Apostolscy
Kanon czterech ewangelii ( Tetramorf ) został potwierdzony przez Ireneusza w następującym cytacie: „Nie jest możliwe, aby liczba ewangelii była większa lub mniejsza niż jest. w którym żyjemy i cztery uniwersalne wiatry, podczas gdy kościół jest rozproszony po całym świecie, a „filarem i gruntem” kościoła jest ewangelia i duch życia, wypada, aby miał cztery filary wydychające nieśmiertelność ze wszystkich stron i na nowo ożywiający ludzi... Dlatego ewangelie są w zgodzie z tymi rzeczami... Albowiem żywe stworzenia są czworokształtne, a ewangelia jest czworokształtna... Te rzeczy są tak, wszyscy, którzy niszczą formę ewangelii są próżni, nieuczeni, a także zuchwali; ci [mam na myśli], którzy reprezentują aspekty ewangelii jako albo bardziej liczne niż wspomniane powyżej, albo, z drugiej strony, mniej”.
Na początku III wieku teologowie chrześcijańscy, tacy jak Orygenes z Aleksandrii, mogli używać – lub przynajmniej byli z nimi zaznajomieni – tych samych 27 ksiąg, które można znaleźć we współczesnych wydaniach Nowego Testamentu, chociaż nadal istniały spory dotyczące kanoniczności niektórych pism (zob. także Antilegomena ). Podobnie do roku 200, fragment Muratorian pokazuje, że istniał zbiór pism chrześcijańskich nieco podobny do obecnego Nowego Testamentu, który zawierał cztery ewangelie i argumentował przeciwko sprzeciwom wobec nich. Tak więc, podczas gdy we wczesnym Kościele toczyła się spora debata na temat kanonu Nowego Testamentu, główne pisma zostały zaakceptowane przez prawie wszystkich chrześcijan w połowie III wieku.
Kościół wschodni
Ojcowie Aleksandryjscy
Orygenes z Aleksandrii (184/85-253/54), wczesny uczony zaangażowany w kodyfikację kanonu biblijnego, miał gruntowne wykształcenie zarówno w teologii chrześcijańskiej, jak i filozofii pogańskiej, ale został pośmiertnie potępiony na II Soborze Konstantynopolitańskim w 553 r. ponieważ niektóre z jego nauk uznano za herezję. Kanon Orygenesa obejmował wszystkie księgi obecnego kanonu Nowego Testamentu z wyjątkiem czterech ksiąg: Jakuba , 2 List Piotra oraz 2 i 3 listów Jana .
Włączył także Pasterza Hermasa, który później został odrzucony. Religioznawca Bruce Metzger opisał wysiłki Orygenesa, mówiąc: „Proces kanonizacji reprezentowany przez Orygenesa przebiegał drogą selekcji, przechodząc od wielu kandydatów do włączenia do mniejszej liczby”. Była to jedna z pierwszych poważnych prób kompilacji pewnych ksiąg i listów jako autorytatywnej i natchnionej nauki dla Wczesnego Kościoła w tamtym czasie, chociaż nie jest jasne, czy Orygenes chciał, aby jego lista była sama w sobie autorytatywna.
W swoim wielkanocnym liście z 367 r. patriarcha Atanazy z Aleksandrii podał listę dokładnie tych samych ksiąg, które stały się Nowym Testamentem – 27 księgi – proto-kanon, i użył w odniesieniu do nich wyrażenia „być kanonizowanym” ( kanonizomena ). Atanazy włączył także Księgę Barucha , a także List Jeremiasza do swojego kanonu Starego Testamentu. Jednak z tego kanonu pominął Księgę Estery .
Pięćdziesiąt Biblii Konstantyna
W 331 Konstantyn I zlecił Euzebiuszowi dostarczenie pięćdziesięciu Biblii dla Kościoła Konstantynopola . Atanazy zanotował skrybów aleksandryjskich około 340 przygotowujących Biblie dla Konstansa . Niewiele więcej wiadomo, choć istnieje wiele spekulacji. Na przykład spekuluje się, że mogło to stanowić motywację dla list kanonicznych i że Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus są przykładami tych Biblii. Kodeksy te zawierają prawie pełną wersję Septuaginty ; Watykanowi brakuje tylko 1–3 Machabeuszy, a Synaiticusowi 2–3 Machabeuszy, 1 Ezdrasza , Barucha i Listu Jeremiasza . Razem z Peszittą i Kodeksem Aleksandryńskim są to najwcześniejsze zachowane Biblie chrześcijańskie.
Wśród kanonów Pierwszego Soboru Nicejskiego nie ma dowodów na jakiekolwiek ustalenia dotyczące kanonu , jednak Hieronim (347-420), w swoim Prologu do Judyty , twierdzi, że Księga Judyty została „odnaleziona przez Sobór Nicejski”. być zaliczane do liczby Pisma Świętego”.
wschodni kanonicy
Kościoły wschodnie miały na ogół słabsze od zachodnich poczucie konieczności dokonania ostrych wytyczeń kanonu. Byli bardziej świadomi gradacji duchowej jakości wśród ksiąg, które zaakceptowali (na przykład klasyfikacja Euzebiusza, patrz także Antilegomena ) i rzadziej skłonni byli twierdzić, że księgi, które odrzucili, w ogóle nie mają duchowej jakości. Na przykład Synod Trullański z lat 691–692 , który odrzucił papież Sergiusz I (w urzędzie 687–701) (zob. także Pentarchia ), zatwierdził następujące listy pism kanonicznych: Kanony Apostolskie (ok. 385), Synod Laodycei (ok. 363), Trzeci Synod Kartaginy (ok. 397) i 39 List Świąteczny Atanazego (367). A jednak te listy się nie zgadzają. Podobnie, kanony Nowego Testamentu w Kościołach syryjskiego , ormiańskiego , gruzińskiego , egipskiego koptyjskiego i etiopskiego różnią się nieznacznie, jednak pięć z tych Kościołów należy do tej samej wspólnoty i wyznaje te same przekonania teologiczne. Objawienie Jana mówi się, że jednym z najbardziej niepewnych książek; na gruziński został przetłumaczony dopiero w X wieku i nigdy nie został włączony do oficjalnego lekcjonarza wschodniego Kościoła prawosławnego , ani w czasach bizantyjskich, ani nowożytnych.
Peszitta
Peshitta jest standardowa wersja Biblii dla kościołów w tradycji syryjskiej . Większość ksiąg deuterokanonicznych Starego Testamentu znajduje się w języku syryjskim i uważa się , że Mądrość Syracha została przetłumaczona z hebrajskiego, a nie z Septuaginty . Ten Nowy Testament, pierwotnie wykluczający pewne sporne księgi (2 Piotra, 2 Jana, 3 Jana, Judy, Objawienie), stał się standardem na początku V wieku. Pięć wykluczonych ksiąg zostało dodanych w Harklean Version (616 AD) Tomasza z Harqel .
Średnia United Bible Societies 1905 wydanie Nowego Testamentu Peshiṭta oparto na edycji przygotowanych przez Syriacists Philip E. Pusey (d.1880), George Gwilliam (d.1914) i Johna Gwyn . Wszystkie dwadzieścia siedem ksiąg wspólnego zachodniego Nowego Testamentu jest zawartych w wydaniu Peszitty z 1905 r., wydanym przez Brytyjskie i Zagraniczne Towarzystwo Biblijne.
Kościół zachodni
Ojcowie łacińscy
Pierwszym soborem, który przyjął obecny kanon katolicki ( kanon trydencki z 1546 r.) mógł być Synod Hippo Regius , który odbył się w Afryce Północnej w 393 r. Krótkie streszczenie aktów zostało odczytane i zaakceptowane przez Sobór Kartaginy ( 397) a także Sobór Kartaginy (419) . Sobory te odbywały się pod zwierzchnictwem św. Augustyna (354–430), który uważał kanon za już zamknięty. Ich dekrety deklarowały również fiat, że List do Hebrajczyków został napisany przez Pawła, kończąc na pewien czas wszelką debatę na ten temat.
Augustyn z Hippony oświadczył bez zastrzeżeń, że należy „preferować te, które są przyjmowane przez wszystkie Kościoły katolickie, niż te, których niektóre z nich nie otrzymują” (O doktrynach chrześcijańskich 2.12). W tym samym fragmencie Augustyn stwierdził, że te odmienne Kościoły powinny być zdominowane przez opinie „liczniejszych i poważniejszych Kościołów”, które obejmowałyby Kościoły Wschodnie, których prestiż, o którym mówi Augustyn, skłonił go do włączenia Księgi Hebrajczyków do kanonicznych pism, choć miał zastrzeżenia co do ich autorstwa.
Philip Schaff mówi, że „sobór w Hipponie w 393 roku i trzeci (według innego obliczenia szóstego) sobór w Kartaginie w 397, pod wpływem Augustyna, który uczestniczył w obu, ustalił katolicki kanon Pisma Świętego, w tym Apokryfy Starego Testamentu… Ta decyzja Kościoła zamorskiego została jednak poddana ratyfikacji, a zbieżność władz rzymskich otrzymała, gdy Innocenty I i Gelasius I (AD 414) powtórzyli ten sam indeks ksiąg biblijnych. kanon pozostał nienaruszony do XVI wieku i został usankcjonowany przez Sobór Trydencki na jego czwartej sesji”. Według Lee Martina McDonalda Apokalipsa została dodana do listy w 419 roku. Sobory te zostały zwołane pod wpływem św. Augustyna , który uważał kanon za już zamknięty.
Damazy I „s Rada Rzymie w 382 (jeśli Decretum wydał biblijny kanon identyczny jak wspomniano powyżej). Podobnie, zlecenie Damazowi wydania łacińskiej Wulgaty Biblii, c. 383, okazał się pomocny w utrwaleniu kanonu na Zachodzie.
W liście ( ok. 405) do Exsuperiusa z Tuluzy , biskupa galijskiego, papież Innocenty wspomniałem o świętych księgach, które zostały już przyjęte w kanonie. Kiedy jednak biskupi i sobory wypowiadali się w sprawie kanonu biblijnego, nie definiowali czegoś nowego, ale „ratyfikowali to, co już stało się zamysłem Kościoła”. Tak więc od IV wieku na Zachodzie istniała jednomyślność co do kanonu Nowego Testamentu, tak jak jest on dzisiaj, z wyjątkiem Apokalipsy . W V wieku również Wschód , z kilkoma wyjątkami, przyjął Księgę Objawienia iw ten sposób doszedł do harmonii w sprawie kanonu Nowego Testamentu.
W miarę krystalizacji kanonu teksty niekanoniczne popadły we względną niechęć i zaniedbanie.
epoka reformacji
Przed reformacji The Sobór Florencki (1439-1443) odbył. Za aprobatą tego soboru ekumenicznego papież Eugeniusz IV (w latach 1431-1447) wydał kilka bulli papieskich ( dekretów ) w celu przywrócenia Kościołów wschodnich , które Kościół katolicki uważał za ciała schizmatyckie , do komunii z Rzymem . Teologowie katoliccy uważają te dokumenty za nieomylne twierdzenia doktryny katolickiej . Decretum pro Jacobitis zawiera kompletną listę książek otrzymanych przez Kościół katolicki za natchnione, ale pomija zasady „Canon” i „kanonicznych”. Dlatego Sobór Florencki nauczał natchnienia całego Pisma Świętego, ale formalnie nie wypowiadał się na temat kanoniczności.
Dopiero w XVI wieku, kiedy protestanccy reformatorzy zaczęli domagać się najwyższego autorytetu Pisma Świętego (doktryna sola scriptura ), dla Rzymu ważniejsze stało się ustanowienie ostatecznego kanonu dogmatycznego, który Sobór Trydencki przyjął w 1546 roku.
Kanon Lutra i apokryfy
Marcin Luter (1483-1546) przeniósł siedem ksiąg Starego Testamentu (Tobit, Judyta, 1-2 Machabejska, Księga Mądrości, Syrach i Baruch) do sekcji, którą nazwał „ Apokryfami ” , czyli księgami, które nie są uważane za równe Pisma Święte, ale przydatne i dobre do czytania”. Ponieważ słowo „apokryfy” odnosiło się już do starożytnych pism chrześcijańskich, których Kościół katolicki nie umieścił w swoim kanonie, termin deuterokanoniczny został przyjęty na Soborze Trydenckim (1545-1563) w odniesieniu do tych ksiąg, które Luter przeniósł do apokryfów. część jego Biblii.
Luter usunął księgi Hebrajczyków, Jakuba, Judy i Objawienie częściowo z kanonu, ponieważ niektóre były postrzegane jako sprzeczne z pewnymi doktrynami protestanckimi, takimi jak sola scriptura i sola fide ), podczas gdy obrońcy Lutra powołują się na poprzednie naukowe precedensy i jako uzasadnienie jego marginalizacja niektórych ksiąg, w tym mniejszego kanonu 2 Machabeuszy Lutra nie zostało w pełni zaakceptowane w protestantyzmie, chociaż księgi apokryficzne są do dziś porządkowane jako ostatnie w niemieckojęzycznej Biblii Lutra .
Wszystkie te apokryfy nazywane są przez prawosławnych na Synodzie jerozolimskim anagignoskomena .
Podobnie jak w przypadku Kościołów luterańskich , Komunia anglikańska przyjmuje „apokryfy do nauczania życia i obyczajów, ale nie do ustanowienia doktryny”, a wiele „lekcjonarnych czytań w Modlitewniku jest zaczerpniętych z apokryfów”. być „czytanym w taki sam sposób jak te ze Starego Testamentu”. Protestancki apokryf zawiera trzy księgi (3 Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Ezdrasza, 4 Księgi Księgi Księgi Ezdrasza i Modlitwa Manassesa), które są uznawane przez wiele wschodnich i wschodnich Kościołów prawosławnych za kanoniczne, ale są uważane za niekanoniczne przez Kościół katolicki i dlatego nie są uwzględnione w współczesne Biblie katolickie.
Anabaptyści używają Biblii Lutra , która zawiera księgi międzytestamentowe; Ślubne ceremonie Amiszów obejmują „opowiadanie małżeństwa Tobiasza i Sary w apokryfach”. Ojcowie Anabaptism, takie jak Menno Simmons , notowane „oni [apokryfy] z tej samej władzy i prawie taką samą częstotliwością jak ksiąg Biblii hebrajskiej” i tekstów dotyczących martyrodms pod Antiocha IV w 1 Machabejska i 2 Machabejska odbywają wysoko cenione przez anabaptystów, którzy w swojej historii spotykali się z prześladowaniami.
Lekcjonariusze luterańscy i anglikańscy nadal zawierają odczyty z apokryfów.
Sobór Trydencki
W odpowiedzi na Martin Luther postulatów „S, a Sobór Trydencki w dniu 8 kwietnia 1546 roku zatwierdził niniejszą katolickiej Biblii kanonicznego, który zawiera deuterokanoniczne książek , a decyzja została potwierdzona przez anatema drodze głosowania (24 tak, 15 nie, 16 wstrzymujących się) . Sobór potwierdzający tę samą listę, jaka została sporządzona na Soborze Florenckim w 1442 r., Sobory Kartaginy Augustyna 397-419 i prawdopodobnie Sobór Rzymski 382 w Damaszku . Księgi Starego Testamentu, które zostały odrzucone przez Lutra, zostały później nazwane „deuterokanonicznymi”, nie wskazując na mniejszy stopień inspiracji, ale na późniejszy czas ostatecznego zatwierdzenia. Wulgata klementyńska zawarte w dodatku kilku książek uznanych za apokryficzny przez Radę: Modlitwa Manassesa , 3 Ezdrasza i 4 Ezdrasza .
Wyznania protestanckie
Kilka protestanckich wyznań wiary identyfikuje 27 ksiąg kanonu Nowego Testamentu z nazwy, w tym francuskie Wyznanie Wiary (1559), Belgijskie Wyznanie (1561) i Westminsterskie Wyznanie Wiary (1647). Drugi Helvetic Spowiedź (1562) potwierdza, „oba Testamenty być prawdziwe Słowo Boże” i odwołując się do Augustine „s De civitate Dei , to odrzucił canonicity apokryfów. W trzydziestu dziewięciu artykułów , wydanych przez Kościół Anglii w 1563 roku, nazwy ksiąg Starego Testamentu, ale nie Nowego Testamentu. Belgic Confession and Westminster Confession wymienił 39 ksiąg Starego Testamentu i, poza wspomnianymi księgami Nowego Testamentu, wyraźnie odrzucił kanoniczność innych.
Luterański przykład Formuły Zgody z 1577 r. głosił, że prorocze i apostolskie Pisma zawierają tylko Stary i Nowy Testament. Sam Luter nie zaakceptował kanoniczności apokryfów, chociaż uważał, że ich księgi nie są takie same jak Pismo Święte, ale są użyteczne i dobre do czytania. Lekcjonariusze luterańscy i anglikańscy nadal zawierają odczyty z apokryfów.
Inne apokryfy
Różne księgi, które nigdy nie zostały kanonizowane przez żaden kościół, ale wiadomo, że istniały w starożytności, są podobne do Nowego Testamentu i często twierdzą, że są autorami apostolskimi, są znane jako apokryfy Nowego Testamentu . Niektóre z tych pism były cytowane jako pisma święte przez pierwszych chrześcijan, ale od V wieku pojawił się powszechny konsensus ograniczający Nowy Testament do 27 ksiąg współczesnego kanonu . Tak więc kościoły rzymskokatolickie, prawosławne i protestanckie na ogół nie traktują tych apokryfów Nowego Testamentu jako części Biblii.
Kanonicy różnych tradycji chrześcijańskich
Ostateczne artykulacje dogmatyczne kanonów zostały dokonane na Soborze Trydenckim w 1546 r. za katolicyzm rzymski, trzydzieści dziewięć artykułów z 1563 r. dla Kościoła anglikańskiego , Westminsterskie Wyznanie Wiary w 1647 r. za kalwinizm i Synod Jerozolimski w 1672 r. prawosławna . Inne tradycje, chociaż również mają zamknięte kanony, mogą nie być w stanie wskazać dokładnego roku, w którym ich kanony były kompletne. Poniższe tabele odzwierciedlają obecny stan różnych kanonów chrześcijańskich.
Stary Testament
Early Church wykorzystywane głównie greckiej Septuaginty (LXX) lub jako źródła dla Starego Testamentu. Wśród mówców aramejskich szeroko stosowany był również Targum . Wszystkie główne tradycje chrześcijańskie przyjmują księgi hebrajskiego protokanonu w całości jako natchnione przez Boga i autorytatywne, na różne sposoby i w różnym stopniu.
Inny zestaw ksiąg, w dużej mierze napisany w okresie międzytestamentowym , jest nazywany biblijnym apokryfem („ukryte rzeczy”) przez protestantów, deuterokanonem („drugi kanon”) przez katolików oraz deuterokanonem lub anagignoskomena („wartym przeczytania”) przez protestantów. Prawosławny. Są to dzieła uznawane przez katolickie, prawosławne i wschodnie kościoły prawosławne za część Pisma Świętego (a zatem raczej deuterokanoniczne niż apokryficzne), ale protestanci nie uznają ich za natchnione przez Boga . Niektóre Biblie protestanckie — zwłaszcza angielska Biblia Króla Jakuba i Biblia Luterańska — zawierają sekcję „Apokryfy”.
Wiele denominacji uznaje księgi deuterokanoniczne za dobre, ale nie na poziomie innych ksiąg Biblii. Anglikanizm uważa apokryfy za godne „czytania na przykład życia”, ale nie do „ustanowienia jakiejkolwiek doktryny”. Luter złożył analogiczne oświadczenie, nazywając ich: „nie uważani za równych Pismu Świętemu, ale... użyteczne i dobre do czytania”.
Różnica w kanonach wynika z różnicy w tekście masoreckim i Septuagincie . Księgi występujące zarówno w języku hebrajskim, jak i greckim są akceptowane przez wszystkie wyznania, a przez Żydów są to księgi protokanoniczne. Katolicy i prawosławni również akceptują te księgi obecne w rękopisach Septuaginty, starożytnego greckiego przekładu Starego Testamentu, cieszącego się wielką popularnością wśród Żydów starożytnego świata, z kodą, którą katolicy uważają za apokryficzne 3 Księgi Ezdrasza i 3 Księgi Machabejskiej .
Daniel został napisany kilkaset lat po czasach Ezdrasza i od tego czasu kilka ksiąg Septuaginty zostało znalezionych w oryginale hebrajskim, w Zwojach znad Morza Martwego , Cairo Geniza i Masadzie , w tym hebrajski tekst Syracha ( Qumran, Masada) i aramejski tekst Tobita (Qumran); dodatki do Estery i Daniela są również w ich odpowiednich językach semickich.
We wschodnim prawosławnym kanonie Tewahedo , księgi Lamentacje , Jeremiasza i Barucha, a także List Jeremiasza i 4 Barucha , są uważane za kanoniczne przez prawosławne Kościoły Tewahedo. Jednak nie zawsze jest jasne, w jaki sposób te pisma są ułożone lub podzielone. W niektórych wykazach mogą one po prostu nosić tytuł „Jeremiasz”, podczas gdy w innych są one podzielone na różne sposoby na oddzielne księgi. Co więcej, Księga Przysłów dzieli się na dwie księgi — Messale (Prz 1–24) i Tägsas (Prz 25–31).
Ponadto, chociaż księgi Jubileuszy i Henocha są dość dobrze znane zachodnim uczonym, 1, 2 i 3 Meqabyan nie. Trzy księgi Meqabyan są często nazywane „Etiopskimi Machabeuszy”, ale różnią się treścią od ksiąg Machabeuszy znanych lub kanonizowanych w innych tradycjach. Wreszcie, Księga Józefa ben Guriona, czyli Pseudo-Józefusa , jest historią narodu żydowskiego, która, jak się uważa, opiera się na pismach Józefa Flawiusza . Wersja etiopska (Zëna Ayhud) składa się z ośmiu części i jest włączona do szerszego kanonu prawosławnego Tewahedo .
Dodatkowe księgi akceptowane przez Syryjski Kościół Prawosławny (ze względu na włączenie do Peszitty ):
- 2 Baruch z listem Barucha (tylko list uzyskał status kanoniczny)
- Psalmy 152-155 (nie kanoniczne)
Ethiopian Tewahedo kościół akceptuje wszystkie deuterokanoniczne książek katolicyzmu i prawosławia anagignoskomena z wyjątkiem czterech Ksiąg Machabeuszy. Przyjmuje 39 ksiąg protokanonicznych wraz z kolejnymi księgami, zwanymi „ wąskim kanonem ”. Wyliczenie ksiąg w Biblii etiopskiej różni się znacznie w zależności od autorytetów i druków.
- 4 Baruch lub Paralipomena Jeremiasza
- 1 Henocha
- Jubileusze
- Pierwsza, Druga i Trzecia Księga Etiopskich Machabeuszy
- Ethiopian szerszy biblijne Canon
Protestanci i katolicy wykorzystują tekst masorecki żydowskiego Tanachu jako podstawę tekstową swoich tłumaczeń ksiąg protokanonicznych (przyjętych jako kanoniczne zarówno przez Żydów, jak i wszystkich chrześcijan), z różnymi zmianami wynikającymi z wielu innych starożytnych źródeł (takich jak Septuaginta , Wulgata , Zwoje znad Morza Martwego itd.), chociaż generalnie używają Septuaginty i Wulgaty, teraz uzupełnionych starożytnymi rękopisami hebrajskimi i aramejskimi, jako tekstowej podstawy ksiąg deuterokanonicznych .
Prawosławni używają Septuaginty (przetłumaczonej w III wieku p.n.e.) jako podstawy tekstowej całego Starego Testamentu, zarówno w księgach protokanonicznych, jak i deuteronkanonicznych – do używania zarówno w języku greckim do celów liturgicznych , jak i jako podstawy tłumaczeń na język ojczysty . Większość cytatów (300 z 400) Starego Testamentu w Nowym Testamencie, chociaż różni się mniej więcej od wersji przedstawionej przez tekst masorecki, pokrywa się z tym z Septuaginty.
Schemat rozwoju Starego Testamentu
Tabela
Kolejność niektórych ksiąg różni się w zależności od kanonów.
Zachodnia tradycja | Prawosławna tradycja | Orientalna tradycja prawosławna | Tradycja Kościoła Wschodu | judaizm | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Książki |
Nonkonformistyczny protestant |
luterański | anglikański |
rzymskokatolicki |
Grecki Prawosławny | słowiański prawosławny | gruziński prawosławny | ormiański apostolski | Syryjski Kościół Prawosławny | Koptyjski prawosławny | Prawosławny Tewahedo | Asyryjski Kościół Wschodu | Biblia hebrajska |
Pięcioksiąg | Tora | ||||||||||||
Geneza | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Bereszit |
Exodus | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Szemot |
Księga Kapłańska | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Vayikra |
Liczby | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Bemidbar |
Księga Powtórzonego Prawa | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Devarim |
Historia | Nevi'im | ||||||||||||
Jozuego | tak | tak | tak | Tak Josue |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Jehoszua |
Sędziowie | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Shofetim |
Litość | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Rut (część Ketuvim) |
1 i 2 Samuela | tak | tak | tak | Tak 1 i 2 króle |
Tak 1 i 2 Królestwa |
Tak 1 i 2 Królestwa |
Tak 1 i 2 Królestwa |
tak | tak | tak | tak | tak | Tak Szemuel |
1 i 2 króle | tak | tak | tak | Tak 3 i 4 króle |
Tak 3 i 4 Królestwa |
Tak 3 i 4 Królestwa |
Tak 3 i 4 Królestwa |
tak | tak | tak | tak | tak | Tak Melachim |
1 i 2 Kroniki | tak | tak | tak | Tak 1 i 2 Paralipomenon |
Tak 1 i 2 Paralipomenon |
Tak 1 i 2 Paralipomenon |
Tak 1 i 2 Paralipomenon |
tak | tak | tak | tak | tak | Tak Divrei Hayamim (część Ketuvim) |
Modlitwa Manassesa | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
Nie – m.in. w niektórych ms. (Dodatek w Wulgacie Klementynki) | Tak (?) (część Ody) |
Tak (?) (część Ody) |
Tak (?) (część Ody) |
Tak (?) | Tak (?) | tak | tak | Tak (?) | Nie |
Ezdrasz (1 Ezdrasz) |
tak | tak | tak | Tak 1 Esdra |
Tak Esdras B” |
Tak 1 Esdra |
Tak 1 Ezdrasz |
Tak 1 Ezdrasz |
tak | tak | tak | tak | Tak Ezdrasz-Nehemiasz (część Ketuwim) |
Nehemiasz (2 Ezdrasza) |
tak | tak | tak | Tak 2 Esdry |
Tak Esdras Γ lub Neemias |
Tak Neemie |
Tak Neemie |
tak | tak | tak | tak | tak | |
1 Ezdrasza (3 Ezdrasza) |
Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie | Nr 1 Esdry (Apokryfy) |
Nr 3 Esdry – inc. w niektórych ms. (Dodatek w Klementynie Wulgacie.) |
Tak Esdry A' |
Tak 2 Esdry |
Tak 2 Ezdrasz |
Tak 2 Ezdrasz |
Nie (?) – m.in. w niektórych ms. | Nie – m.in. w niektórych ms. | Tak Ezdrasz Kali |
Nie (?) – m.in. w niektórych ms. | Nie |
2 Ezdrasza 3–14 (4 Ezdrasza lub Apokalipsa Ezdrasza) |
Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie | Nr 2 Esdry (Apokryfy) |
Nr 4 Esdras - inc. w niektórych ms. (Dodatek w Klementynie Wulgacie.) |
Nie (zgubiony grecki ms.) |
Nr 3 Esdry (dodatek) |
Tak (?) 3 Ezdrasz |
Tak 3 Ezdrasz |
Nie (?) – m.in. w niektórych ms. | Nie – m.in. w niektórych ms. | Tak Ezra Sutu'el |
Nie (?) – m.in. w niektórych ms. | Nie |
2 Księgi Ezdrasza 1–2; 15-16 (5 i 6 Ezdrasz lub Apokalipsa Ezdrasza) |
Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie | Nie (część 2 apokryfonu Ezdrasza) |
Nr 4 Esdras - inc. w niektórych ms. (Dodatek w Klementynie Wulgacie.) |
Nie (gr. ms.) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie |
Estera | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Ester (część Ketuvim) |
Dodatki do Estery | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie |
Tobit (Tobiasz) | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie |
Judyta | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie |
1 Machabeusze | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
Tak 1 Machabeusz |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie | tak | Nie |
2 Machabeusze | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
Tak 2 Machabeusza |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie | tak | Nie |
3 Machabeusze | Nie − w tym. w NRSV. | Nie | Nie. | Nie | tak | tak | tak | tak | tak | Nie. | Nie | tak | Nie |
4 Machabeusze | Nie − w tym. w NRSV. | Nie | Nie | Nie | Nie (załącznik) |
Nie (załącznik) |
tak | Nie (wczesna tradycja) |
Nie (?) – m.in. w niektórych ms. | Nie |
Nie | Nie (?) – m.in. w niektórych ms. | Nie |
Jubileusze | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | tak | Nie | Nie |
Henocha | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | tak | Nie | Nie |
1 Machabeusze etiopskie (1 Meqabyan) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | tak | Nie | Nie |
2 i 3 Machabeusze etiopskie (2 i 3 Meqabyan) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | tak | Nie | Nie |
Etiopski Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud) | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie | Nie |
VI wojna żydowska Józefa | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | Nie |
Testamenty Dwunastu Patriarchów | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie (gr. ms.) |
Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie |
Józef i Asenath | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | Nie | Nie | Nie (wczesna tradycja?) |
Nie | Nie |
Mądrość | Ketuvim | ||||||||||||
Księga Hioba | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Iyov |
Psalmy 1–150 | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Tehillim |
Psalm 151 | Nie − w tym. w NRSV | Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie |
Psalmy 152–155 | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (?) | Nie | Nie | Nie (?) – m.in. w niektórych ms. | Nie |
Psalmy Salomona | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | Nie | Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | Nie |
Przysłowia | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak (w 2 książkach) |
tak | Tak Mishlei |
Księga Eklezjasty | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Qohelet |
Pieśń nad pieśniami | tak | tak | tak | Tak Kantyk Kantyk |
Tak Aisma Aismaton |
Tak Aisma Aismaton |
Tak Aisma Aismaton |
tak | tak | tak | tak | tak | Tak Shir Hashirim |
Księga Mądrości lub Mądrość Salomona | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie |
Mądrość Syracha lub Syracha (1-51) | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
Tak Eklezjastyk |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie |
Modlitwa Salomona (Syr 52) |
Nie | Nie | Nie | Nie – m.in. w niektórych ms. | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie |
Główni prorocy | Nevi'im | ||||||||||||
Izajasz | tak | tak | tak | Tak Isaias |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Jeszajahu |
Wniebowstąpienie Izajasza | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie – liturgiczny (?) |
Nie | Nie | Nie – s . etiop. (wczesna tradycja?) |
Nie | Nie |
Jeremiasz | tak | tak | tak | Tak Jeremiasz |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Yirmeyahu |
Lamentacje (1–5) | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak (część Säqoqawä Eremyas ) |
tak | Tak Eikhah (część Ketuvim) |
Lamenty etiopskie (6; 7:1–11,63) | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (część Säqoqawä Eremyas) |
Nie | Nie |
Baruch | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie |
List Jeremiasza | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
Tak (rozdział 6 Barucha) |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak (część Säqoqawä Eremyas) |
tak | Nie |
Syryjska Apokalipsa Barucha ( 2 Baruch 1-77) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (?) | Nie | Nie | Nie (?) – m.in. w niektórych ms. | Nie |
List Barucha ( 2 Baruch 78-87) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (?) | Nie | Nie | Tak (?) | Nie |
Grecka Apokalipsa Barucha ( 3 Baruch ) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie (gr. ms.) |
Nie (słowiański ms.) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie |
4 Baruch | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (część Säqoqawä Eremyas) |
Nie | Nie |
Ezechiel | tak | tak | tak | Tak Ezechiela |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Jekhezqel |
Daniel | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Tak Daniyyel (część Ketuvim) |
Dodatki do Daniela | Nie − w tym. w niektórych ms. (Apokryfy) | Nie (apokryfy) |
Nie (apokryfy) |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | Nie |
Dwunastu mniejszych proroków | Trei Asar | ||||||||||||
Ozeasz | tak | tak | tak | Tak Osee |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Joel | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Amos | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Abdiasza | tak | tak | tak | Tak Abdiasz |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Jonasz | tak | tak | tak | Tak Jonas |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Michea | tak | tak | tak | Tak Michał |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Nahum | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Habakuka | tak | tak | tak | Tak Habacuc |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Sofoniasz | tak | tak | tak | Tak Sofonie |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Aggeusz | tak | tak | tak | Tak Aggeus |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Zachariasz | tak | tak | tak | Tak Zachariasz |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Malachiasz | tak | tak | tak | Tak Malachiasze |
tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Notatki do stołu
W tabeli użyto pisowni i nazw obecnych we współczesnych wydaniach Biblii, takich jak New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version i English Standard Version . Pisownia i nazwiska zarówno w Starym Testamencie Douay z lat 1609–1610 (oraz w Nowym Testamencie z Reims z 1582 r.), jak i w rewizji biskupa Challonera z 1749 r. (wydanie obecnie drukowane, używane przez wielu katolików i źródło tradycyjnej pisowni katolickiej w języku angielskim) a w Septuagincie różnią się od pisowni i nazw używanych we współczesnych wydaniach, które wywodzą się z hebrajskiego tekstu masoreckiego.
Biblia Króla Jakuba odwołuje się do niektórych z tych ksiąg za pomocą tradycyjnej pisowni, gdy odnosi się do nich w Nowym Testamencie, na przykład „Esaias” (dla Izajasza). W duchu ekumenizmu nowsze tłumaczenia katolickie (np. New American Bible , Jerusalem Bible oraz ekumeniczne tłumaczenia używane przez katolików, takie jak Revised Standard Version Catholic Edition ) używają tej samej „standaryzowanej” pisowni i imion (Wersja Króla Jakuba). jako protestanckie Biblie (np. 1 Kronik, w przeciwieństwie do Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuela i 1–2 Królów, zamiast 1–4 Królów) w protokanonicznych .
Talmud w Bava Batra 14b daje inną kolejność dla książek w Nevi'im i Ketuvim . Porządek ten jest również cytowany w Miszne Tora Hilchot Sefer Tora 7:15. Porządek ksiąg Tory jest uniwersalny we wszystkich wyznaniach judaizmu i chrześcijaństwa.
- ^ Termin „protestancki” nie jest akceptowany przez wszystkie wyznania chrześcijańskie, które często są objęte tym tytułem domyślnie — zwłaszcza przez te, które postrzegają siebie jako bezpośrednie przedłużenie kościoła nowotestamentowego . Jednak termin ten jest tu używany luźno, obejmując, z wyjątkiem luteranów i anglikanów, większość nierzymskokatolickich kościołów protestanckich, charyzmatycznych / zielonoświątkowych , reformowanych i ewangelickich . Inne kościoły i ruchy zachodnie, które mają odmienną historię od rzymskiego katolicyzmu, ale niekoniecznie są uważane za historycznie protestanckie, również mogą być objęte tą terminologią.
- ^ Kanon rzymskokatolicki przedstawiony w tej tabeli odzwierciedla tradycję łacińską. Niektóre kościoły obrządku wschodniego, które są we wspólnocie z Kościołem rzymskokatolickim, mogą mieć w swoich kanonach różne księgi.
- ^ Wzrost i rozwój ormiańskiego kanonu biblijnego jest złożony. Pozakanoniczne księgi Starego Testamentu pojawiają się w historycznych listach kanonicznych i wydaniu, które albo dotyczą wyłącznie tej tradycji, albo istnieją gdzie indziej, nigdy nie osiągnęły tego samego statusu. Należą do nich Śmierć proroków , starożytny opis życia proroków Starego Testamentu, którego nie wymieniono w tej tabeli. (Znany jest również jako Żywoty proroków ). Inne pismo nie wymienione w tej tabeli, zatytułowane Słowa Syracha – które różni się od Ecclesiasticus i jego prologu – pojawia się w dodatku do ormiańskiej Biblii Zohraba z 1805 roku obok innych, częściej znane prace.
- ^ Dodając do złożoności biblijnego kanonu prawosławnego Tewahedo, narodowa epopeja Kebra Negast ma wysoki status wśród wielu etiopskich chrześcijan do tego stopnia, że niektórzy uważają go za natchnione pismo.
- ^ a b Angielskie apokryfy zawierają Modlitwę Manassesa, 1 i 2 Ezdrasza, Dodatki do Estery, Tobit, Judyty, 1 i 2 Machabeuszy, Księgę Mądrości, Syracha, Barucha, List Jeremiasza oraz Dodatki do Daniela . Apokryfy luterańskie pomijają w tej liście 1 i 2 Ezdrasza. Niektóre Biblie protestanckie zawierają 3 Machabeusze jako część apokryfów. Jednak wiele kościołów w obrębie protestantyzmu – tak jak zostało to tutaj przedstawione – odrzuca apokryfy, nie uważa ich za użyteczne i nie włącza ich do swoich Biblii.
- ^ a b c Modlitwa Manassesa jest częścią Księgi Ody , która następuje po psalmach we wschodnich Bibliach prawosławnych. Reszta Księgi Ody składa się z fragmentów znalezionych w innych miejscach Biblii. Można go również znaleźć na końcu 2 Kronik (2 Paralipomenon)
- ^ a b c 2 Ezdrasz, 3 Ezdrasz i 3 Machabeusze są zawarte w Biblii i mają podwyższony status w ormiańskiej tradycji pism świętych, ale są uważane za „pozakanoniczne”.
- ^ a b W wielu wschodnich Bibliach Apokalipsa Ezdrasza nie jest dokładnym odpowiednikiem dłuższego łacińskiego Ezdrasza – 2 Ezdrasza w KJV lub 4 Ezdrasza w Wulgacie – które zawiera łaciński prolog (5 Ezdrasza) i epilog (6 Ezdrasza). Jednak nadal panuje tu pewien stopień niepewności i jest z pewnością możliwe, że pełny tekst – łącznie z prologiem i epilogiem – pojawia się w Bibliach i rękopisach biblijnych używanych przez niektóre z tych wschodnich tradycji. Warto również zauważyć, że w wielu wersjach łacińskich brakuje wersetów 7:36-7:106. (Pełniejsze wyjaśnienie różnych podziałów ksiąg związanych z pisarzem Ezdraszem można znaleźć w artykule Wikipedii zatytułowanym „ Ezdrasz ”.)
- ^ Dowody silnie sugerują, że kiedyś istniał grecki rękopis 4 Ezdrasza; to ponadto implikuje hebrajskie pochodzenie tekstu.
- ^ Wiadomo, że wczesny fragment 6 Ezdrasza istnieje w języku greckim, co sugeruje możliwe pochodzenie hebrajskie dla 2 Ezdrasza 15-16.
- ^ Luter kwestionował umieszczenie Estery w kanonie. Inni, jak Melito, całkowicie pominęli go w kanonie.
- ^ B łacińska Wulgata , Douay-Reims i Revised Standard Version katolicki Edition miejsce pierwsze i drugie Machabejska po Malachiasza; inne przekłady katolickie umieszczają je po Esterze.
- ^ 2 i 3 Meqabyan, choć stosunkowo niepowiązane w treści, są często liczone jako jedna książka.
- ^ Niektóre źródła umieszczają Zënę Ayhud w „węższym kanonie”.
- ^ a b Syryjska wersja VI wojny żydowskiej Józefa Flawiusza pojawia się w niektórych manuskryptach Peszitty jako „ Piąta Księga Machabeuszy ”, co jest wyraźnie mylącą nazwą.
- ^ Istnieje kilka różnych historycznych list kanonicznych dla tradycji prawosławnego Tewahedo. W jednym konkretnym wykazie zarchiwizowanym 10 sierpnia 2006 w Wayback Machine znalezionym w rękopisie British Museum ( dodatek 16188 ), księga Assenath jest umieszczona w kanonie. Najprawdopodobniej odnosi się to do księgi bardziej znanej jako Józef i Asenat . Nieznana książka Ozjasza jest też tam wymienione, które mogą być podłączone do utraconych Dziejów Uziah przywoływanych w 2 Kronik 26:22.
- ^ Niektóre tradycje stosują alternatywny zestaw psalmów liturgicznych lub metrycznych.
- ^ W wielu starożytnych rękopisach,obok podobnych Psalmów Salomona, znajduje się odrębny zbiór znany jako Ody Salomona.
- ^ Księgę Syracha poprzedza zwykle niekanoniczny prolog napisany przez wnuka autora.
- ^ W łacińskiej Wulgacie i Douay-Rheims, rozdział 51 Ecclesiasticus pojawia się oddzielnie jako „Modlitwa Jozuego, syna Syracha”.
- ^ Krótszy wariant modlitwy króla Salomona z 1 Królów 8:22-52 pojawił się w niektórych średniowiecznych rękopisach łacińskich i znajduje się w niektórych łacińskich Bibliach na końcu lub bezpośrednio po Eklezjastyce. Dwie wersje tej modlitwy po łacinie można porównać w Internecie na następującej stronie internetowej: BibleGateway.com: Syrach 52 / 1 Królów 8:22–52; Wulgata
- ^ „Męczeństwo Izajasza” jest czytane na cześć proroka Izajasza w ormiańskiej liturgii apostolskiej (patrz ta lista ). Chociaż prawdopodobnie odnosi się to do opisu śmierci Izajasza w Żywotach proroków, może to być odniesienie do opisu jego śmierci, który znajduje się w pierwszych pięciu rozdziałach Wniebowstąpienia Izajasza, który jest powszechnie znany pod tym imieniem. Obie narracje mają podobieństwa i mogą mieć wspólne źródło.
- ^ Wniebowstąpienie Izajasza było od dawna znane jako część tradycji pism prawosławnych Tewahedo. Choć obecnie nie uważa się jej za kanoniczną, różne źródła potwierdzają wczesną kanoniczność – a przynajmniej „półkanoniczną” – tej książki.
- ^ W niektórych wersjach łacińskich rozdział 5 Lamentacji pojawia się oddzielnie jako „Modlitwa Jeremiasza”.
- ^ a b c Etiopskie Lamentacje składają się z jedenastu rozdziałów, których części uważa się za niekanoniczne.
- ^ Kanoniczna, etiopska wersja Barucha ma pięć rozdziałów, ale jest krótsza niż tekst LXX.
- ^ a b Niektóre etiopskie tłumaczenia Barucha mogą zawierać tradycyjny List Jeremiasza jako szósty rozdział.
- ^ „List do jeńców” znajdujący się w Säqoqawä Eremyas — znany również jako szósty rozdział Lamentacji Etiopskich — może zawierać inną treść niż List Jeremiasza (do tych samych jeńców) znaleziony w innych tradycjach.
- ^ a b List Barucha znajduje się w rozdziałach 78-87 2 Barucha — ostatnich dziesięciu rozdziałach księgi. List miał szerszy nakład i często pojawiał się oddzielnie od pierwszych 77 rozdziałów księgi, co jest apokalipsą.
- ^ Zawarty tutaj w celu ujednoznacznienia 3 Baruch jest powszechnie odrzucany jako pseudopigrafon i nie jest częścią żadnej tradycji biblijnej. Istnieją dwa rękopisy — dłuższy rękopis grecki z wstawkami chrześcijańskimi i krótsza wersja słowiańska. Istnieje pewna niepewność, co zostało napisane jako pierwsze.
- ^ Bel i Smok , Zuzanna oraz Modlitwa Azariasza i Pieśń Trzech Świętych Dzieci .
Nowy Testament
Wśród różnych wyznań chrześcijańskich kanon Nowego Testamentu jest ogólnie przyjętą listą 27 ksiąg. Jednak sposób, w jaki te księgi są ułożone, może różnić się w zależności od tradycji. Na przykład w słowiańskich, prawosławnych tewahedo, syryjskich i ormiańskich tradycjach Nowy Testament jest uporządkowany inaczej niż to, co uważa się za standardowe. Protestanckie Biblie w Rosji i Etiopii zazwyczaj są zgodne z lokalnym porządkiem prawosławnym Nowego Testamentu. Zarówno Syryjski Kościół Prawosławny, jak i Asyryjski Kościół Wschodu wyznają tradycję liturgiczną Peszitty , która historycznie wyklucza pięć ksiąg Antylegomeny Nowego Testamentu : 2 Jana, 3 Jana, 2 Piotra, Judę i Objawienie. Jednak księgi te znajdują się w niektórych Bibliach współczesnych tradycji syryjskich.
Inne dzieła Nowego Testamentu, które są powszechnie uważane za apokryficzne, pojawiają się jednak w niektórych Bibliach i rękopisach. Na przykład List do Laodycejczyków był zawarty w licznych rękopisach łacińskich Wulgaty, w osiemnastu niemieckich Bibliach przed przekładem Lutra , a także w wielu wczesnych angielskich Bibliach, takich jak Biblia Gundulfa i angielskie przekłady Jana Wiklifa — nawet jeszcze w 1728 roku. , William Whiston uznać ten list, aby być prawdziwie Pauline. Podobnie Trzeci List do Koryntian był kiedyś uważany za część ormiańskiej Biblii prawosławnej, ale nie jest już drukowany we współczesnych wydaniach. W obrębie syryjskiej tradycji prawosławnej Trzeci List do Koryntian również ma swoje znaczenie. Zarówno Afrahat, jak i Efraem z Syrii darzyli go wielkim szacunkiem i traktowali jako kanoniczny. Została jednak pominięta w Peszitcie i ostatecznie całkowicie wyłączona z kanonu.
Didache , Pasterz Hermasa , i inne pisma przypisane do Ojców Apostolskich , kiedyś były uważane przez różne biblijne wczesnych Ojców Kościoła . W niektórych tradycjach nadal są honorowane, choć nie są już uważane za kanoniczne. Jednak niektóre księgi kanoniczne należące do tradycji prawosławnego Tewahedo wywodzą się z pism Ojców Apostolskich, a także z Zakonów Kościoła Starożytnego . Prawosławne kościoły Tewahedo uznają te osiem dodatkowych ksiąg Nowego Testamentu w swoim szerszym kanonie. Są to: cztery księgi Sinodos, dwie księgi Przymierza, etiopski Klemens i etiopska Didascalia.
Tabela
Książki | protestancki i
tradycje |
Tradycja rzymskokatolicka | Prawosławna tradycja | Ormiańska tradycja apostolska | Koptyjska tradycja prawosławna | Prawosławne tradycje Tewahedo | Syryjskie tradycje chrześcijańskie |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Ewangelie kanoniczne | |||||||
Mateusz | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
ocena | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Łukasz | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Jan | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Dzieje apostolskie | |||||||
Dzieje | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Dzieje Pawła i Tekla | Nie | Nie | Nie | Nie (wczesna tradycja) |
Nie | Nie | Nie (wczesna tradycja) |
Listy Pawła | |||||||
Rzymianie | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
1 List do Koryntian | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
2 Koryntian | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Koryntian do Pawła i 3 Koryntian |
Nie | Nie | Nie | Nie − w tym. w niektórych ms. | Nie | Nie | Nie (wczesna tradycja) |
Galatów | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Efezjan | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Filipian | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Kolosan | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Laodycejczycy | Nie − w tym. w Bibliach Wycliffe i Quaker. | Nie − w tym. w niektórych ms. | Nie | Nie | Nie | Nie | Nie |
1 Tesaloniczan | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
2 Tesaloniczan | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
1 Tymoteusza | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
2 Tymoteusza | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Tytusa | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Filemona | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Listy katolickie ( Listy ogólne ) | |||||||
Hebrajczyków | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
James | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
1 Piotra | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
2 Piotra | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
1 Jana | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
2 Jana | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
3 Jana | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Juda | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Apokalipsa | |||||||
Objawienie | tak | tak | tak | tak | tak | tak | tak |
Ojcowie apostolscy i święcenia kościelne | |||||||
1 Klemens | Nie (Kodeksy Alexandrinus i Hierosolymitanus ) |
||||||
2 Klemens | Nie (Kodeksy Alexandrinus i Hierosolymitanus) |
||||||
Pasterz Hermasa | Nie ( Codex Siniaticus ) |
||||||
List Barnaby | Nie (Kodeksy Hierosolymitanus i Siniaticus) |
||||||
Didache | Nie (Kodeks Hierosolymitanus) |
||||||
Ser'atä Seyon (Sinodos) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie |
Te'ezaz (Sinodos) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie |
Gessew (Sinodos) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie |
Abtelis (Sinodos) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie |
Księga Przymierza 1 (Mäshafä Kidan) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie |
Księga Przymierza 2 (Mäshafä Kidan) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie |
Klemens etiopski (Qälëmentos) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie |
Didescalia etiopska (Didesqelya) |
Nie | Nie | Nie | Nie | Nie | Tak (szerszy kanon) |
Nie |
Notatki do stołu
- ^ Wzrost i rozwój ormiańskiego kanonu biblijnego jest złożony. Pozakanoniczne księgi Nowego Testamentu pojawiają się na historycznych listach kanonicznych i wydaniu, które albo są odrębne od tej tradycji, albo istnieją gdzie indziej, nigdy nie osiągnęły tego samego statusu. Niektórych książek nie wymieniono w tej tabeli. Należą do nich Modlitwa Eutaliusza , Odpoczynek św. Jana Ewangelisty , Doktryna Addaja (niektóre źródła zastępują to Dziejami Tadeusza ), czytanie z Ewangelii Jakuba (niektóre źródła zastępują to Apokryfonem Jakuba ) , Drugie Kanony Apostolskie , Słowa Justusa , Dionizego Aeropagite , Dzieje Piotrowe ( niektóre źródła zastępują to Przepowiadaniem Piotra ) oraz Poemat Ghazara . (Różne źródła wspominają również o niezdefiniowanych ormiańskich dodatkach kanonicznych do Ewangelii Marka i Jana, jednak mogą one odnosić się do ogólnych dodatków — Marka 16:9–20 i Jana 7:53–8:11 — omówionych gdzie indziej w tych przypisach). Możliwym wyjątkiem od wyłączności kanonicznej są tutaj Drugie Kanony Apostolskie, które mają wspólne źródło – Konstytucje Apostolskie – z pewnymi częściami szerszego kanonu prawosławnego Tewahedo Nowego Testamentu. Korespondencja między królem Agbarem a Jezusem Chrystusem, która występuje w różnych formach – w tym zarówno w Doktrynie Addaja, jak iw Dziejach Tadeusza – czasami pojawia się osobno (patrz ta lista ). Warto zauważyć, że Modlitwa Eutaliusza i Odpoczynek św. Jana Ewangelisty znajdują się w aneksie do ormiańskiej Biblii Zohraba z 1805 roku. Jednak niektóre z wyżej wymienionych książek, chociaż znajdują się na listach kanonicznych, nigdy nie zostały odkryte jako część żadnego ormiańskiego rękopisu biblijnego.
- ^ Ewangelia Jakuba, chociaż powszechnie uważana za niekanoniczną, wcześnie zyskała akceptację liturgiczną wśród niektórych kościołów wschodnich i pozostaje głównym źródłem wielu tradycji chrześcijańskich związanych z Marią, matką Jezusa .
- ^ B c d Diatessaron , Tacjan jest ewangelia harmonia stała standardowy tekst w niektórych kościołach syryjskiego mówiących do wieku 5, gdy dawało drogi do czterech oddzielnych ewangeliach znaleźć w Peshiṭta.
- ^ a b c d Części tych czterech ksiąg nie można znaleźć w najbardziej wiarygodnych źródłach starożytnych; w niektórych przypadkach uważa się, że są to późniejsze dodatki; i dlatego historycznie nie istniały w każdej tradycji biblijnej. Są to: Ew. Marka 16:9–20 , Ew. Jana 7:53–8:11 , Przecinek Johanneum oraz fragmenty zachodniej wersji Dziejów . W różnym stopniu od czasu do czasu pojawiały się argumenty za autentycznością tych fragmentów — zwłaszcza tego z Ewangelii św. Jana.
- ^ Skeireins , komentarz do Ewangelii Jana w języku gotyckim , został włączony do Biblii Wulfila . Istnieje do dziś tylko we fragmentach.
- ^ a b Dzieje Pawła i Tekli, List do Koryntian do Pawła i Trzeci List do Koryntian są częściami większej opowieści o Dziejach Pawła , która jest częścią stichometrycznego katalogu kanonu Nowego Testamentu, który można znaleźć w Codex Claromontanus , ale przetrwał tylko we fragmentach. Jednak niektóre treści w tych poszczególnych sekcjach mogły powstać osobno.
- ^ Trzeci List do Koryntian często pojawia się i jest sformułowany jako odpowiedź na List do Koryntian do Pawła .
- ^ List do Laodycejczyków jest obecny w niektórych zachodnich tłumaczeniach i tradycjach nierzymskokatolickich. Zwłaszcza z uwagi jest John Wycliffe „s od włączenia listu w jego tłumaczeniu na język angielski, a kwakrów ” wykorzystanie go do punktu, gdzie produkowanego tłumaczenia i wykonane zarzuty na jego canonicity ( Poole adnotacji , na Kol 4:16 ). List jest jednak powszechnie odrzucany przez zdecydowaną większość protestantów.
- ^ a b c d Te cztery dzieła zostały zakwestionowane lub „ wypowiedziane przeciwko ” przez Marcina Lutra i zmienił on kolejność swojego Nowego Testamentu, aby to odzwierciedlić, ale nie pominął ich, ani od tego czasu nie ma żadnego luterańskiego ciała. Tradycyjne niemieckie Biblie Lutra są nadal drukowane wraz z Nowym Testamentem w tym zmienionym porządku „luterańskim”. Zdecydowana większość protestantów uznaje te cztery utwory za w pełni kanoniczne.
- ^ a b c d e Peszitta nie obejmuje 2 Listu Jana, 3 Listu Jana, 2 Listu Piotra, Judy i Objawienia, ale niektóre Biblie współczesnych tradycji syryjskich zawierają późniejsze przekłady tych ksiąg. Jeszcze dzisiaj oficjalny lekcjonarz, po którym następuje Syryjski Kościół Prawosławny i Asyryjski Kościół Wschodu, przedstawia lekcje tylko z dwudziestu dwóch ksiąg Peszitty, wersji, do której apeluje się o rozstrzygnięcie kwestii doktrynalnych.
- ^ Apokalipsa Piotra , choć nie wymienione w tej tabeli są wymienione w Muratorian fragmentu i jest częścią stichometric katalogu Nowego Testamentu kanon znaleźć w Kodeks z Clermont. Cieszył się również wielkim szacunkiem Klemensa Aleksandryjskiego .
- ^ Inne znane pisma Ojców Apostolskich nie wymienione w tej tabeli to: siedem Listów Ignacego , List Polikarpa , Męczeństwo Polikarpa , List do Diognetusa , fragment Kwadratu z Aten , fragmenty Papiasza Hierapolis , relikwie starszych zachowane w Ireneuszu i wyznanie wiary apostołów .
- ^ Chociaż nie są one wymienione w tej tabeli,niektóre Konstytucje Apostolskie zostały uznane za kanoniczne, w tym Aleksy Aristenus , Jan z Salisbury i w mniejszym stopniu Grigor Tat'evatsi . Są one nawet klasyfikowane jako część kanonu Nowego Testamentu w treści samych Konstytucji. Co więcej, są one źródłem wielu treści w szerszym kanonie prawosławnego Tewahedo.
- ^ a b c d e Tych pięć pism przypisywanych Ojcom Apostolskim nie jest obecnie uważanych za kanoniczne w żadnej tradycji biblijnej, chociaż przez niektórych są one bardziej cenione niż przez innych. Niemniej jednak ich wczesne autorstwo i włączenie do starożytnych kodeksów biblijnych, a także ich akceptacja w różnym stopniu przez różne dawne autorytety, wymaga, aby traktować je jako fundamentalną literaturę dla chrześcijaństwa jako całości.
- ^ a b Etiopski Klemens i Etiopska Didascalia różnią się od innych dokumentów kościelnych znanych na zachodzie pod podobnymi nazwami i nie należy ich mylić z nimi.
kanonicy Świętych w Dniach Ostatnich
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich
Te standardowe prace są cztery książki, które aktualnie stanowiące otwartą biblijnego kanonu Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (LDS Church):
- King James Version Biblii bez Apokryf
- Księga Mormona: Jeszcze Jedno Świadectwo o Jezusie Chrystusie
- Nauki i Przymierza o Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich
- Perła Wielkiej Wartości
Perła Wielkiej Wartości zawiera pięć części: „Wybór z Księgi Mojżesza ”, „ Księga Abrahama ”, „ Józef Smith–Mateusz ”, „ Józef Smith–Historia ” oraz „Zasady wiary ”. Księga Mojżesza i Józef Smith–Mateusz to fragmenty Księgi Rodzaju i Ewangelii Mateusza (odpowiednio) z Tłumaczenia Biblii Józefa Smitha , znanego również jako Natchniona wersja Biblii.
Rękopisy niedokończonego Tłumaczenia Biblii Józefa Smitha (JST-LDS) stwierdzają, że „ Pieśń nad Pieśniami nie jest pismem natchnionym”, ale wciąż jest drukowana w każdej wersji Biblii Króla Jakuba publikowanej przez Kościół.
Standardowe dzieła są drukowane i rozpowszechniane przez Kościół ŚwDO w jednej oprawie zwanej „potrójną kombinacją” lub jako zestaw dwóch ksiąg, z Biblią w jednej oprawie , a pozostałe trzy księgi w drugiej oprawie zwanej „potrójną kombinacją” ”. Aktualne wydania standardowych prac zawierają słownik biblijny , fotografie, mapy i gazeter , przewodnik tematyczny, indeks, przypisy, odsyłacze, fragmenty Przekładu Biblii Józefa Smitha oraz inne pomoce naukowe.
Zobacz też
-
Powiązane z Biblią
- Krytyka biblijna
- Kanon (fikcja) – koncepcja inspirowana kanonem biblijnym
- Krytyka kanoniczna
- żydowskie apokryfy
- Lista pseudopigrafów Starego Testamentu
- Ewangelie niekanoniczne obejmują:
- Pseudepigraf
- Księgi niekanoniczne, do których odwołuje się Biblia
-
Kanonicy innych religii
- Święte księgi islamu
- Kanonizacja pism islamskich
- Pisma Avesta lub Zoroastrian
- święte teksty jazydzkie
- Pisma hinduistyczne
- Pisma Sikhów lub Adi Granth aka Guru Granth Sahib
- Tripiṭaka lub kanon buddyjski
- Chińska klasyka
- Trzynaście klasyków lub kanon konfucjański
- Daozang lub kanon taoistyczny
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Bibliografia
- Ojcowie przednicejscy . Prasa Eerdmansa.
- Lekka Stopa, Józefie; Harmer, John; Holmes, Michael, wyd. (1992). Ojcowie Apostolscy . Dom Książki Barkera. Numer ISBN 978-0-8010-5676-5.
- Encyklopedia Wczesnego Kościoła . Oksford.
- Beckwith, RT (1986). Kanon Starego Testamentu Kościoła Nowego Testamentu i jego tło we wczesnym judaizmie . Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-3617-5.
- Kucharz, Michael (2000). Koran: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. Numer ISBN 0192853449.
- Davis, LD (1983). Siedem pierwszych soborów powszechnych (325-787): ich historia i teologia . Prasa liturgiczna. Numer ISBN 978-0-8146-5616-7.
- Fergusona, Everetta. Encyklopedia wczesnego chrześcijaństwa .
- Lis, Robin Lane (1992). Wersja nieautoryzowana: prawda i fikcja w Biblii . Książki o pingwinach.
- Hazard, Harry Y. (2002). Kanon Nowego Testamentu: jego tworzenie i znaczenie . Wydawnictwa Wipf & Stock. Numer ISBN 1-57910-909-8.
- Hennecke-Schneemelchera. NT apokryfy
- McDonald, LM; Sanders, JA (2002). "Wstęp". Debata kanoniczna . Wydawnictwo Hendrickson.
- Metzger, Bruce M. (13 marca 1997). Kanon Nowego Testamentu: jego pochodzenie, rozwój i znaczenie . Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-826954-4.
- Nersesian, V. (2001). „Ormiański Kanon Nowego Testamentu” . Biblia w tradycji ormiańskiej . Los Angeles, Kalifornia: Muzeum J. Paula Getty'ego. Numer ISBN 978-0-89236-640-8.
- Jurgens, Waszyngton (1970). Wiara wczesnych ojców . Collegeville, Min., Prasa liturgiczna.
- Sundberg, Albert (1964). Stary Testament Wczesnego Kościoła . Prasa Harvarda.
Dalsza lektura
- Armstrong, Karen (2007) Biblia: Biografia . Książki, które zmieniły światową serię. Miesięczna prasa Atlantycka. ISBN 0-87113-969-3
- Barnstone, Willis (red.) (1984). Inna Biblia: Starożytne Pisma Alternatywne . Harper Collins. ISBN 978-0-7394-8434-0 .
- Childs, Brevard S. . (1984). Nowy Testament jako kanon: Wprowadzenie . SCM Naciśnij. ISBN 0-334-02212-6 .
- McDonald, Lee Martin (2009). Zapomniane Pisma. Wybór i odrzucenie wczesnych pism religijnych . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23357-0 .
- McDonald, Lee Martin (1988). Formacja chrześcijańskiego kanonu biblijnego . Abingdon Press. ISBN 0-687-13293-2 .
- McDonald, Lee Martin (2000). Wczesne chrześcijaństwo i jego literatura sakralna . Wydawnictwo Hendrickson. ISBN 1-56563-266-4 .
- McDonald, Lee Martin (2007). " Kanon biblijny: Its Origin, skrzynia biegów, a Urząd . Wydawnictwo Hendrickson. ISBN 978-1-56563-925-6 .
- Souter Aleksander (1954). Tekst i Kanon Nowego Testamentu . 2. wyd. Studia z teologii, nr 25. Londyn: Duckworth.
- Kamienny dom, Ned Bernhard (1929). Apokalipsa w starożytnym Kościele: studium historii kanonu Nowego Testamentu . Oosterbaan i Le Cointre.
- Taussig, Hal (2013). Nowy Nowy Testament: Biblia na XXI wiek łącząca teksty tradycyjne i nowo odkryte . Houghton Mifflin Harcourt.
- Ściana, Robert W.; Lemcio, Eugeniusz E. (1992). Nowy Testament jako kanon: czytelnik w krytyce kanonicznej . JSOT Prasa. ISBN 1-85075-374-1 .
- Westcott, Brooke Foss. (1875). Ogólny przegląd historii kanonu Nowego Testamentu . 4 wyd. Londyn: Macmillan.
Zewnętrzne linki
- Multimedia związane z kanonem biblijnym w Wikimedia Commons
- Skróty ksiąg biblijnych
- Kanon Pisma Świętego – zawiera wiele linków i artykułów
- Cross Wire Bible Society zarchiwizowane 5 marca 2016 r. w Wayback Machine
- Stary Testament Czytelni i Nowy Testament Czytelnia - Zasoby online odwołuje Tyndale Seminary
- Opracowanie Kanonu Nowego Testamentu – zawiera bardzo szczegółowe wykresy i bezpośrednie linki do starożytnych świadków
- Encyklopedia katolicka: Kanon Nowego Testamentu
- Encyklopedia żydowska: kanon biblijny
- Co jest w twojej Biblii? – wykres porównujący kanony żydowskie, prawosławne, katolickie, syryjskie, etiopskie i protestanckie ( Bible Study Magazine , listopad-grudzień 2008 r.)
- Pismo Święte w Dniach Ostatnich online:
- Prace Standardowe (Kościół LDS)
- Wykłady o wierze (1844 wydanie Nauk i Przymierzy )
- Księga Prawa Pana (Strangite)
- Objawienia Jamesa Stranga (Strangite)
- Słowo Pana (przyniesione ludzkości przez anioła) (Fettingite/Przesłanie Eliasza)
- Kanon Biblijny Prawosławnego Kościoła Chrześcijańskiego
- Kanon Pisma Świętego – perspektywa katolicka
- Tabela ksiąg Tanach – zawiera nazwy łacińskie, angielskie, hebrajskie i skrócone (z Uniwersytetu w Tel Awiwie ).
- Biblia w Kościele ormiańskim (esej z pełnym oficjalnym kanonem na końcu)
- H. Schumacher, Kanon Nowego Testamentu (Londyn 1923), s. 84-94.
- Michael Barber, Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 1) , The Sacred Page, zarchiwizowane z oryginału w dniu 21 czerwca 2017 r. , pobrane 7 stycznia 2016 r.
- Dale B. Martin, materiały szkoleniowe Wprowadzenie do historii i literatury Nowego Testamentu, kurs Open Yale, Uniwersytet Yale, zarchiwizowane z oryginału w dniu 15 sierpnia 2010 r. , pobrane 7 stycznia 2016 r.
- WELS Topical Q&A : Canon - 66 Books in the Bible , Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (Perspektywa luterańskiego wyznania )