Julian z Norwich -Julian of Norwich
Julian z Norwich | |
---|---|
Urodzić się | 1343 |
Zmarł | Po 1416 r |
Zawód | Teolog , kotwica , mistyk |
Wybitna praca |
Objawienia Boskiej Miłości |
Praca teologiczna | |
Język | Średni angielski |
Część serii na |
mistycyzm chrześcijański |
---|
Juliana z Norwich (1343 – po 1416), znana również jako Juliana z Norwich , Dame Julian lub Mother Julian , była angielską kotwicą średniowiecza . Jej pisma, znane obecnie jako Revelations of Divine Love , są najwcześniejszymi zachowanymi anglojęzycznymi dziełami kobiety, chociaż możliwe jest, że niektóre anonimowe prace mogły mieć autorki płci żeńskiej. Są też jedynymi zachowanymi anglojęzycznymi dziełami angielszczyzny.
Julian mieszkał w angielskim mieście Norwich , ważnym centrum handlowym, które miało również żywe życie religijne. Za jej życia miasto doznało niszczących skutków czarnej śmierci w latach 1348–1350, buntu chłopskiego (który dotknął duże obszary Anglii w 1381 r.) oraz stłumienia lollardów . W 1373 roku, w wieku 30 lat i tak ciężko chora, że myślała, że jest na łożu śmierci, Julian otrzymał serię wizji lub objawień Męki Pańskiej . Wyzdrowiała z choroby i napisała dwie wersje swoich doświadczeń, z których wcześniejsza została ukończona wkrótce po jej wyzdrowieniu – znacznie dłuższa wersja, znana dziś jako Długi Tekst , została napisana wiele lat później.
Julian mieszkał w permanentnym odosobnieniu jako kotwica w swojej celi , która była połączona z kościołem św. Juliana w Norwich . Znane są cztery testamenty , w których sumy zostały przekazane pewnej opiekunce z Norwich o imieniu Julian, a także istnieje relacja słynnej mistyczki Margery Kempe , która dostarcza dowodów na to, że opiekunka przekazała Kempe.
Nie są znane szczegóły dotyczące rodziny, wykształcenia ani życia Juliana, zanim została kotwicą; nie jest jasne, czy naprawdę nazywała się Julian. Wolała pisać anonimowo i szukała izolacji od świata, niemniej jednak była wpływowa w swoim życiu. Chociaż jej pisma były starannie zachowane, reformacja uniemożliwiła ich publikację drukiem. Długi tekst został po raz pierwszy opublikowany w 1670 r. przez katolickiego mnicha benedyktyńskiego Serenusa de Cressy , wznowiony przez George'a Hargreavesa Parkera w 1843 r. i opublikowany w zmodernizowanej wersji w 1864 r. Pisma Juliana wyszły z zapomnienia w 1901 r., kiedy dokonano transkrypcji rękopisu w British Museum i opublikowane z uwagami Grace Warrack ; od tego czasu powstało wiele tłumaczeń. Julian jest dziś uważany za ważnego chrześcijańskiego mistyka i teologa .
Tło
Angielskie miasto Norwich , w którym Julian prawdopodobnie mieszkała przez całe życie, w XIII i XIV wieku było drugim co do znaczenia po Londynie i centrum głównego regionu kraju dla rolnictwa i handlu. Za jej życia Czarna Śmierć dotarła do Norwich; choroba mogła zabić ponad połowę populacji miasta i powracać w kolejnych epidemiach aż do 1387 roku. Julian żył podczas buntu chłopskiego w 1381 roku, kiedy miasto zostało opanowane przez siły rebeliantów pod wodzą Geoffreya Litstera. Henry le Despenser , biskup Norwich , zabił Litstera po tym, jak armia chłopska została pokonana w bitwie pod North Walsham . Despenser gorliwie sprzeciwiał się Lollardom , którzy opowiadali się za reformą Kościoła, a niektórzy z nich zostali spaleni na stosie w Lollards Pit , tuż za miastem.
Norwich mogło być wówczas jednym z najbardziej religijnych miast Europy, z katedrami , klasztorami , kościołami i celami pustelników, które dominowały zarówno w krajobrazie, jak i w życiu mieszkańców. Po wschodniej stronie miasta znajdował się przeorat katedralny (założony w 1096 r.), szpital benedyktyński św. Pawła, klasztor karmelitów , szpital św. Idziego i klasztor Greyfriars . Na południu klasztor w Carrow znajdował się tuż za murami miasta. Jej dochody pochodziły głównie z „ użycia ” uzyskanego z wynajmu majątku, który obejmował kościoły św. Juliana w Norwich , Wszystkich Świętych Timberhill, św. Edwarda Conisforda i św. Kościoły z komórkami pustelniczy wzmocniły reputację klasztoru, ponieważ przyciągały dary z całego społeczeństwa.
Życie
Źródła życia Juliana
Niewiele wiadomo o życiu Juliana. Dodała kilka skąpych komentarzy na swój temat we własnych pismach, później opublikowanych w księdze powszechnie znanej jako Objawienia Bożej Miłości , której tytuł użyto po raz pierwszy w 1670 roku. Najwcześniejsza zachowana kopia rękopisu Juliana, wykonana przez skrybę w latach 70. XIV wieku , uznaje ją za autorkę dzieła.
Najwcześniejsze znane wzmianki o Julianie pochodzą z czterech testamentów , w których opisuje się ją jako kotwicę . Wszystkie testamenty zostały sporządzone przez osoby mieszkające w Norfolk . Roger Reed, rektor St Michael Coslany w Norwich , którego testament z 20 marca 1394 r. zawiera najwcześniejszy zapis o istnieniu Juliana, zapisał 12 szylingów na „Julian anakorite”. Thomas Edmund, kapłan Zakonu z Aylsham , zastrzegł w swoim testamencie z 19 maja 1404, że 12 pensów zostanie przekazanych „Julianowi, opiekunce kościoła św. John Plumpton z Norwich przekazał 40 pensów „kotwicy w kościele St Julian's w Conisford, a po szylinga każdej swojej pokojówce i jej byłej pokojówce Alice” w testamencie z dnia 24 listopada 1415. Czwartą osobą, która wymieniła Juliana, była Isabelle, Hrabina Suffolk (druga żona Williama de Ufford, 2. hrabiego Suffolk ), która w testamencie z 26 września 1416 r. przekazała „ Julian reclus a Norwich ” 20 szylingów . powstał w 1429 roku, istnieje możliwość, że Julian w tym czasie żył.
Julian była znana jako autorytet duchowy w swojej społeczności, gdzie służyła również jako doradczyni. Około 1414 roku, kiedy miała siedemdziesiąt lat, odwiedziła ją angielska mistyczka Margery Kempe . Księga Margery Kempe , która jest prawdopodobnie pierwszą autobiografią napisaną po angielsku, wspomina, że Kempe udała się do Norwich, aby uzyskać duchową radę od Juliana, mówiąc, że „poprosił ją Nasz Pan”, aby udała się do „Dame Jelyan… dla kotwica była ekspertem w „objawieniach Bożych”, „i mogła udzielić dobrej rady”. Kempe nigdy nie odnosiła się do Juliana jako do autora, chociaż znała dzieła innych pisarzy duchowych i wspominała o nich.
Wizje
Julian napisał w Objawach miłości Bożej , że poważnie zachorowała w wieku 30 lat. Mogła być kotwicą, gdy zachorowała, chociaż możliwe, że była to osoba świecka mieszkająca w domu, ponieważ odwiedzała ją matka i innych ludzi, a zasady osadzenia na kotwicy normalnie nie pozwalałyby na taki dostęp osobom postronnym. 8 maja 1373 wikariusz udzielił jej ostatnich obrzędów kościelnych w oczekiwaniu na jej śmierć. Kiedy trzymał krucyfiks nad nogą jej łóżka, zaczęła tracić wzrok i czuć się fizycznie odrętwiała, ale patrząc na krucyfiks zobaczyła, że postać Jezusa zaczyna krwawić. W ciągu następnych kilku godzin miała serię 15 wizji Jezusa i szesnastą następnej nocy.
Julian całkowicie wyzdrowiał z choroby 13 maja; panuje powszechna zgoda, że pisała o swoich wybiegach niedługo po tym, jak ich doświadczyła. Jej oryginalny rękopis już nie istnieje , zachowała się natomiast kopia, znana obecnie jako Krótki Tekst . Dekady później, być może na początku lat dziewięćdziesiątych XIII wieku, rozpoczęła teologiczne badania nad znaczeniem swoich wizji i stworzyła pisma znane obecnie jako Długi tekst . Wydaje się, że to drugie dzieło przeszło wiele poprawek, zanim zostało ukończone, być może w latach czterdziestych lub dwudziestych XIV wieku. Rewelacje Juliana wydają się być pierwszym ważnym przykładem wizji Angielki od 200 lat, w przeciwieństwie do kontynentu, gdzie „złoty wiek mistycyzmu kobiet” miał miejsce w XIII i XIV wieku.
Życie osobiste
Nieliczne szczegóły autobiograficzne, które Juliana zawarła w Krótkim tekście , w tym jej płeć, zostały wymazane, gdy później napisała swój dłuższy tekst. Historycy nie są nawet pewni jej prawdziwego nazwiska. Powszechnie uważa się, że pochodzi ono z kościoła w Norwich, do którego była dołączona jej cela, ale Julian był również używany jako imię dziewczynki w średniowieczu, a więc mogło to być jej chrześcijańskie imię .
Pisma Juliana wskazują, że urodziła się w 1343 lub pod koniec 1342 roku, a zmarła po 1416. Miała sześć lat, kiedy Czarna Śmierć przybyła do Norwich. Spekuluje się, że jako młoda dziewczyna została wykształcona przez benedyktynki z opactwa Carrow , ponieważ w dzieciństwie istniała tam szkoła dla dziewcząt. Nie ma pisemnych dowodów, że kiedykolwiek była zakonnicą w Carrow.
Według kilku komentatorów, w tym Santha Bhattacharji w Oxford Dictionary of National Biography , dyskusja Juliana na temat macierzyńskiej natury Boga sugeruje, że wiedziała o macierzyństwie z własnego doświadczenia wychowywania dzieci. Ponieważ epidemie dżumy szalały w XIV wieku, sugerowano, że w wyniku tego Juliana mogła stracić własną rodzinę. Stając się kotwicą, byłaby trzymana na kwarantannie z dala od reszty populacji Norwich. Jednak nic w pismach Juliana nie wskazuje na plagi, konflikty religijne lub cywilne powstania, które miały miejsce w mieście za jej życia. Kenneth Leech i siostra Benedicta Ward , współautorzy książki „ Julian Reconsidered ” (1988), doszli do wniosku, że była młodą owdowiałą matką, a nigdy zakonnicą. Swoją opinię oparli na braku wzmianek o jej zawodzie życiowym i braku dowodów na powiązanie jej z opactwem Carrow, które uhonorowałoby ją i pochowało na terenie, gdyby była silnie związana z klasztorem.
Życie jako kotwica
Julian była kotwicą co najmniej od lat 90. XIII wieku. Mieszkając w swojej celi, odgrywałaby ważną rolę w swojej społeczności, poświęcając się życiu modlitwy, aby uzupełnić duchowieństwo w ich podstawowej funkcji jako opiekunów dusz. Jej samotne życie zaczęłoby się po zakończeniu uciążliwego procesu selekcji. W kościele św. Juliana w obecności biskupa miała się odbyć ważna uroczystość kościelna . Podczas ceremonii psalmy z Oficjum Zmarłych byłyby odśpiewane dla Juliana (jakby to był jej pogrzeb), aw pewnym momencie zostałaby zaprowadzona do drzwi celi i do pokoju za nimi. Drzwi zostałyby potem zapieczętowane, a ona zostałaby w swojej celi do końca życia.
Kiedy już jej życie w odosobnieniu się rozpocznie, Julian będzie musiała przestrzegać surowych zasad ustanowionych dla kotwiczek. Zachowały się dwa ważne źródła informacji o życiu takich kobiet. Destitutione inclusarum zostało napisane po łacinie przez Ælred z Rieveaux około 1162 roku, a Ancrene Riwle zostało napisane po średnioangielskim około 1200 roku. Pierwotnie stworzony dla trzech sióstr, Ancrene Riwle stał się z czasem podręcznikiem dla wszystkich samotniczek. Dzieło odzyskało dawną popularność podczas ruchu mistycznego w XIV wieku. Julian mógł ją przeczytać i zaznajomić się z nią — będąc książką napisaną w języku, który potrafiła przeczytać. Książka przewidywała, że kotwiczki powinny żyć w ciasnej izolacji, w ubóstwie i pod ślubem czystości . Popularny wizerunek Juliana mieszkającego z kotem dla towarzystwa wywodzi się z przepisów zawartych w Ancrene Riwle .
Jako kotwica mieszkająca w sercu miejskiego środowiska, Julian nie byłaby całkowicie odosobniona. Cieszyłaby się wsparciem finansowym zamożniejszych członków społeczności lokalnej, a także ogólną sympatią ludności. Ona z kolei modliła się i udzielała rad odwiedzającym, służąc jako przykład pobożnej świętości. Według jednego z wydań Cambridge Medieval History , możliwe jest, że spotkała angielskiego mistyka Waltera Hiltona , który zmarł, gdy Julian miał pięćdziesiąt lat i który mógł mieć niewielki wpływ na jej pisma.
Objawienia Boskiej Miłości
Zarówno Długi Tekst , jak i Krótki Tekst Objawień Juliannej Bożej Miłości zawierają opis każdego z jej objawień. Jej pisma są wyjątkowe, ponieważ są najwcześniejszymi zachowanymi anglojęzycznymi dziełami kobiety, chociaż możliwe jest, że niektóre anonimowe prace mogły mieć autorki płci żeńskiej. Są to także jedyne zachowane pisma angielskiej kotwicy. Długi tekst składa się z 86 rozdziałów i około 63 500 słów i jest około sześć razy dłuższy niż krótki tekst .
W XIV-wiecznej Anglii, kiedy kobiety były generalnie odsunięte od wysokich stanowisk, ich znajomość łaciny byłaby ograniczona i bardziej prawdopodobne jest, że czytały i pisały po angielsku. Historyk Janina Ramirez zasugerowała, że decydując się na pisanie w swoim rodzimym języku, precedens ustanowionym przez innych średniowiecznych pisarzy, Julian „próbował wyrazić to, co niewyrażalne” w najlepszy możliwy sposób. Nic, co napisał Julian, nie zostało nigdy wymienione w żadnych zapisach, ani nie zostało napisane dla konkretnego odbiorcy, ani nie miało wpływu na innych autorów średniowiecznych, a prawie żadne odniesienia do jej pism od czasu ich powstania do początku XX wieku nie były zawarte.
Pisma Juliana były w dużej mierze nieznane do 1670 r., kiedy to zostały opublikowane pod tytułem XVI Objawienia Bożej Miłości, ukazane pobożnej służebnicy Naszego Pana, zwanej Matką Julianą, Anchoretą z Norwich: Która żyła w czasach króla Edwarda III przez Serenus de Cressy , spowiednik zakonnic angielskich w Cambrai . Cressy oparł swoją książkę na Długim tekście , prawdopodobnie napisanym przez Juliana w latach czterdziestych lub dwudziestych XIV wieku. Zachowały się trzy rękopisowe kopie Długiego Tekstu . Jeden egzemplarz całego Długiego tekstu , znany jako Rękopis Paryski, znajduje się w Bibliothèque nationale de France w Paryżu, a dwa inne rękopisy znajdują się obecnie w Bibliotece Brytyjskiej w Londynie. Jeden z rękopisów został być może przepisany przez Dame Clementina Cary, która założyła angielski klasztor benedyktynów w Paryżu. Wydanie Cressy'ego zostało przedrukowane w 1843 i 1864 oraz ponownie w 1902 roku.
Nowa wersja książki została wydana przez Henry'ego Collinsa w 1877 roku. Stała się jeszcze bardziej znana po opublikowaniu wydania Grace Warrack z 1901 roku, które zawierało zmodernizowany język, a także, według autorki Georgii Ronan Crampton, „sympatyczny świadome wprowadzenie". Książka wprowadziła większość czytelników początku XX wieku do pism Juliana; według historyka Henrietty Leyser Julian był „ukochany w XX wieku zarówno przez teologów, jak i poetów”.
Krótsze dzieło Juliana, znane obecnie jako Krótki Tekst , zostało prawdopodobnie napisane niedługo po jej wizjach w maju 1373 roku. Podobnie jak w przypadku Długiego tekstu , oryginalny rękopis zaginął, ale przynajmniej jedna kopia została sporządzona przez skrybę. W pewnym momencie był w posiadaniu angielskiej rodziny katolickiej. Kopia została obejrzana i opisana przez antykwariusza Francisa Blomefielda w 1745 roku. Po zniknięciu z pola widzenia na 150 lat została odnaleziona w 1910 roku w zbiorze kontemplacyjnych średniowiecznych tekstów zakupionych przez British Museum i opublikowanych przez wielebnego Dundas Harford w 1911. Obecnie część MS Additional 37790, rękopis — z 33-stronicowym krótkim tekstem Juliana ( folio 97 r do 115r) — znajduje się w British Library.
Teologia
Od czasu, gdy te rzeczy zostały po raz pierwszy objawione, często chciałem wiedzieć, jakie było znaczenie naszego Pana. Minęło ponad piętnaście lat po tym, jak otrzymałem odpowiedź w zrozumieniu mego ducha. „Poznałbyś znaczenie naszego Pana w tej sprawie? Znaj to dobrze. Miłość była Jego znaczeniem. Kto ci to pokazał? Miłość. będziesz coraz bardziej poznawał i rozumiał miłość. Ale niczego więcej nie dowiesz się ani nie nauczysz – nigdy.”
Julian z Norwich, Objawienia Bożej Miłości
Julian z Norwich jest obecnie uznawany za jednego z najważniejszych mistyków Anglii; według Leyser była najwspanialszą angielską kotwicą. Dla teologa Denysa Turnera zasadniczym zagadnieniem, które Julian porusza w Objawieniu Bożej Miłości , jest „problem grzechu”. Julian mówi, że grzech jest właściwy , co często tłumaczy się jako „konieczny”, „odpowiedni” lub „odpowiedni”.
Julian żyła w czasach zamętu, ale jej teologia była optymistyczna i mówiła o Bożej wszechdobroczynności i miłości w kategoriach radości i współczucia . Objawienia Bożej Miłości „zawiera przesłanie optymizmu opartego na pewności bycia kochanym przez Boga i bycia chronionym przez Jego Opatrzność”.
Charakterystycznym elementem mistycznej teologii Juliany było utożsamianie przez nią miłości Bożej z miłością matczyną, co znajdujemy u proroków biblijnych, jak np. w Izajasza 49,15 . Według Juliana Bóg jest zarówno naszą matką, jak i ojcem. Jak pokazuje mediewistka Caroline Walker Bynum , pomysł ten został również rozwinięty przez Bernarda z Clairvaux i innych od XII wieku. Bynum uważa, że średniowieczne pojęcie Jezusa jako matki jest raczej metaforą niż dosłowną wiarą. W swoim czternastym objawieniu Julian pisze o Trójcy w kategoriach domowych, porównując Jezusa do matki mądrej, kochającej i miłosiernej. Autorka Frances Beer twierdziła, że Julian wierzył, że macierzyński aspekt Chrystusa był dosłowny, a nie metaforyczny: Chrystus nie jest jak matka, jest dosłownie matką. Julian podkreślił to, wyjaśniając, że więź między matką a dzieckiem jest jedyną ziemską relacją, która zbliża się do relacji, jaką człowiek może mieć z Jezusem. Używała metafor, pisząc o Jezusie w odniesieniu do idei poczęcia, porodu, odstawienia od piersi i wychowania.
Julian napisał: „Bo nie widziałem gniewu tylko po stronie człowieka, a On nam to wybacza, bo gniew jest niczym innym jak przewrotnością i sprzeciwem wobec pokoju i miłości”. Napisała, że Bóg widzi nas jako doskonałych i czeka na dzień, w którym dusze ludzkie dojrzeją, aby zło i grzech już nam nie przeszkadzały i że „Bóg jest bliżej nas niż nasza własna dusza”. Ten temat powtarza się w jej dziele: „Jezus odpowiedział tymi słowami, mówiąc: 'Wszystko będzie dobrze i wszystko będzie dobrze i wszystko będzie dobrze'. ... Zostało to powiedziane tak czule, bez jakiejkolwiek winy wobec mnie lub kogokolwiek innego.”
Jej status kotwiczki mógł uniemożliwić współczesnym władzom monastycznym i uniwersyteckim zakwestionować jej teologię. Brak odniesień do jej twórczości z jej własnego czasu może wskazywać, że trzymała swoje pisma przy sobie w celi, tak że władze religijne o nich nie wiedziały. Tekst Juliana odnosi się do Defensorium sanctae birgittae autorstwa angielskiego kardynała Adama Eastona z XIV wieku , Epistola Solitarii Alfonsa z Jaena oraz Remedies przeciwko pokusom angielskiego mistyka Williama Flete'a .
Uczczenie pamięci
Julian jest wspominany w kościele anglikańskim z mniejszym festiwalem w dniu 8 maja . Kościół Episkopalny i Kościół Ewangelicko-Luterański w Stanach Zjednoczonych również upamiętniają ją 8 maja.
Chociaż nie została kanonizowana w Kościele katolickim (od 2021 r.), Julian ma jednak święto 13 maja i jest wymieniana i cytowana z imienia i nazwiska w Katechizmie Kościoła Katolickiego . W 1997 r. ksiądz Giandomenico Mucci poinformował, że Julian z Norwich znajduje się na liście oczekujących na tytuł Doktora Kościoła .
Papież Benedykt XVI omówił życie i nauczanie Juliana na audiencji generalnej w dniu 1 grudnia 2010 r. Stwierdził: „Julian z Norwich zrozumiał centralne przesłanie dla życia duchowego: Bóg jest miłością i tylko wtedy, gdy człowiek otwiera się na tę miłość, całkowicie i z całkowitą ufnością i niech stanie się jedynym przewodnikiem w życiu, aby wszystko zostało przemienione, aby odnaleziono prawdziwy pokój i prawdziwą radość i aby można było nią promieniować.” Doszedł do wniosku: „'I wszystko będzie dobrze', 'wszystko będzie dobrze': to jest ostatnie przesłanie, które przekazuje nam Julian z Norwich i które ja również dzisiaj proponuję”.
Spuścizna
Odrodzenie zainteresowania Julianem w XX i XXI wieku było związane z ponownym zainteresowaniem chrześcijańską kontemplacją w świecie anglojęzycznym. Spotkania Juliańskie , stowarzyszenie grup modlitewnych kontemplacyjnych, wzięło swoją nazwę od niej, ale nie jest związane z żadną doktryną wiary i nie jest związane z teologią Juliana, chociaż jej pisma są czasami używane na spotkaniach.
Kościół św. Juliana
Nie było pustelników ani pustelników w Norwich od 1312 roku aż do pojawienia się Juliana w 1370 roku. Kościół św. Juliana, położony przy King Street na południe od centrum Norwich, ma regularne nabożeństwa . Budynek z okrągłą wieżą jest jednym z 31 kościołów parafialnych z 58, jakie istniały niegdyś w Norwich w średniowieczu , z których 36 miało celę pustelniczą.
Cela nie pozostała pusta po śmierci Juliana. W 1428 Julian(a) Lampett (lub Lampit) wprowadził się, gdy Edith Wilton była przeoryszą odpowiedzialną za kościół, i pozostał w celi do 1478, kiedy Margaret Pygot była przeoryszą. Cela była nadal używana przez pustelników aż do kasaty klasztorów w latach 30. XVI wieku, kiedy to została zburzona, a kościół pozbawiony lektorium i posągów. Od tego czasu do 1581 r. nie powołano rektora .
W 1845 r. St Julian's był w złym stanie technicznym, a wschodnia ściana zawaliła się w tym samym roku. Po apelu o fundusze kościół został odrestaurowany . Kościół przeszedł dalszą renowację w pierwszej połowie XX wieku, ale został zniszczony podczas Norwich Blitz w czerwcu 1942 roku, kiedy wieża została bezpośrednio uderzona. Po wojnie kościół odbudowano. Obecnie wygląda w dużej mierze tak, jak przed zniszczeniem, chociaż jego wieża jest znacznie obniżona, a w miejscu dawno zaginionej komórki pustelnika zbudowano kaplicę.
Literatura
Katechizm Kościoła Katolickiego cytuje Objawienia Bożej Miłości , wyjaśniając, w jaki sposób Bóg może czerpać większe dobro, nawet ze zła. Poeta TS Eliot włączył „Wszystko będzie dobrze i wszystko będzie dobrze i wszystko będzie dobrze” trzy razy w swoim wierszu „ Little Gidding ”, czwartym ze swoich Czterech Kwartetów (1943), a także w wierszu Juliana „podłoże naszego błagania”. Wiersz odnowił świadomość anglojęzycznej publiczności na temat tekstów Juliana.
I wszystko będzie dobrze i
wszystko będzie dobrze,
gdy języki płomieni będą złożone
W ukoronowany węzeł ognia
A ogień i róża są jednym.— TS Eliot, Little Gidding , Cztery kwartety
Piosenka Sydneya Cartera „All Shall Be Well” (czasami nazywana „The Bells of Norwich”), w której wykorzystano słowa Juliana, została opublikowana w 1982 roku. Pisma Juliana zostały przetłumaczone na wiele języków.
Norfolk i Norwich
W 2013 roku Uniwersytet Wschodniej Anglii uhonorował Juliana nazwą swojego nowego ośrodka badawczego Julian Study Centre. Pierwszy Tydzień Juliański w Norwich odbył się w maju 2013 r. Uroczystość obejmowała koncerty, prelekcje i bezpłatne wydarzenia organizowane w całym mieście, których celem było zachęcenie ludzi do „poznania Juliana i jego artystycznego, historycznego i teologicznego znaczenia”.
Lady Julian Bridge, przecinający rzekę Wensum i łączący King Street i Riverside Walk w pobliżu dworca kolejowego Norwich , został nazwany na cześć kotwicy. Przykład mostu obrotowego , zbudowanego, aby umożliwić większym statkom zbliżanie się do basenu dalej w górę rzeki, został zaprojektowany przez Grupę Mott MacDonald i ukończony w 2009 roku.
Samoizolacja podczas pandemii COVID-19
W marcu 2020 r., podczas szczytu pandemii COVID-19 , doświadczenia Juliana i innych anachoretów były cytowane w poradach dla ludzi na całym świecie, którzy dopiero odkrywają samoizolację . Ramirez był cytowany przez BBC News , mówiąc, że „Julian żył w ślad za czarną śmiercią, a wokół niej powtarzające się plagi ponownie dziesiątkowały i tak już zubożoną populację. Myślę, że izolowała się sama. odsunięcie się od życia dałoby im nie tylko szansę na zachowanie własnego życia, ale także na odnalezienie spokoju i skupienia w chaotycznym świecie”.
Dzieła: Objawienia Boskiej Miłości
Rękopisy
Długi tekst
- Julian z Norwich. „ MS Fonds Anglais 40 (wcześniej Regius 8297): Liber Revelacionum Julyane, anachorite norwyche, divisé en quatre-vingt-six chapitres ”. Anglais 40. Bibliothèque nationale de France.
- Julian z Norwich. " Sloane MS 2499: Juliana, Matka, Anchorite of Norwich: Objawienia Boskiej Miłości, 1373 ". Rękopisy Sloane'a. Biblioteka Brytyjska.
- Julian z Norwich. „ Sloane MS 3705: Wizje: Objawienia Matki Juliany w roku 1373 miłości Boga w Jezusie Chrystusie ”. Rękopisy Sloane'a. Biblioteka Brytyjska.
- Skarbiec katedry Westminster MS 4 (W), rękopis z końca XV lub początku XVI wieku. Zawiera fragmenty Długiego tekstu Juliana , a także fragmenty pism angielskiego mistyka Waltera Hiltona . Rękopis jest wypożyczony do pokoju i biblioteki opactwa westminsterskiego (stan na 1997 r.).
Krótki tekst
- „ Dodaj MS 37790: Kartuzjańska antologia dzieł teologicznych w języku angielskim („Rękopis Amherst”) ”. Należał do Williama Amhursta Tyssena-Amhersta, barona Amhersta z Hackney. Biblioteka Brytyjska. Źródło 12 października 2021.
Wybrane edycje
- Collins, Henry, wyd. (1877). Objawienia Boskiej Miłości, objawione pobożnej Kotwicy, imieniem Matka Julianna z Norwich . Średniowieczna biblioteka dzieł mistycznych i ascetycznych. Londyn: T. Richardson.
- Cressy, Serenus de . „ XVI Objawienia Bożej Miłości, okazywane pobożnej Służebnicy Naszego Pana, zwanej Matką Julianą, Anchoretą Norwich: Żyjącą za czasów króla Edwarda III ” (1670). British Library General Reference Collection, ID: Digital Store Cup.403.a.36. Londyn: Biblioteka Brytyjska.
- Warrack, Grace , wyd. (1901). Revelations of Divine Love, nagrane przez Juliana, Anchoress w Norwich, 1373 (wyd. 1). Londyn: Methuen i Spółka. OCLC 560165491 .(Drugie wydanie (1907) jest dostępne online w Internet Archive .)
- Skinner, John, wyd. (1997). Objawienie Miłości . Nowy Jork: Doubleday. ISBN 978-0-385-48756-6.
- Piwo, Frances, wyd. (1998). Objawienia Boskiej Miłości, przetłumaczone z British Library Dodatkowe MS 37790: Macierzyństwo Boga: fragment, przetłumaczone z British Library MS Sloane 2477 . Rochester, Nowy Jork: DS Brewer. ISBN 978-0-85991-453-6.
- Reynolds, Anna Maria i Julia Bolton Holloway, wyd. (2001). Okazywanie miłości: istniejące teksty i tłumaczenia . Florencja: SISMEL: Edizioni del Galluzzo. ISBN 978-88-8450-095-3.
- Starr, Mirabai (2013). Pokazy Juliana z Norwich: nowe tłumaczenie . Charlottesville, Virginia: Hampton Roads Publishing Company. ISBN 978-1-57174-691-7.
- Windeatt, Barry, wyd. (2015). Objawienia Boskiej Miłości . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-811206-8.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Baker, Denise N. (wrzesień 1993). „Julian z Norwich i literatura anchorytyczna”. Kwartalnik Mistyków . University Park, Pensylwania : Penn State University Press . 19 (4): 148–161. JSTOR 20717181 .
- Piwo, Frances (1992). Kobiety i doświadczenie mistyczne w średniowieczu . Woodbridge: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-302-5.
- Blomefield, Francis & Parkin, Charles (1805) [Pierwsze wydanie 1739-1775]. Esej do historii topograficznej hrabstwa Norfolk . Tom. 4. Londyn: Wydrukowano dla W. Millera. OCLC 560883605 .
- Butler-Bowden, William & Chambers, Raymond Wilson (1954). Księga Margery Kempe . Londyn; Toronto: Oxford University Press. OCLC 3633095 .
- Bynum, Caroline Walker (1984). Jezus jako Matka: Studia nad duchowością późnego średniowiecza . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-05222-2.
- Crampton, Georgia Ronan, wyd. (1994). Okazy Juliana z Norwich . Kalamazoo, Michigan: Western Michigan University. ISBN 978-1-879288-45-4.
- Cré, Marleen (2011). „Londyn, Westminster Cathedral Treasury, MS 4: Wydanie kompilacji Westminster” . Dziennik średniowiecznych kultur religijnych . University Park, Pensylwania : Penn State University Press . 37 (1): 1-59. doi : 10.5325/jmedirelicult.37.1.0001 . ISSN 1947-6566 . JSTOR 10.5325 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 listopada 2021 r.
- D-Vasilescu, Elena Ene (2018). Niebiańskie pożywienie w tekstach patrystycznych i bizantyjskiej ikonografii: karmione słowem . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3-319-98985-3.
- Eliot, Thomas Stearns (1944). Cztery kwartety . Londyn: Faber i Faber. ISBN 9780571176526. OCLC 799627762 .
- Fugelso, Karl, wyd. (2020). Studia w mediewalizmie XXIX . Woodbridge, Suffolk: Boydell & Brewer Ltd. ISBN 978-18438-4-556-0.
- Gaje, Mikołaj (2010). Średniowieczne kościoły miasta Norwich . Norwich: Norwich Heritage Economic and Regeneration Trust (HEART) i East Publishing. ISBN 978-0-9560385-2-4.
- Holloway, Julia Bolton (2016). Julian Wśród Książek: Biblioteka Teologiczna Juliana z Norwich . Newcastle-upon-Tyne: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-8894-3.
- Jantzen, Grace Marion (2011). Julian z Norwich: mistyk i teolog . Londyn: Towarzystwo Promowania Wiedzy Chrześcijańskiej . ISBN 978-0-281-06424-3.
- Kempster, Hugh (grudzień 1997). „Julian of Norwich: The Westminster Text of a Revelation of Love”. Kwartalnik Mistyków . University Park, Pensylwania : Penn State University Press . 23 (4): 177–246. JSTOR 20717317 .
- Leech, Kenneth i Ward, Siostra Benedicta (1995). Julian ponownie rozważył . Oxford: SLG Prasa . ISBN 978-0-7283-0122-1.
- Leyser, Henrietta (2002). Średniowieczne kobiety: historia społeczna kobiet w Anglii 450-1500 . Londyn: Phoenix Press. ISBN 978-1-84212-621-9.
- McGinn, Bernard (2012). Odmiany mistycyzmu wernakularnego 1350-1550 . Nowy Jork: Herder i Herder. ISBN 978-0-8245-4392-1.
- Newman, Barbara (2011). „Afirmatywna droga Eliota: Julian z Norwich, Charles Williams i Little Gidding ”. Filologia Nowożytna . Chicago: University of Chicago Press . 108 (3): 427–461. doi : 10.1086/658355 . ISSN 0026-8232 . JSTOR 10.1086/658355 . S2CID 162999145 .
- Obbard, Elizabeth Ruth (2008). Przez okna Juliana: Wzrastać w całość z Julianem z Norwich . Norwich: Canterbury Press. ISBN 978-1-85311-903-3.
- Pelphrey, Brant (1989). Chrystus nasza Matka: Julian z Norwich . Wilmington, Delaware: Szklarz. ISBN 978-0-89453-623-6.
- Ramirez, Janina (2016). Julian of Norwich: Bardzo krótka historia . Londyn: Towarzystwo Promowania Wiedzy Chrześcijańskiej . ISBN 978-0-281-07737-3.
- Rawcliffe, Carol & Wilson, Richard, wyd. (2004). Średniowieczna Norwich . Londyn, Nowy Jork: Hambleton i Londyn. ISBN 978-1-85285-449-2.
- Rolf, Weronika Mary (2013). Ewangelia Juliana: Illuminating the Life & Revelations of Julian of Norwich . Maryknoll, Nowy Jork: Orbis Books. ISBN 978-1-62698-036-5.
- Rolf, Weronika Mary (2018). Przewodnik odkrywcy po Julianie Norwich . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-5088-4.
- Tanner, Joseph Robson ; Previté-Orton, Charles William & Brooke, Zachary Nugent , wyd. (1932). Historia średniowiecza w Cambridge . Tom. 7. Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 1067991653 .
- Turner, Denys Alan (2011). Julian z Norwich, teolog . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-16391-9.
- Upjohn, Sheila i Groves, Mikołaj (2018). Kościół św. Juliana w Norwich . Norwich: Przyjaciele Juliana z Norwich. ISBN 978-0-954-15246-8.
- Watson, Nicholas i Jenkins, Jacqueline (2006). Pisma Juliana z Norwich: Wizja ukazana pobożnej kobiecie i objawienie miłości . University Park, Pensylwania : Penn State University Press . ISBN 978-0-271-02908-5.
Dalsze czytanie
- Foster-Gilbert, Claire (2018). Przywracanie porowatości i kryzys ekologiczny: postrykoeuryjska lektura tekstów Juliana z Norwich (PDF) (doktorat). King's College w Londynie . 150155391.
- Salih, Sarah & Baker, Denise Nowakowski, wyd. (2009). Dziedzictwo Juliana z Norwich: średniowieczny mistycyzm i odbiór postśredniowieczny . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. ISBN 978-02306-0-667-8.
- Sheldrake, Filip (2019). Juliana z Norwich „W oczach Boga”: jej teologia w kontekście . Chichester: John Wiley and Sons Ltd. ISBN 978-11190-9-964-2.
- Watson, Mikołaj (1993). „Kompozycja z Objawienia miłości Juliana z Norwich” . Wziernik . Chicago: University of Chicago Press . 68 (3): 637–683. doi : 10.2307/2864969 . ISSN 1810-4797 . JSTOR 2864969 . S2CID 162909653 . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 20 listopada 2021 r . Źródło 20 listopada 2021 .
Zewnętrzne linki
- Strona internetowa Przyjaciół Juliana z Norwich
- Julian of Norwich: jej Pokaz miłości i jej kontekst wyprodukowany przez stronę internetową Umilta.
- „Julian of Norwich” z Encyklopedii Luminarium .
- Heart and Soul: The Path of Love – Julian of Norwich z BBC Sounds , krótkiego programu radiowego o Julianie i jej twórczości. (wymagana rejestracja, może nie być dostępna poza Wielką Brytanią)
- Prace lub o Julian of Norwich w Internet Archive
- Dzieła Juliana z Norwich w LibriVox (audiobooki należące do domeny publicznej)