Historia Kenii - History of Kenya

Część Afryki Wschodniej , terytorium dzisiejszej Kenii , było miejscem zamieszkania ludzi od początku dolnego paleolitu . Bantu ekspansja od centrum Afryki Zachodniej rozproszenia osiągnął powierzchnię przez 1 tysiąclecia naszej ery. Z granicami nowoczesnego państwa na skrzyżowaniu obszarów etniczno-językowych Afryki, Bantu , Nilo-Sahary i Afro-Azji , Kenia jest prawdziwie wieloetnicznym państwem .

Obecność Europy i Arabów w Mombasie sięga okresu wczesnej nowożytności, ale europejska eksploracja wnętrza rozpoczęła się w XIX wieku. Imperium Brytyjskiego ustanowił Brytyjska Afryka Wschodnia w 1895 roku, od 1920 roku znany jako Kenya Colony .

Niezależna Republika Kenii została utworzona w 1963 roku. Była rządzona jako de facto jednopartyjne państwo przez Kenijski Afrykański Związek Narodowy (KANU), kierowany przez Jomo Kenyattę w latach 1963-1978. Kenyattę zastąpił Daniel arap Moi , który rządził do 2002 r. Moi próbował przekształcić de facto jednopartyjny status Kenii w status de jure w latach 80., ale wraz z końcem zimnej wojny , praktyki represji politycznych i tortur zostały „przeoczone” przez Zachód moce jako zło konieczne w dążeniu do powstrzymania komunizmu nie były już tolerowane.

Moi znalazł się pod presją, zwłaszcza ambasadora USA Smitha Hempstone'a , aby przywrócić system wielopartyjny , co uczynił do 1991 roku. Moi wygrał wybory w 1992 i 1997 roku, które zostały przyćmione politycznie motywowanymi zabójstwami po obu stronach. W latach 90. odkryto dowody na zaangażowanie Moi w łamanie praw człowieka i korupcję , takie jak skandal Goldenberga . Został konstytucyjnie wykluczony z udziału w wyborach w 2002 roku, które wygrał Mwai Kibaki . Szeroko zgłaszane fałszerstwa wyborcze po stronie Kibakiego w wyborach 2007 r. doprowadziły do kryzysu kenijskiego w latach 2007-2008 . Kibaki został zastąpiony przez Uhuru Kenyattę w wyborach powszechnych w 2013 roku . Były zarzuty, że jego rywal Raila Odinga rzeczywiście wygrał konkurs, jednak Sąd Najwyższy poprzez gruntownego przeglądu dowodów przedstawionych znaleziono żadnych nadużyć podczas przebiegu 2013 wyborach powszechnych zarówno z IEBC i Partii Jubileuszowego z Uhuru Kenyatta .

Paleolityczny

W 1929 roku, pierwszy dowód obecności starożytnych wczesnych przodków człowieka w Kenii odkryto kiedy Louis Leakey odkryła jeden milion rocznie starych Acheulian handaxes na Kariandusi prehistoryczne w południowo-zachodniej Kenii. Następnie w Kenii odkryto wiele gatunków wczesnych hominidów . Najstarszy, znaleziony przez Martina Pickforda w 2000 roku, to liczący sześć milionów lat Orrorin tugenensis , nazwany na cześć wzgórz Tugen, gdzie został odkopany. Jest to drugi najstarszy skamieniały hominid na świecie, po Sahelanthropus tchadensis .

W 1995 roku Meave Leakey nazwał nowy gatunek hominida Australopithecus anamensis po serii odkryć kopalnych w pobliżu jeziora Turkana w latach 1965, 1987 i 1994. Ma około 4,1 miliona lat.

W 2011 roku w Lomekwi w pobliżu jeziora Turkana odkryto narzędzia kamienne, które mają 3,2 miliona lat - są to najstarsze narzędzia kamienne znalezione na świecie i poprzedzają pojawienie się Homo .

Jednym z najbardziej znanych i kompletnych szkieletów hominidów, jakie kiedykolwiek odkryto , był liczący 1,6 miliona lat Homo erectus, znany jako Nariokotome Boy , który został znaleziony przez Kamoyę Kimeu w 1984 roku podczas wykopalisk prowadzonych przez Richarda Leakeya .

Najstarsze narzędzia aszelskie , jakie kiedykolwiek odkryto na świecie, pochodzą z Zachodniej Turkany i zostały datowane w 2011 roku metodą magnetostratygrafii na około 1,76 miliona lat.

Afryka Wschodnia, w tym Kenia, jest jednym z najwcześniejszych regionów, w których prawdopodobnie żyli współcześni ludzie ( Homo sapiens ). W 2018 r. na kenijskiej stronie Olorgesailie znaleziono dowody na wczesne pojawienie się nowoczesnych zachowań, w tym: sieci handlu na duże odległości (obejmujące towary takie jak obsydian), stosowanie pigmentów i możliwe tworzenie punktów pociskowych. Autorzy trzech badań z 2018 r. na miejscu zaobserwowali, że dowody na te zachowania są w przybliżeniu współczesne najwcześniej znanym szczątkom skamieniałości Homo sapiens z Afryki (takim jak w Jebel Irhoud i Florisbad ), i sugerują, że złożone i współczesne Zachowania rozpoczęły się w Afryce już w czasie pojawienia się Homo sapiens . Dalsze dowody na współczesne zachowanie znaleziono w 2021 roku, kiedy znaleziono dowody na najwcześniejszy pogrzeb Afryki. W jaskini Panga ya Saidi odkryto grób trzyletniego dziecka sprzed 78 tys. lat ze średniowiecza . Naukowcy stwierdzili, że głowa dziecka wydawała się być położona na poduszce. Ciało zostało złożone w pozycji embrionalnej. Michael Petraglia, profesor ewolucji człowieka i prehistorii w Instytucie Maxa Plancka, powiedział: „To najstarszy pochówek człowieka w Afryce. Mówi nam coś o naszym poznaniu, naszej społeczności i naszych zachowaniach, a wszystkie są nam dzisiaj bardzo dobrze znane”.

neolityczny

Pierwszymi mieszkańcami dzisiejszej Kenii były grupy łowiecko-zbierackie , podobne do współczesnych mówców Khoisan . Kansyore kultura , pochodzący z połowy 5. tysiąclecia pne do 1 tysiąclecia pne był jednym z najwcześniejszych ceramicznych produkujących grupy wschodniej Afryce z dnia łowców-zbieraczy. Kultura ta znajdowała się w wodospadach Gogo w hrabstwie Migori w pobliżu Jeziora Wiktorii . Miejsca sztuki naskalnej w Kenii datowane są na okres od 2000 r. p.n.e. do 1000 r. n.e. Tradycja ta kwitła na wyspie Mfangano, wzgórzach Chelelemuk , Namoratunga i Lewa Downs. Malowidła naskalne przypisuje się ludowi Twa , grupie łowców-zbieraczy, która niegdyś była szeroko rozpowszechniona w Afryce Wschodniej. W większości społeczności te zostały zasymilowane w różnych społeczeństwach produkujących żywność, które zaczęły przenosić się do Kenii od trzeciego tysiąclecia pne.

Dowody językowe wskazują na względną sekwencję ruchów ludności do Kenii, która zaczyna się od wkroczenia do północnej Kenii prawdopodobnie południowokuszyckiej populacji mówiącej około trzeciego tysiąclecia p.n.e. Byli pasterzami, którzy utrzymywali zwierzęta domowe, w tym bydło, owce, kozy i osły. Godne uwagi stanowiska megalityczne z tego okresu to prawdopodobnie stanowisko archeologiczne Namoratunga po zachodniej stronie jeziora Turkana. Jedno z tych megalitycznych miejsc, Lothagam North Pillar Site , jest najwcześniejszym i największym monumentalnym cmentarzem w Afryce Wschodniej. Na tym dobrze zaplanowanym cmentarzu znaleziono co najmniej 580 ciał. Do roku 1000 p.n.e., a nawet wcześniej, pasterstwo rozprzestrzeniło się w środkowej Kenii i północnej Tanzanii . Eburrańscy łowcy-zbieracze , którzy od tysięcy lat mieszkali w kompleksie wulkanu Ol Doinyo Eburru w pobliżu jeziora Nakuru , zaczynają adoptować zwierzęta gospodarskie w tym okresie.

W dzisiejszych czasach potomkowie południowych mówców kuszyckich znajdują się w północno-środkowej Tanzanii w pobliżu jeziora Eyasi. Ich przeszłe rozmieszczenie, określone przez obecność zapożyczeń w innych językach, obejmuje znane rozmieszczenie kultury neolitycznej pasterskiej wyżynnej sawanny .

Około 700 p.n.e. społeczności mówiące na południu Nilotów, których ojczyzny leżały gdzieś w pobliżu wspólnej granicy między Sudanem, Ugandą, Kenią i Etiopią, przeniosły się na południe, do zachodnich wyżyn i regionu Rift Valley w Kenii.

Przybycie południowych Nilotów do Kenii nastąpiło na krótko przed wprowadzeniem żelaza do Afryki Wschodniej. Przeszłe rozmieszczenie południowych głośników nilotycznych, jak wywnioskowano z nazw miejsc, słów zapożyczonych i tradycji ustnych, obejmuje znane rozmieszczenie miejsc Elmenteitan .

Epoka żelaza

Dowody sugerują, że autochtoniczna produkcja żelaza rozwinęła się w Afryce Zachodniej już w latach 3000–2500 pne. Przodkowie mówców Bantu migrowali falami z zachodniej/środkowej Afryki, aby zaludnić znaczną część Afryki Wschodniej, Środkowej i Południowej od pierwszego tysiąclecia p.n.e. Przynieśli ze sobą technologię kucia żelaza i nowatorskie techniki rolnicze, migrując i integrując się ze społecznościami, z którymi się spotykali. Ekspansji Bantu jest myśl, aby osiągnęły zachodniej Kenii około 1000 pne.

Kultura Urewe jest jednym z najstarszych ośrodków wytopu żelaza w Afryce. Pochodząca od 550 p.n.e. do 650 p.n.e kultura ta zdominowała region Wielkich Jezior, w tym Kenię. Miejsca w Kenii to Urewe, Yala i Uyoma w północnej Nyanza . W pierwszym wieku pne społeczności mówiące językiem Bantu w regionie wielkich jezior opracowały techniki kucia żelaza, które umożliwiły im produkcję stali węglowej .

Późniejsze migracje przez Tanzanię doprowadziły do osadnictwa na wybrzeżu Kenii. Znaleziska archeologiczne wykazały, że od 100 pne do 300 ne społeczności mówiące językiem bantu były obecne na obszarach przybrzeżnych Misasa w Tanzanii , Kwale w Kenii i Ras Hafun w Somalii . Społeczności te również integrowały się i zawierały związki małżeńskie ze społecznościami już obecnymi na wybrzeżu. W latach 300 AD-1000 AD, poprzez udział w istniejącym od dawna szlaku handlowym Oceanu Indyjskiego , społeczności te nawiązały kontakty z kupcami arabskimi i indyjskimi, prowadząc do rozwoju kultury suahili .

Historycy szacują, że w XV wieku południowi użytkownicy Luo zaczęli migrować do zachodniej Kenii. Luo pochodzą od migrantów ściśle powiązane z innymi Nilotic ludów Luo (zwłaszcza Acholi i Padhola osób), którzy przenieśli się z Sudanu Południowego przez Ugandy w zachodniej Kenii w powolnym i wielopokoleniowej sposób w latach 15. i 20. wieku. Gdy przenieśli się do Kenii i Tanzanii, przeszli znaczną domieszkę genetyczną i kulturową, gdy napotkali inne społeczności, które od dawna zadomowiły się w regionie.

Otoczona murami osada Thimlich Ohinga jest największą i najlepiej zachowaną ze 138 miejsc zawierających 521 kamiennych konstrukcji, które zostały zbudowane wokół regionu Jeziora Wiktorii w prowincji Nyanza . Datowanie węglowe i dowody językowe sugerują, że miejsce to ma co najmniej 550 lat. Analiza archeologiczna i etnograficzna miejsca wykonana z dowodami historycznymi, językowymi i genetycznymi sugeruje, że populacje, które budowały, utrzymywały i zamieszkiwały to miejsce na różnych etapach, miały znaczną domieszkę etniczną.

Kultura i handel suahili

Suahili zamieszkują wybrzeże Suahili, które jest obszarem przybrzeżnym Oceanu Indyjskiego w południowo-wschodniej Afryce . Obejmuje obszary przybrzeżne południowej Somalii , Kenii , Tanzanii i północnego Mozambiku z licznymi wyspami, miastami i miasteczkami, w tym Sofala , Kilwa , Zanzibar , Komory , Mombasa , Gede , Malindi , Pate Island i Lamu . Wybrzeże Suahili było historycznie znane jako Azania w epoce grecko-rzymskiej i jako Zanj lub Zinj w literaturze bliskowschodniej, chińskiej i indyjskiej od VII do XIV wieku. Periplus Morza Erythrean jest grecko-rzymski rękopis, który został napisany w pierwszym wieku naszej ery. Opisuje wybrzeże Afryki Wschodniej ( Azania ) i długo istniejący szlak handlowy na Oceanie Indyjskim . Wybrzeże wschodnioafrykańskie było długo zamieszkiwane przez grupy łowców-zbieraczy i kuszyckie od co najmniej 3000 lat p.n.e. Wzdłuż wybrzeża i na przybrzeżnych wyspach znaleziono ślady rodzimej ceramiki i rolnictwa pochodzące z tego okresu. W delcie rzeki Rufiji w Tanzanii znaleziono towary handlu międzynarodowego, w tym ceramikę grecko-rzymską , syryjskie naczynia szklane, ceramikę z Sassania z Persji i paciorki szklane datowane na 600 rok p.n.e.

Grupy Bantu migrowały do Regionu Wielkich Jezior do 1000 roku p.n.e. Niektórzy mówcy Bantu nadal migrowali dalej na południowy wschód w kierunku wybrzeża Afryki Wschodniej. Ci mówcy Bantu mieszali się z lokalnymi mieszkańcami, których spotkali na wybrzeżu. Najwcześniejsze osady na wybrzeżu Suahili, które pojawiły się w zapisach archeologicznych, znajdują się w Kwale w Kenii, Misasa w Tanzanii i Ras Hafun w Somalii . Wybrzeże Kenii gościło społeczności ślusarzy i społeczności rolników na własne potrzeby ze Wschodniego Bantu , myśliwych i rybaków, którzy wspierali gospodarkę rolnictwem, rybołówstwem, produkcją metali i handlem z obszarami zewnętrznymi. W latach 300–1000 ne osady Azan i Zanj na wybrzeżu Suahili nadal się rozwijały, a lokalny przemysł i handel międzynarodowy kwitły. Między 500 a 800 rokiem ne przeszli do morskiej gospodarki handlowej i zaczęli migrować na południe statkiem. W następnych stuleciach handel towarami z głębi Afryki, takimi jak złoto, kość słoniowa i niewolnicy, stymulował rozwój miast targowych, takich jak Mogadiszu, Shanga, Kilwa czy Mombasa. Społeczności te utworzyły najwcześniejsze miasta-państwa w regionie, które w Imperium Rzymskim znane były pod wspólną nazwą „ Azania ”.

W I wieku n.e. wiele osiedli, takich jak Mombasa , Malindi i Zanzibar, zaczęło nawiązywać stosunki handlowe z Arabami . Doprowadziło to ostatecznie do zwiększonego wzrostu gospodarczego suahili, wprowadzenia islamu , wpływów arabskich na język suahili bantu i dyfuzji kulturowej . Islam szybko rozprzestrzenił się w Afryce między 614 a 900 AD. Począwszy od pierwszej hidżry (migracji) wyznawców proroka Mahometa do Etiopii , islam rozprzestrzenił się w Afryce Wschodniej, Północnej i Zachodniej. Miasta-państwa suahili stały się częścią większej sieci handlowej. Wielu historyków od dawna uważało, że miasta-państwa założyli arabscy lub perscy kupcy, ale dowody archeologiczne skłoniły uczonych do uznania miast-państw za miejscowy rozwój, który choć podlegał wpływom zagranicznym z powodu handlu, zachował rdzeń kulturowy Bantu. Społeczności Azan i Zanj charakteryzowały się wysokim stopniem wymiany i domieszki międzykulturowej. Fakt ten znajduje odzwierciedlenie w języku, kulturze i technologii obecnej na wybrzeżu. Na przykład między 630 a 890 rne dowody archeologiczne wskazują, że stal tyglowa była produkowana w Galu , na południe od Mombasy . Analiza metalurgiczna artefaktów żelaznych wskazuje, że techniki stosowane przez mieszkańców wybrzeża Suahili łączyły techniki stosowane na innych stanowiskach afrykańskich, a także na stanowiskach w zachodniej i południowej Azji. Suahili Miasto Zjednoczone zaczynają się wyłaniać z istniejących rozliczeń pomiędzy 1000AD i 1500AD. Najwcześniejszy nagrobek znaleziony w ruinach Gedi pochodzi z wcześniejszej części tego okresu. Z tego okresu pochodzą również najstarsze istniejące teksty suahili . Zostały napisane starym pismem suahili (alfabet suahili-arabski) opartym na literach arabskich. To jest pismo, które można znaleźć na najwcześniejszych nagrobkach.

Jeden z najbardziej podróżujących ludzi starożytnego świata, marokański odkrywca Ibn Battuta , odwiedził Mombasę w drodze do Kilwa w 1331 roku. Opisuje Mombasę jako dużą wyspę z drzewami bananowymi, cytrynowymi i cytrynowymi. Miejscowi mieszkańcy byli muzułmanami sunnickimi , których określił jako „ludzi religijni, godni zaufania i prawi”. Zauważył, że ich meczety były wykonane z drewna i fachowo zbudowane. Inny starożytny podróżnik, chiński admirał Zheng He, odwiedził Malindi w 1418 roku. Podobno niektóre z jego statków zatonęły w pobliżu wyspy Lamu . Ostatnie testy genetyczne przeprowadzone na lokalnych mieszkańcach potwierdziły, że niektórzy mieszkańcy mieli chińskie pochodzenie.

Suahili , język bantu z wieloma zapożyczonymi słowami arabskimi , rozwinął się jako lingua franca dla handlu między różnymi narodami. W miastach, zwłaszcza w Pate, Malindi i Mombasie, rozwinęła się kultura suahili . Wpływ arabskich i perskich kupców i imigrantów na kulturę suahili pozostaje kontrowersyjny. W średniowieczu ,

Wschodnioafrykańskie wybrzeże Suahili [w tym Zanzibar] było bogatym i zaawansowanym regionem, na który składało się wiele autonomicznych miast kupieckich. Bogactwo napływało do miast dzięki rolom Afrykanów jako pośredników i pośredników kupców indyjskich, perskich, arabskich, indonezyjskich, malezyjskich, afrykańskich i chińskich. Wszystkie te ludy do pewnego stopnia wzbogaciły kulturę suahili. Kultura suahili rozwinęła swój własny język pisany; język zawierał elementy z różnych cywilizacji, z arabskim jako jego najsilniejszą cechą. Niektórzy arabscy osadnicy byli bogatymi kupcami, którzy dzięki swojemu bogactwu zdobyli władzę – czasami jako władcy nadmorskich miast.

Wpływy portugalskie i omańskie

Portugalscy odkrywcy pojawili się na wschodnioafrykańskim wybrzeżu pod koniec XV wieku. Portugalczycy nie zamierzali zakładać osiedli, ale zakładać bazy morskie , które dałyby Portugalii kontrolę nad Oceanem Indyjskim . Po dziesięcioleciach konfliktu na małą skalę Arabowie z Omanu pokonali Portugalczyków w Kenii.

Portugalczycy stali się pierwszymi Europejczykami, którzy eksplorowali region dzisiejszej Kenii: Vasco da Gama odwiedził Mombasę w kwietniu 1498. Podróż Da Gamy z powodzeniem dotarła do Indii (maj 1498), co zapoczątkowało bezpośrednie morskie połączenia handlowe Portugalii z Azją Południową, co stanowiło wyzwanie starsze sieci handlowe na mieszanych szlakach lądowych i morskich, takich jak szlaki handlu przyprawami, które wykorzystywały Zatokę Perską , Morze Czerwone i karawany, aby dotrzeć do wschodniej części Morza Śródziemnego. ( Republika Wenecka uzyskała kontrolę nad znaczną częścią handlu między Europą a Azją. Zwłaszcza po zdobyciu Konstantynopola przez Turków osmańskich w 1453 r. turecka kontrola nad wschodnią częścią Morza Śródziemnego uniemożliwiła korzystanie z tradycyjnych szlaków lądowych między Europą a Indiami. korzystać z drogi morskiej zapoczątkowanej przez da Gamę, aby ominąć bariery polityczne, monopolistyczne i taryfowe .)

Rządy portugalskie w Afryce Wschodniej skupiały się głównie na pasie przybrzeżnym w Mombasie . Oficjalnie obecność Portugalii w Afryce Wschodniej rozpoczęła się po 1505 roku, kiedy to siły morskie pod dowództwem Dom Francisco de Almeidy podbiły wyspę Kilwa położoną na południowym wschodzie dzisiejszej Tanzanii.

Portugalska obecność w Afryce Wschodniej służyła kontrolowaniu handlu na Oceanie Indyjskim i zabezpieczaniu szlaków morskich łączących Europę i Azję. Portugalskie statki morskie zakłócały handel wrogami Portugalii na zachodnim Oceanie Indyjskim, a Portugalczycy zażądali wysokich ceł na towary transportowane przez ten obszar, biorąc pod uwagę ich strategiczną kontrolę nad portami i szlakami żeglugowymi. Budowa Fortu Jesus w Mombasie w 1593 roku miała na celu umocnienie hegemonii Portugalii w regionie. Arabowie omańscy stanowili najbardziej bezpośrednie wyzwanie dla portugalskich wpływów w Afryce Wschodniej, oblegając portugalskie twierdze. Siły Omanu zdobyły Fort Jesus w 1698 r., ale przegrały go w buncie (1728), ale do 1730 r. Omani wypędzili pozostałych Portugalczyków z wybrzeży dzisiejszej Kenii i Tanzanii. W tym czasie imperium portugalskie straciło już zainteresowanie szlakiem morskim handlu przyprawami z powodu malejącej opłacalności tego ruchu. (Terytoria, porty i osady pod rządami Portugalii pozostały aktywne na południu, w Mozambiku , do 1975 r.)

Pod rządami Seyyida Saida (rządził w latach 1807-1856), sułtana Omanu, który w 1824 roku przeniósł swoją stolicę na Zanzibar , Arabowie utworzyli dalekobieżne szlaki handlowe w głąb Afryki. Suche zakątki północy były lekko zasiedlone przez na wpół koczowniczych pasterzy . Na południu pasterze i hodowcy wymieniali towary i rywalizowali o ziemię, ponieważ dalekobieżne szlaki karawan łączyły ich z wybrzeżem Kenii na wschodzie i królestwami Ugandy na zachodzie. Arabskie, Shirazi i przybrzeżne kultury afrykańskie zrodziły islamskich suahili, którzy handlowali różnymi towarami, w tym niewolnikami.

Historia XIX wieku

Omańska kolonizacja wybrzeży Kenii i Tanzanii przez Arabów spowodowała, że niegdyś niezależne państwa-miasta znalazły się pod bliższą obcą kontrolą i dominacją, niż miało to miejsce w okresie portugalskim. Podobnie jak ich poprzednicy, Arabowie omańscy byli przede wszystkim w stanie kontrolować tylko obszary przybrzeżne, a nie wnętrze. Jednak utworzenie plantacji , intensyfikacja handlu niewolnikami i przeniesienie stolicy Omanu na Zanzibar w 1839 r. przez Seyyida Saida wpłynęło na konsolidację władzy Omanu w regionie. Handel niewolnikami zaczął rosnąć wykładniczo od końca XVII wieku wraz z dużym rynkiem niewolników z siedzibą na Zanzibarze . Kiedy sułtan Seyyid Said przeniósł swoją stolicę na Zanzibar , i tak już duże plantacje goździków i przypraw nadal rosły, zwiększając popyt na niewolników. Niewolnicy pochodzili z głębi lądu. Trasy karawan niewolniczych w głąb Kenii sięgały aż do podnóża góry Kenia , Jeziora Wiktorii i za Jeziorem Baringo do kraju Samburu .

Arabskie zarządzanie wszystkimi głównymi portami wzdłuż wschodnioafrykańskiego wybrzeża trwało do czasu, gdy brytyjskie interesy miały na celu w szczególności zabezpieczenie ich „indyjskiego klejnotu” i stworzenie systemu handlu między jednostkami, które zaczęły wywierać presję na rządy Omanu. Pod koniec XIX wieku handel niewolnikami na otwartym morzu został całkowicie zduszony przez Brytyjczyków. Arabowie z Omanu nie byli zainteresowani przeciwstawianiem się wysiłkom Królewskiej Marynarki Wojennej zmierzających do egzekwowania dyrektyw przeciwko niewolnictwu. Jak pokazał traktat w Moresby , podczas gdy Oman dążył do suwerenności nad swoimi wodami, Seyyid Said nie widział powodu, aby interweniować w handel niewolnikami, ponieważ głównymi klientami niewolników byli Europejczycy. Jak zauważył Farquhar w liście, tylko dzięki interwencji Saida europejski handel niewolnikami na zachodnim Oceanie Indyjskim zostałby zniesiony. Ponieważ obecność Omanu trwała na Zanzibarze i Pembie aż do rewolucji 1964 r., oficjalna obecność omańskich Arabów w Kenii została zablokowana przez niemieckie i brytyjskie przejęcie kluczowych portów i utworzenie kluczowych sojuszy handlowych z wpływowymi lokalnymi przywódcami w latach 80. XIX wieku. Niemniej jednak dziedzictwo Arabów Omańskich w Afryce Wschodniej jest obecnie odnajdywane dzięki ich licznym potomkom znalezionym wzdłuż wybrzeża, którzy mogą bezpośrednio wywodzić pochodzenie z Omanu i są zazwyczaj najbogatszymi i najbardziej wpływowymi politycznie członkami społeczności przybrzeżnej Kenii.

Pierwsza misja chrześcijańska została założona 25 sierpnia 1846 r. przez dr Johanna Ludwiga Krapfa , Niemca sponsorowanego przez Kościelne Towarzystwo Misyjne Anglii. Założył stację wśród Mijikenda w Rabai na wybrzeżu. Później przetłumaczył Biblię na suahili. Osiedla się tutaj wielu uwolnionych niewolników uratowanych przez brytyjską marynarkę wojenną. Szczyt gospodarki plantacji niewolników w Afryce Wschodniej przypadał na lata 1875 – 1884. Szacuje się, że na wybrzeżu Kenii przebywało od 43 000 do 47 000 niewolników, co stanowiło 44 procent miejscowej populacji. W 1874 r . powstała osada Frere Town w Mombasie . Była to kolejna osada dla uwolnionych niewolników uratowanych przez brytyjską marynarkę wojenną. Pomimo nacisków ze strony Brytyjczyków, aby powstrzymać handel niewolnikami z Afryki Wschodniej, utrzymywał się on do początku XX wieku.

W 1850 roku europejscy odkrywcy zaczęli mapować wnętrze. W pierwszej połowie XIX wieku zainteresowały się Afryką Wschodnią trzy wydarzenia. Pierwszym było powstanie wyspy Zanzibar , położonej u wschodnich wybrzeży Afryki. Zanzibar stał się bazą, z której można było prowadzić handel i eksplorację kontynentu afrykańskiego. Do 1840 roku, w celu ochrony interesów różnych obywateli prowadzących interesy na Zanzibarze, Brytyjczycy, Francuzi, Niemcy i Amerykanie otworzyli biura konsula. W 1859 roku tonaż statków zagranicznych zawijających do Zanzibaru osiągnął 19 000 ton. Do 1879 roku tonaż tej żeglugi osiągnął 89 000 ton. Drugim wydarzeniem, które pobudziło europejskie zainteresowanie Afryką, był rosnący europejski popyt na produkty afrykańskie, w tym kość słoniową i goździki. Po trzecie, zainteresowanie Brytyjczyków Afryką Wschodnią było najpierw stymulowane ich pragnieniem zniesienia handlu niewolnikami. Później w tym stuleciu zainteresowanie Brytyjczyków Afryką Wschodnią będzie stymulowane przez konkurencję niemiecką.

rządy brytyjskie (1895-1963)

Protektorat Afryki Wschodniej

W 1895 r. rząd brytyjski przejął kontrolę i zagarnął wnętrze aż do jeziora Naivasha; ustanowiła Protektorat Afryki Wschodniej . Granica została przedłużona do Ugandy w 1902 r., aw 1920 r. powiększony protektorat, z wyjątkiem pierwotnego pasa wybrzeża, który pozostał protektoratem, stał się kolonią koronną. Wraz z początkiem rządów kolonialnych w 1895 r. Dolina Ryftowa i okoliczne wyżyny stały się zarezerwowane dla białych. W latach dwudziestych Indianie sprzeciwili się rezerwacji Wyżyny dla Europejczyków, zwłaszcza brytyjskich weteranów wojennych. Biali zajmowali się uprawą kawy na dużą skalę, uzależnioną głównie od siły roboczej Kikuju. Między Indianami a Europejczykami narosła gorycz.

Żyzna ziemia tego obszaru zawsze czyniła z niego miejsce migracji i konfliktów. Nie było żadnych znaczących zasobów mineralnych – ani złota ani diamentów, które przyciągnęły tak wielu do RPA.

Imperial Niemcy utworzenie protektoratu nad sułtana Zanzibaru „posiadłości nadmorskich ów w 1885 roku, a następnie przez przybycie Sir William Mackinnon ” s Brytyjskiej Afryki Wschodniej Spółki (BEAC) w 1888 roku, po tym jak firma otrzymała królewski przywilej i praw koncesjonariuszach do wybrzeże Kenii od sułtana Zanzibaru na okres 50 lat. Początkowa rywalizacja imperialna została powstrzymana, gdy Niemcy przekazały Wielkiej Brytanii swoje przybrzeżne posiadłości w 1890 r., w zamian za niemiecką kontrolę nad wybrzeżem Tanganiki . Kolonialne przejęcie spotykało się od czasu do czasu z silnym lokalnym oporem: Waiyaki Wa Hinga , wódz Kikuju, który rządził Dagoretti, który podpisał traktat z Frederickiem Lugardem z BEAC, będąc przedmiotem znacznego nękania, spalił fort Lugarda w 1890 roku. Waiyaki został uprowadzony dwa lata później przez Brytyjczyków i zabity.

Po poważnych trudnościach finansowych Brytyjskiej Kompanii Wschodnioafrykańskiej , rząd brytyjski 1 lipca 1895 ustanowił bezpośrednie rządy poprzez Protektorat Afryki Wschodniej , otwierając następnie (1902) żyzne wyżyny dla białych osadników.

1911 mapa

Kluczem do rozwoju wnętrza Kenii była budowa, rozpoczęta w 1895 roku, linii kolejowej z Mombasy do Kisumu nad Jeziorem Wiktorii , ukończona w 1901 roku. Miał to być pierwszy odcinek kolei Ugandy . Rząd brytyjski zdecydował, przede wszystkim ze względów strategicznych, na budowę linii kolejowej łączącej Mombasę z brytyjskim protektoratem Ugandy . Wielkie osiągnięcie inżynierii, „kolej ugandyjska” (to znaczy linia kolejowa w Kenii prowadząca do Ugandy) została ukończona w 1903 roku i była decydującym wydarzeniem w modernizacji tego obszaru. Jako gubernator Kenii, Sir Percy Girouard odegrał kluczową rolę w zainicjowaniu polityki rozbudowy linii kolejowych, która doprowadziła do budowy kolei Nairobi-Thika i Konza-Magadi.

Około 32 000 pracowników zostało sprowadzonych z Indii Brytyjskich do pracy fizycznej. Wielu z nich zostało, podobnie jak większość indyjskich kupców i drobnych biznesmenów, którzy widzieli szansę w otwarciu wnętrza Kenii. Szybki rozwój gospodarczy był postrzegany jako konieczny, aby kolej była opłacalna, a ponieważ ludność afrykańska była przyzwyczajona do utrzymania, a nie eksportu rolnictwa, rząd postanowił zachęcić Europejczyków do osiedlania się na żyznych wyżynach, które miały niewielką populację afrykańską. Kolej otworzyła wnętrze nie tylko dla europejskich rolników, misjonarzy i administratorów, ale także dla systematycznych rządowych programów walki z niewolnictwem, czarami, chorobami i głodem. Afrykanie postrzegali czary jako potężny wpływ na ich życie i często podejmowali gwałtowne działania przeciwko podejrzanym czarownicom. Aby to kontrolować, brytyjska administracja kolonialna uchwaliła prawa, począwszy od 1909 roku, które czyniły praktykowanie czarów nielegalnym. Prawa te dały miejscowej ludności legalny, pozbawiony przemocy sposób na powstrzymanie działalności czarownic.

Zanim zbudowano kolej, militarny opór ludności afrykańskiej wobec pierwotnego przejęcia przez Brytyjczyków wygasł. Jednak nowe żale były generowane przez proces osiedlania się w Europie. Gubernator Percy Girouard jest związany z klęską Drugiego Porozumienia Masajów z 1911 r., które doprowadziło do ich zdecydowanego usunięcia z żyznego płaskowyżu Laikipia do półpustynnego Ngong. Aby zrobić miejsce dla Europejczyków (głównie Brytyjczyków i białych z Afryki Południowej), Masajowie zostali w 1913 roku ograniczeni do południowych równin Loieta. .

W początkowej fazie rządów kolonialnych administracja opierała się na tradycyjnych komunikatorach, zazwyczaj szefach. Kiedy ustanowiono rządy kolonialne i poszukiwano skuteczności, częściowo z powodu presji osadników, nowo wykształceni młodsi mężczyźni byli kojarzeni ze starymi wodzami w lokalnych Radach tubylczych.

Budując linię kolejową, Brytyjczycy musieli stawić czoła silnej lokalnej opozycji, zwłaszcza ze strony Koitalela Arap Samoei , wróżbity i przywódcy Nandi , który przepowiedział, że czarny wąż przedziera się przez ziemię Nandi plując ogniem, którą później uznano za linię kolejową. Przez dziesięć lat walczył z budowniczymi linii kolejowej i pociągu. W 1907 r. osadnicy częściowo uzyskali głos w rządzie za pośrednictwem rady ustawodawczej, europejskiej organizacji, do której niektórzy zostali mianowani, a inni wybrani. Ale ponieważ większość uprawnień pozostała w rękach gubernatora, osadnicy zaczęli lobbować na rzecz przekształcenia Kenii w Kolonię Koronną , co oznaczało więcej uprawnień dla osadników. Cel ten osiągnęli w 1920 r., czyniąc Radę bardziej reprezentatywną dla osadników europejskich; ale Afrykanie byli wykluczeni z bezpośredniego udziału w życiu politycznym aż do 1944 r., kiedy pierwszy z nich został przyjęty do Rady.

Pierwsza wojna światowa

Kenia stała się bazą wojskową dla Brytyjczyków podczas I wojny światowej (1914-1918), ponieważ próby podporządkowania niemieckiej kolonii na południu zostały udaremnione. Po wybuchu wojny w sierpniu 1914 r. gubernatorzy Brytyjskiej Afryki Wschodniej (jak powszechnie nazywano Protektorat) i Niemieckiej Afryki Wschodniej uzgodnili rozejm, próbując trzymać młode kolonie z dala od bezpośrednich działań wojennych. Jednak ppłk Paul von Lettow-Vorbeck objął dowództwo niemieckich sił zbrojnych, zdeterminowany, by związać jak najwięcej brytyjskich zasobów. Całkowicie odcięty od Niemiec von Lettow prowadził skuteczną kampanię partyzancką , żyjąc z ziemi, zdobywając brytyjskie zapasy i pozostając niepokonanym. Ostatecznie poddał się w Zambii jedenaście dni po podpisaniu rozejmu w 1918 roku. Aby ścigać von Lettow, Brytyjczycy wysłali wojska indyjskie z Indii, a następnie potrzebowali dużej liczby tragarzy, aby pokonać niesamowitą logistykę transportu dostaw daleko w głąb lądu pieszo. Powstał Korpus Carrierów, który ostatecznie zmobilizował ponad 400 000 Afrykanów, przyczyniając się do ich długoterminowego upolitycznienia.

Kolonia kenijska

Wczesny ruch antykolonialny przeciwny rządom brytyjskim znany jako mamboizm zakorzenił się w południowej Nyanzy na początku XX wieku. Władze kolonialne zaklasyfikowały go jako kult milenijny . Od tego czasu został uznany za ruch antykolonialny. W 1913 r. Onyango Dunde z centralnego Kavirondo ogłosił, że został wysłany przez wężowego boga Jeziora Wiktorii , Mumbo, aby rozpowszechniał jego nauki. Rząd kolonialny uznał ten ruch za zagrożenie dla ich władzy ze względu na wyznanie Mumbo. Mumbo obiecał wypędzić kolonistów i ich zwolenników oraz potępił ich religię. Gwałtowny opór przeciwko Brytyjczykom okazał się daremny, ponieważ Afrykanie przewyższali technologicznie Afrykańczyków. Ruch ten koncentrował się zatem na przewidywaniu końca kolonializmu, a nie na aktywnym wprowadzaniu go. Mamboizm rozprzestrzenił się wśród ludzi Luo i Kisii . Władze kolonialne stłumiły ruch, deportując i więziąc zwolenników w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku. Został oficjalnie zakazany w 1954 roku po buncie Mau Mau.

Pierwsze poruszenia współczesnej afrykańskiej organizacji politycznej w kolonii kenijskiej miały na celu zaprotestowanie polityki pro-osadniczej, zwiększenie podatków dla Afrykanów i pogardzany kipande (identyfikujący metalowy zespół noszony na szyi). Przed wojną afrykańska polityka była rozproszona. Ale po wojnie problemy spowodowane nowymi podatkami i obniżonymi płacami oraz nowymi osadnikami zagrażającymi ziemiom afrykańskim doprowadziły do nowych ruchów. Doświadczenia zdobyte przez Afrykanów w czasie wojny w połączeniu z utworzeniem zdominowanej przez białych osadników kolonii kenijskiej , dały początek znacznej aktywności politycznej. Ishmael Ithongo zwołał pierwsze masowe zgromadzenie w maju 1921, aby zaprotestować przeciwko obniżkom płac w Afryce. Harry Thuku założył Stowarzyszenie Młodych Kikuju (YKA) i rozpoczął publikację Tangazo, która krytykowała administrację kolonialną i misje. YKA dała poczucie nacjonalizmu wielu Kikuju i opowiadała się za obywatelskim nieposłuszeństwem. YKA ustąpiła miejsca stowarzyszeniu Kikuyu Association (KA), które było oficjalnie uznanym organem plemiennym, którego sekretarzem był Harry Thuku . Poprzez KA Thuku opowiadał się za afrykańskimi prawami wyborczymi. Uznając za nierozsądne opieranie ruchu nacjonalistycznego wokół jednego plemienia, Thuku zmienił nazwę swojej organizacji na Stowarzyszenie Wschodnioafrykańskie i dążył do wieloetnicznego członkostwa, włączając lokalną społeczność indiańską i docierając do innych plemion. Rząd kolonialny oskarżył Thuku o działalność wywrotową, aresztował go i przetrzymywał do 1930 roku.

W Kavirondo (później prowincja Nyanza) strajk na szkołę misyjną, zorganizowany przez Daudi Basudde, wzbudził zaniepokojenie szkodliwymi konsekwencjami dla afrykańskiej własności ziemi przez przejście z protektoratu wschodnioafrykańskiego do kolonii kenijskiej . Seria spotkań nazwanych „Piny Owacho” (Głos ludu) zakończyła się masowym zgromadzeniem, które odbyło się w grudniu 1921 r., opowiadając się za indywidualnymi tytułami własności, pozbyciem się systemu kipande i bardziej sprawiedliwego systemu podatkowego. Archidiakon WE Owen , anglikański misjonarz i wybitny orędownik spraw afrykańskich, sformalizował i skanalizował ten ruch jako przewodniczący Stowarzyszenia Opieki Społecznej Podatników Kavirondo . Związany tymi samymi obawami, James Beauttah zainicjował sojusz między społecznościami Kikuju i Luo .

W połowie lat dwudziestych powstało Centralne Stowarzyszenie Kikuju (KCA). Prowadzona przez Josepha Keng'ethe i Jesse Kariuki , przejęła się od East African Association Harry'ego Thuku, z wyjątkiem tego, że reprezentowała prawie wyłącznie Kikuju. Johnstone Kenyatta był sekretarzem i redaktorem publikacji stowarzyszenia Mugwithania (Unifikator). KCA skupiło się na zjednoczeniu Kikuju w jedno państwo geograficzne, ale jego projekt został podważony przez kontrowersje dotyczące hołdu rytualnego, przydziału ziemi i zakazu obrzezania kobiet. Walczyli także o uwolnienie Harry'ego Thuku z aresztu. Po uwolnieniu Thuku został wybrany prezesem KCA. Rząd zakazał KCA po rozpoczęciu II wojny światowej, kiedy Jesse Kariuki porównał przymusowe przesiedlenie Kikujuszów, którzy mieszkali w pobliżu białej ziemi, z nazistowską polityką przymusowego przesiedlania ludzi.

Większość działań politycznych między wojnami miała charakter lokalny i odnosiła sukcesy wśród Luo w Kenii, gdzie postępowi młodzi przywódcy zostali starszymi wodzami. W późnych latach trzydziestych rząd zaczął ingerować w zwykłych Afrykańczyków poprzez kontrolę marketingową, bardziej rygorystyczny nadzór edukacyjny i zmiany gruntów. Tradycyjni wodzowie stali się nieistotni, a młodsi mężczyźni zostali komunikatorami dzięki szkoleniu w kościołach misyjnych i służbie cywilnej. Nacisk na zwykłych Kenijczyków ze strony rządów w pośpiechu modernizacyjnym w latach 1930-1950 umożliwił masowym partiom politycznym uzyskanie poparcia dla ruchów skupionych na „centralnie”, ale nawet one często opierały się na lokalnych komunikatorach.

Na początku XX wieku środkowe, centralne wyżyny zasiedlili brytyjscy i inni europejscy rolnicy, którzy stali się zamożnymi rolnikami zajmującymi się uprawą kawy i herbaty. W latach 30. XX wieku w okolicy mieszkało około 30 000 białych osadników, którzy dzięki swojemu wkładowi w gospodarkę rynkową zyskali głos polityczny. Obszar ten był już domem dla ponad miliona członków plemienia Kikuju , z których większość nie miała roszczeń do ziemi w kategoriach europejskich i żyła jako wędrowni rolnicy. W celu ochrony swoich interesów osadnicy zakazali uprawy kawy, wprowadzili podatek od chat, a bezrolni otrzymywali coraz mniej ziemi w zamian za swoją pracę. Masowy exodus do miast nastąpił, gdy zmniejszyła się ich zdolność do utrzymania się na ziemi.

Reprezentacja

Po wojnie Kenia stała się celem przesiedleń młodych brytyjskich oficerów wyższej klasy, nadając białym osadnikom silny arystokratyczny ton. Jeśli mieliby 1000 funtów w aktywach, mogliby otrzymać za darmo 1000 akrów (4 km ² ); celem rządu było przyspieszenie modernizacji i wzrostu gospodarczego. Założyli plantacje kawy, co wymagało drogich maszyn, stabilnej siły roboczej i czterech lat na rozpoczęcie upraw. Weterani uniknęli demokracji i podatków w Wielkiej Brytanii, ale nie udało im się przejąć kontroli nad kolonią. Nastawienie klasy wyższej w polityce migracyjnej oznaczało, że biali zawsze będą stanowić niewielką mniejszość. Wielu z nich wyjechało po odzyskaniu niepodległości.

Władza pozostała skoncentrowana w rękach gubernatora; słabe rady ustawodawcze i wykonawcze, złożone z oficjalnych nominatów, powstały w 1906 r. Europejskim osadnikom pozwolono wybrać przedstawicieli do Rady Legislacyjnej w 1920 r., kiedy powstała kolonia. Biali osadnicy, liczący 30 000 osób, szukali „odpowiedzialnego rządu”, w którym mieliby głos. Sprzeciwiali się podobnym żądaniom znacznie liczniejszej społeczności indyjskiej. Europejscy osadnicy zyskali reprezentację dla siebie i zminimalizowali reprezentację w Radzie Legislacyjnej dla Indian i Arabów. Rząd wyznaczył Europejczyka, który będzie reprezentował interesy Afryki w Radzie. W „Deklaracji z Devonshire” z 1923 roku Biuro Kolonialne oświadczyło, że interesy Afrykanów (stanowiących ponad 95% populacji) muszą być najważniejsze – osiągnięcie tego celu zajęło cztery dekady. Historyk Charles Mowat wyjaśnił te kwestie:

[Biuro Kolonialne w Londynie orzekło, że] interesy tubylców powinny być na pierwszym miejscu; ale okazało się to trudne do zastosowania [w Kenii] ... gdzie około 10 000 białych osadników, wielu z nich byłych oficerów wojennych, upierało się, że ich interesy są ważniejsze niż interesy trzech milionów tubylców i 23 000 Indian w kolonii, i domagali się „odpowiedzialny rząd”, pod warunkiem, że tylko oni ponoszą odpowiedzialność. Po trzech latach gorzkich sporów, sprowokowanych nie przez tubylców, ale przez Indian, energicznie wspieranych przez rząd Indii, Biuro Kolonialne wydało osąd: interes tubylców był „najważniejszy”, a odpowiedzialny rząd nie wchodził w grę, ale nie przewidywano drastycznych zmian – w efekcie zachowanie dominacji osadników.

Druga wojna światowa

Podczas II wojny światowej (1939-45) Kenia stała się ważną brytyjską bazą wojskową dla udanych kampanii przeciwko Włochom we włoskim Somalii i Etiopii . Wojna przyniosła pieniądze i możliwość odbycia służby wojskowej dla 98 000 mężczyzn, zwanych „askaris”. Wojna pobudziła afrykański nacjonalizm. Po wojnie byli żołnierze afrykańscy starali się utrzymać korzyści społeczno-ekonomiczne, które osiągnęli dzięki służbie w Królewskich Strzelcach Afrykańskich (KAR). Poszukując zatrudnienia klasy średniej i przywilejów socjalnych, kwestionowali istniejące relacje w państwie kolonialnym. W większości weterani nie uczestniczyli w polityce krajowej, wierząc, że ich aspiracje najlepiej można osiągnąć w ramach społeczeństwa kolonialnego. Społeczne i ekonomiczne konotacje służby KAR, w połączeniu z masową ekspansją kenijskich sił obronnych w czasie wojny, stworzyły nową klasę zmodernizowanych Afrykanów o charakterystycznych cechach i zainteresowaniach. Te spostrzeżenia społeczno-ekonomiczne okazały się silne po wojnie.

Trendy na wsi

Brytyjscy urzędnicy starali się zmodernizować rolnictwo Kikuju w dystrykcie Murang'a 1920–1945.:) Opierając się na koncepcjach powiernictwa i zarządzania naukowego, narzucili szereg zmian w produkcji roślinnej i technikach agrarnych, twierdząc, że promują ochronę i „ulepszenie” rolnictwo w kolonialnych rezerwatach plemiennych. Mimo krytyki jako zacofanej przez brytyjskich urzędników i białych osadników, rolnictwo afrykańskie okazało się odporne, a rolnicy z Kikuju zaangażowali się w powszechny opór wobec reform agrarnych państwa kolonialnego.

Modernizację przyspieszyła II wojna światowa. Wśród Luo większą jednostką produkcji rolnej była dalsza rodzina patriarchy, podzielona głównie na zespół do zadań specjalnych kierowany przez patriarchę oraz zespoły jego żon, które wraz z dziećmi pracowały regularnie na własnych parcelach. Ten etap rozwoju nie był już ściśle tradycyjny, ale nadal w dużej mierze samowystarczalny, z niewielkim kontaktem z szerszym rynkiem. Presja przeludnienia i perspektywa upraw dochodowych, widoczne już w 1945 r., sprawiły, że ten system gospodarki na własne potrzeby stał się coraz bardziej przestarzały i przyspieszył ruch w kierunku komercyjnego rolnictwa i emigrację do miast. Ustawa o ograniczeniu działania z 1968 r. miała na celu modernizację tradycyjnej własności i użytkowania gruntów; ustawa wywołała niezamierzone konsekwencje, z nowymi konfliktami dotyczącymi własności ziemi i statusu społecznego.

Wraz z modernizacją Kenii po wojnie, rola brytyjskich misji religijnych zmieniła swoje role, pomimo wysiłków kierownictwa Kościelnego Towarzystwa Misyjnego o utrzymanie tradycyjnego religijnego ukierunkowania. Jednak potrzeby społeczne i edukacyjne były coraz bardziej oczywiste, a zagrożenie powstaniami Mau Mau skłoniło misje do położenia nacisku na programy medyczne, humanitarne, a zwłaszcza edukacyjne. Wysiłki w zakresie zbierania funduszy w Wielkiej Brytanii coraz bardziej kładły nacisk na elementy niereligijne. Co więcej, rychłe przekazanie kontroli miejscowej ludności stało się wysokim priorytetem.

Kenia Afrykańska Unia

W reakcji na ich wykluczenie z reprezentacji politycznej, Kikuju , najbardziej poddawani presji osadników, założyli w 1921 r. pierwszy afrykański polityczny ruch protestu w Kenii, Stowarzyszenie Młodych Kikuju , kierowane przez Harry'ego Thuku . Po tym, jak Stowarzyszenie Młodych Kikuju zostało zdelegalizowane przez rząd, zostało zastąpione przez Centralne Stowarzyszenie Kikuju w 1924 roku.

W 1944 Thuku założył i był pierwszym przewodniczącym wieloplemiennej Kenijskiej Afrykańskiej Unii Studiów (KASU), która w 1946 przekształciła się w Kenijską Unię Afrykańską (KAU). Była to afrykańska organizacja nacjonalistyczna , która domagała się dostępu do ziemi należącej do białych. KAU działała jako stowarzyszenie okręgowe dla pierwszego czarnoskórego członka rady ustawodawczej Kenii, Eliuda Mathu , który został nominowany w 1944 r. przez gubernatora po zasięgnięciu opinii elitarnej opinii afrykańskiej. KAU pozostała zdominowana przez grupę etniczną Kikuju. Jednak kierownictwo KAU było wieloplemienne. Wycliff Awori był pierwszym wiceprezesem, a następnie Tom Mbotela . W 1947 r. Jomo Kenyatta , były prezes umiarkowanego Centralnego Stowarzyszenia Kikuju, został prezesem bardziej agresywnej KAU, domagając się większego głosu politycznego dla Afrykanów. W celu zdobycia ogólnokrajowego poparcia dla KAU, Jomo Kenyatta odwiedził Kisumu w 1952 roku. Jego wysiłki na rzecz budowania poparcia dla KAU w Nyanza zainspirowały Ogingę Odingę , Ker (szefa) Unii Luo (organizacji reprezentującej członków społeczności Luo). w Afryce Wschodniej) do przyłączenia się do KAU i zagłębienia się w politykę.

W odpowiedzi na rosnące naciski Brytyjskie Biuro Kolonialne poszerzyło skład Rady Legislacyjnej i zwiększyło jej rolę. Do 1952 r. wielorasowy wzór kwot pozwalał na 14 wybranych członków z Europy, 1 Araba i 6 azjatyckich, wraz z dodatkowymi 6 Afrykanami i 1 Arabem wybranym przez gubernatora. Rada ministrów stała się głównym instrumentem rządu w 1954 roku.

Powstanie Mau-Mau

Kluczowy przełom nastąpił w latach 1952-1956, podczas powstania Mau Mau , lokalnego zbrojnego ruchu skierowanego głównie przeciwko rządowi kolonialnemu i europejskim osadnikom. Był to największy i najbardziej udany taki ruch w brytyjskiej Afryce. Członkowie grupy czterdziestu , II wojny światowej (WW2) weterani, w tym Stanley Mathenge , Bildad Kaggia i Fred Kubai stał liderów podstawowych w buncie. Ich doświadczenia podczas II wojny światowej obudziły ich świadomość polityczną, dając im determinację i pewność zmiany systemu. Kluczowi przywódcy KAU, znani jako Kapenguria, zostali aresztowani 21 października. Są wśród nich Jomo Kenyatta , Paul Ngei , Kungu Karumba , Bildad Kaggia , Fred Kubai i Achieng Oneko . Kenyatta zaprzeczył, że był przywódcą Mau Mau, ale został skazany w procesie i trafił do więzienia w 1953 roku, uzyskując wolność w 1961 roku.

Intensywna kampania propagandowa rządu kolonialnego skutecznie zniechęciła inne społeczności kenijskie, osadników i społeczność międzynarodową do sympatyzowania z ruchem poprzez podkreślanie rzeczywistych i domniemanych aktów barbarzyństwa popełnionych przez Mau Mau. Chociaż w czasie powstania zginęło znacznie mniej Europejczyków niż Afrykanów, to każda indywidualna śmierć Europejczyka została nagłośniona w niepokojących szczegółach, podkreślając elementy zdrady i bestialstwa. W rezultacie protest poparli niemal wyłącznie Kikuju, pomimo kwestii praw do ziemi i antyeuropejskich, antyzachodnich apeli mających na celu przyciągnięcie innych grup. Ruch Mau Mau był także zaciekłą wewnętrzną walką wśród Kikuju. Harry Thuku powiedział w 1952 roku: „Dzisiaj my, Kikuju, wstydzimy się i patrzymy na ludzi beznadziejnych w oczach innych ras i przed rządem. Dlaczego? Z powodu zbrodni popełnionych przez Mau Mau i ponieważ Kikuju popełnili sami Mau Mau." To powiedziawszy, inni Kenijczycy bezpośrednio lub pośrednio poparli ruch. Warto zauważyć, że Pio Gama Pinto , Kenijczyk z Goa, ułatwił zaopatrzenie bojowników w broń palną. Został aresztowany w 1954 i przetrzymywany do 1959. Innym godnym uwagi przykładem był pionierski prawnik Argwings Kodhek , pierwszy z Afryki Wschodniej, który uzyskał dyplom prawniczy. Zasłynął jako prawnik Mau Mau, ponieważ skutecznie bronił Afrykanów oskarżonych o zbrodnie Mau Mau pro bono. Brytyjczycy zabili ponad 12 000 bojowników Mau Mau i wprowadzili politykę polegającą na przymusowej relokacji miejscowej ludności z żyznych wyżyn, aby zrobić miejsce białym kolonialnym osadnikom oraz uwięzieniu ponad 150 000 mężczyzn, kobiet i dzieci w obozach koncentracyjnych. Władze brytyjskie torturowały Kenijczyków gwałtem, kastracją, zapaleniem papierosów na wrażliwych miejscach i wstrząsami elektrycznymi.

Powstanie Mau Mau zapoczątkowało serię wydarzeń, które przyspieszyły drogę do niepodległości Kenii. Królewska Komisja ds. Ziemi i Ludności potępiła rezerwację ziemi ze względu na rasę. Aby wesprzeć swoją kampanię militarną przeciwko powstaniu, rząd kolonialny rozpoczął reformy rolne, które pozbawiły białych osadników wielu z ich dawnej ochrony; na przykład Afrykanom po raz pierwszy pozwolono uprawiać kawę, główną uprawę dochodową. Thuku był jednym z pierwszych Kikuju, który zdobył licencję na kawę, aw 1959 roku został pierwszym afrykańskim członkiem zarządu Kenya Planters Coffee Union. Wschodnioafrykańska Komisja Wynagrodzeń przedstawiła zalecenie – „równa płaca za równą pracę” – która została natychmiast zaakceptowana. Złagodzono rasistowską politykę w miejscach publicznych i hotelach. John David Drummond, 17 hrabia Perth i minister stanu ds. kolonialnych, stwierdził: „Wysiłek wymagany do stłumienia Mau Mau zniszczył złudzenia osadników, że mogą to zrobić sami; rząd brytyjski nie był przygotowany na przelanie [więcej] krwi w celu zachowania rządów kolonialnych”.

Związkowość i walka o niepodległość

Pionierami ruchu związkowego byli Makhan Singh , Fred Kubai i Bildad Kaggia . W 1935 Makhan Singh założył związek zawodowy pracy Kenii . W latach czterdziestych Fred Kubai założył Związek Pracowników Transportu i Sprzymierzonych, a Bildad Kaggia założył Związek Pracowników Urzędników i Pracowników Handlowych . W 1949 roku Makhan Singh i Fred Kubai założyli Kongres Związków Zawodowych Afryki Wschodniej . Zorganizowali strajki, w tym strajk pracowników kolei w 1939 r. i protest przeciwko przyznaniu Królewskiej Karty Nairobi w 1950 r. Ci pionierscy przywódcy związkowi zostali uwięzieni podczas represji wobec Mau Mau. W następstwie tej represji wszelka krajowa afrykańska działalność polityczna została zakazana. Zakaz ten obowiązywał nawet wtedy, gdy wybrano pierwszych afrykańskich członków rady ustawodawczej (MLC). Aby zarządzać i kontrolować afrykańską działalność polityczną, rząd kolonialny zezwolił partiom okręgowym od 1955 roku. To skutecznie uniemożliwiło jedność Afryki poprzez zachęcanie do przynależności etnicznej. Związki zawodowe kierowane przez młodych Afrykanów wypełniły próżnię stworzoną przez represje jako jedyne organizacje, które mogły zmobilizować masy, gdy partie polityczne zostały zakazane.

Kenia Federacja Związków Zawodowych zarejestrowanych (KFRTU) został rozpoczęty przez Aggrey Minya w 1952 roku, ale w dużej mierze nieskuteczne. Tom Mboya był jednym z młodych liderów, którzy znaleźli się w centrum uwagi. Wyróżnia go inteligencja, dyscyplina, umiejętności oratorskie i organizacyjne. Po tym, jak rząd kolonialny ogłosił stan wyjątkowy z powodu Mau Mau, w wieku 22 lat Mboya został dyrektorem informacji KAU. Po tym, jak KAU został zakazany, Mboya wykorzystał KFRTU do reprezentowania afrykańskich kwestii politycznych jako jej sekretarz generalny w wieku 26 lat. KFRTU była wspierana przez zachodnią Międzynarodową Konfederację Wolnych Związków Zawodowych (ICFTU) . Następnie Tom Mboya założył Kenijską Federację Pracy (KFL) w miejsce KFRTU, która szybko stała się najbardziej aktywnym organem politycznym w Kenii, reprezentującym wszystkie związki zawodowe. Sukcesy Mboyi w związkach zawodowych przyniosły mu szacunek i podziw. Mboya nawiązał międzynarodowe kontakty, szczególnie z przywódcami związkowymi w Stanach Zjednoczonych Ameryki poprzez ICFTU. Wykorzystał te koneksje i swoją międzynarodową sławę do przeciwdziałania posunięciom rządu kolonialnego.

Kilku liderów związkowych, którzy byli aktywnie zaangażowani w walkę o niepodległość poprzez KFL, przyłączyło się do aktywnej polityki, stając się członkami parlamentu i ministrów gabinetu. Należą do nich Arthur Aggrey Ochwada , Dennis Akumu , Clement Lubembe i Ochola Ogaye Mak'Anyengo . Ruch związkowy stał się później głównym polem bitwy w zastępczej zimnej wojnie , która pochłonęła kenijską politykę w latach sześćdziesiątych.

Debaty konstytucyjne i droga do niepodległości

Po stłumieniu powstania Mau Mau Brytyjczycy przewidzieli wybór sześciu afrykańskich członków do Rady Legislacyjnej (MLC) w ramach ważonej franczyzy opartej na edukacji. Mboya z powodzeniem objął urząd w pierwszych wyborach afrykańskich MLC w 1957 roku, pokonując wcześniej nominowanego zasiedziałego Argwingsa Kodheka . Daniel Arap Moi był jedynym wcześniej nominowanym afrykańskim MLC, który utrzymał swoje miejsce. Oginga Odinga również został wybrany, a wkrótce potem mianowany pierwszym przewodniczącym afrykańskich wybranych członków. Partia Mboya, Nairobi People's Convention Party (NPCP) , została zainspirowana przez Ludową Konwencję Kwame Nkurumaha . Stała się najbardziej zorganizowaną i skuteczną partią polityczną w kraju. NPCP została wykorzystana do skutecznego zmobilizowania mas w Nairobi w walce o większą reprezentację Afryki w radzie. Nowa kolonialna konstytucja z 1958 r. zwiększyła reprezentację Afryki, ale afrykańscy nacjonaliści zaczęli domagać się demokratycznego prawa wyborczego na zasadzie „jeden człowiek, jeden głos”. Jednak Europejczycy i Azjaci, ze względu na swoją pozycję mniejszościową, obawiali się skutków powszechnych wyborów.

W czerwcu 1958 Oginga Odinga wezwał do uwolnienia Jomo Kenyatty. To wezwanie nabrało rozmachu i zostało podjęte przez NPCP. Agitacja na rzecz afrykańskich praw wyborczych i samorządności nabrała tempa. Jedną z głównych przeszkód w samodzielności był brak afrykańskiego kapitału ludzkiego. Słaba edukacja, rozwój gospodarczy i brak afrykańskich technokratów były prawdziwym problemem. To zainspirowało Toma Mboyę do rozpoczęcia programu, którego pomysłodawcą był bliski powiernik, dr Blasio Vincent Oriedo , finansowany przez Amerykanów, wysyłający utalentowaną młodzież do Stanów Zjednoczonych na studia wyższe. W Kenii nie było wówczas uniwersytetu, ale urzędnicy kolonialni i tak sprzeciwiali się programowi. W następnym roku senator John F. Kennedy pomógł sfinansować program, stąd jego popularna nazwa – The Kennedy Airlift . Ten program stypendialny przeszkolonych około 70% z najlepszych liderów nowego narodu, w tym pierwszej afrykańskiej kobiety do wygrania nagrody Nobla, ekolog Wangari Maathai i Baracka Obamy ojca, Barack Obama Sr.

Na konferencji, która odbyła się w 1960 r. w Londynie, osiągnięto porozumienie między afrykańskimi członkami a brytyjskimi osadnikami z Grupy Nowej Kenii , kierowanej przez Michaela Blundella . Jednak wielu białych odrzuciło Grupę Nowej Kenii i potępiło porozumienie londyńskie, ponieważ odeszło od kwot rasowych w kierunku niepodległości. Po zawarciu porozumienia , pod przywództwem przywódcy Kikuju Jamesa S. Gichuru i przywódcy związkowego Toma Mboyi , utworzono nową partię afrykańską, Kenijski Afrykański Związek Narodowy (KANU) pod hasłem „Uhuru” lub „Wolność” . KANU powstało w maju 1960 r., kiedy Kenijska Unia Afrykańska (KAU) połączyła się z Ruchem Niepodległości Kenii (KIM) i Partią Konwentu Ludowego Nairobi (NPCP) . Mboya był ważną postacią od 1951 do swojej śmierci w 1969. Był chwalony jako nieetniczny lub antyplemienny i atakowany jako narzędzie zachodniego kapitalizmu. Mboya jako sekretarz generalny Kenijskiej Federacji Pracy i przywódca Krajowej Unii Afrykańskiej w Kenii przed i po uzyskaniu niepodległości umiejętnie zarządzał czynnikiem plemiennym w kenijskim życiu gospodarczym i politycznym, aby odnieść sukces jako Luo w ruchu głównie kikuju. Rozłam w KANU zaowocował oderwaną rywalizującą partią, Kenijską Afrykańską Unią Demokratyczną (KADU) , kierowaną przez Ronalda Ngalę i Masinde Muliro . W wyborach w lutym 1961 r. KANU zdobyła 19 z 33 afrykańskich mandatów, a KADU 11 (dwadzieścia mandatów zarezerwowano według kwot dla Europejczyków, Azjatów i Arabów). Kenyatta został ostatecznie zwolniony w sierpniu i został prezesem KANU w październiku.

Niezależność

W 1962 r. utworzono rząd koalicyjny KANU-KADU, w skład którego wchodzili zarówno Kenyatta, jak i Ngala. Konstytucja z 1962 r. ustanowiła dwuizbową legislaturę składającą się ze 117-osobowej Izby Reprezentantów i 41-osobowego Senatu. Kraj został podzielony na 7 półautonomicznych regionów, każdy z własnym zgromadzeniem regionalnym. Zrezygnowano z zasady kontyngentu rezerwowania miejsc dla nie-Afrykanów iw maju 1963 roku odbyły się otwarte wybory. KADU przejęła kontrolę nad zgromadzeniami w Rift Valley, Coast i zachodnich regionach. KANU zdobyła większość w Senacie i Izbie Reprezentantów oraz w zgromadzeniach w regionach Środkowego, Wschodniego i Nyanza. Kenia uzyskała teraz wewnętrzny samorząd z Jomo Kenyattą jako pierwszym prezydentem. Brytyjczycy i KANU zgodzili się, w wyniku protestów KADU, na zmiany konstytucyjne w październiku 1963 r., wzmacniające rząd centralny. Kenia uzyskała niepodległość 1 czerwca 1963 r. i została ogłoszona republiką 12 grudnia 1964 r. z Jomo Kenyattą jako głową państwa. W 1964 r. zmiany konstytucyjne scentralizowały rząd i utworzyły różne organy państwowe. Jednym z kluczowych organów państwowych był Bank Centralny Kenii, który powstał w 1966 roku.

Rząd brytyjski wykupił białych osadników i w większości opuścili oni Kenię. Handel detaliczny zdominowany przez mniejszość indyjską w miastach i większości miasteczek, ale był głęboko nieufny przez Afrykanów. W rezultacie 120 000 ze 176 000 Hindusów zachowało swoje stare brytyjskie paszporty, zamiast zostać obywatelami niepodległej Kenii; wielu opuściło Kenię, większość z nich udała się do Wielkiej Brytanii.

Kenyatta kadencji (1963-1978)

Odtwórz multimedia

Kronika filmowa z 1973 r. o rządach Kenyatty

Po objęciu władzy Kenyatta odszedł od radykalnego nacjonalizmu do konserwatywnej polityki burżuazyjnej. Plantacje dawniej należące do białych osadników zostały rozbite i przekazane rolnikom, a uprzywilejowanymi odbiorcami byli Kikuju, wraz z ich sojusznikami Embu i Meru. Do 1978 r. większość bogactwa i władzy kraju znajdowała się w rękach organizacji skupiającej te trzy plemiona: Stowarzyszenia Kikuyu-Embu-Meru (GEMA), obejmującej łącznie 30% populacji. W tym samym czasie Kikuju, przy wsparciu Kenyatty, rozprzestrzenili się poza swoje tradycyjne ojczyzny terytorialne i odzyskali ziemie „skradzione przez białych” – nawet jeśli wcześniej należały one do innych grup. Pozostałe grupy, w większości 70%, były oburzone, wywołując długotrwałe animozje etniczne.

Partia mniejszościowa, Kenijska Afrykańska Unia Demokratyczna (KADU), reprezentująca koalicję małych plemion, które obawiały się dominacji ze strony większych, rozwiązała się dobrowolnie w 1964 roku, a byli członkowie dołączyli do KANU. KANU była jedyną partią w latach 1964-66, kiedy frakcja oderwała się jako Kenijski Związek Ludowy (KPU). Kierował nią Jaramogi Oginga Odinga , były wiceprezydent i starszy Luo . KPU opowiadał się za bardziej „naukową” drogą do socjalizmu — krytykując powolny postęp w redystrybucji ziemi i możliwości zatrudnienia — a także za przeorientowaniem polityki zagranicznej na korzyść Związku Radzieckiego . 25 lutego 1965 roku Pio Gama Pinto , Kenijczyk pochodzenia Goa i bojownik o wolność, który został zatrzymany w okresie kolonialnym, został zamordowany w tym, co jest uznawane za pierwszy polityczny zamach w Kenii. Był także głównym taktykiem Ogingi Odingi i łącznikiem z blokiem wschodnim. Jego śmierć zadała poważny cios wysiłkom organizacyjnym Oginga Odinga.

Rząd stosował różne środki polityczne i ekonomiczne, aby nękać KPU oraz jej przyszłych i faktycznych członków. Oddziały KPU nie mogły się zarejestrować, spotkania KPU uniemożliwiono, a urzędnicy i politycy ponieśli dotkliwe konsekwencje gospodarcze i polityczne przystąpienia do KPU. Przeciwko członkom KPU zastosowano ustawę o bezpieczeństwie uchwaloną w parlamencie w lipcu 1966 r., która przyznała rządowi uprawnienia do przeprowadzania aresztów bez procesu. W serii nalotów o świcie w sierpniu 1966 kilku członków partii KPU zostało aresztowanych i zatrzymanych bez procesu. Byli wśród nich Ochola Mak'Anyengo (sekretarz generalny Kenijskiego Związku Pracowników Przemysłu Naftowego), Oluande Koduol (prywatny sekretarz Ogingi Odingi) i Peter Ooko (sekretarz generalny Wschodnioafrykańskiego Związku Urzędników Służb Wspólnych).

W czerwcu 1969 Tom Mboya, członek rządu Luo uważany za potencjalnego następcę Kenyatty, został zamordowany. Wrogość między Kikuju i Luo wzrosła, a po wybuchu zamieszek w kraju Luo KPU został zakazany. Konkretne zamieszki, które doprowadziły do delegalizacji KPU, doprowadziły do incydentu zwanego masakrą w Kisumu . W ten sposób Kenia stała się państwem jednopartyjnym w ramach KANU.

Ignorując jego tłumienie opozycji i utrzymujący się frakcyjność w KANU, narzucenie rządów jednej partii pozwoliło Mzee („Stary człowiek”) Kenyatta, który kierował krajem od uzyskania niepodległości, twierdził, że osiągnął „stabilność polityczną”. Widoczne były jednak leżące u podstaw napięcia społeczne. Bardzo szybkie tempo wzrostu populacji Kenii i znaczna migracja ze wsi do miast były w dużej mierze odpowiedzialne za wysokie bezrobocie i nieporządek w miastach. Dużo niechęci budziło również Murzynów uprzywilejowana pozycja ekonomiczna w kraju Azjatów i Europejczyków.

Po śmierci Kenyatty (22 sierpnia 1978) tymczasowym prezydentem został wiceprezydent Daniel Arap Moi . 14 października Moi formalnie został prezydentem po tym, jak został wybrany na szefa KANU i wyznaczył jej jedynego nominowanego. W czerwcu 1982 roku Zgromadzenie Narodowe zmieniło konstytucję, czyniąc Kenia oficjalnie państwem jednopartyjnym. 1 sierpnia członkowie kenijskich sił powietrznych podjęli próbę zamachu stanu , która została szybko stłumiona przez siły lojalistów pod dowództwem Wojskowej Jednostki Służby Ogólnej (GSU) – paramilitarnego skrzydła policji – a później regularnej policji, ale nie obyło się bez ofiar wśród ludności cywilnej .

Polityka zagraniczna

Niezależna Kenia, choć oficjalnie niezaangażowana, przyjęła stanowisko prozachodnie. Kenia bezskutecznie pracowała dla unii wschodnioafrykańskiej; propozycja zjednoczenia Kenii, Tanzanii i Ugandy nie zyskała aprobaty. Jednak te trzy narody utworzyły luźną Wspólnotę Wschodnioafrykańską (EAC) w 1967 roku, która utrzymała unię celną i niektóre wspólne usługi, którymi dzieliły się pod rządami brytyjskimi. EAC upadł w 1977 r. i został oficjalnie rozwiązany w 1984 r. Stosunki Kenii z Somalią pogorszyły się z powodu problemu Somalczyków w Prowincji Północno-Wschodniej, którzy próbowali secesji i byli wspierani przez Somalię. Jednak w 1968 roku Kenia i Somalia zgodziły się przywrócić normalne stosunki, a bunt w Somalii skutecznie się zakończył.

Reżim Moi (1978-2002)

Kenyatta zmarł w 1978 roku, a jego następcą został Daniel Arap Moi (ur. 1924), który rządził jako prezydent 1978-2002. Moi, członek grupy etnicznej Kalenjin, szybko umocnił swoją pozycję i rządził w sposób autorytarny i skorumpowany. Do 1986 roku Moi skoncentrował całą władzę – i większość związanych z nią korzyści ekonomicznych – w ręce swojego plemienia Kalenjin i garstki sojuszników z grup mniejszościowych.

W dniu 1 sierpnia 1982 roku, personel sił powietrznych niższego szczebla, na czele z Senior Private klasy-I Ezechiasza Ochuka i wspierany przez studentów, próbowała zamach stanu w celu obalenia Moi. Pucz został szybko stłumiony przez siły dowodzone przez dowódcę armii Mahamouda Mohameda , weterana somalijskiego wojskowego. W następstwie zamachu stanu niektórzy biedni Kenijczycy z Nairobi zaatakowali i splądrowali sklepy należące do Azjatów. Robert Ouko, starszy Luo w gabinecie Moi, został wyznaczony do ujawnienia korupcji na wysokich szczeblach, ale został zamordowany kilka miesięcy później. Najbliższy współpracownik Moi był zamieszany w morderstwo Ouko; Moi odprawił go, ale nie wcześniej niż wyparowało jego pozostałe wsparcie Luo. Niemcy odwołały swojego ambasadora, aby zaprotestował przeciwko „rosnącej brutalności” reżimu, a zagraniczni darczyńcy naciskali na Moi, aby zezwolił innym partiom, co zostało zrobione w grudniu 1991 r. poprzez poprawkę do konstytucji.

Na piętach masakry Garissa 1980 wojska kenijskie popełnił masakrę Wagalla w 1984 roku przeciwko tysiącom cywilów w Północnej Prowincji Wschodniej . Oficjalne śledztwo w sprawie okrucieństw zostało później zlecone w 2011 roku.

Polityka wielopartyjna

Prezydent Daniel arap Moi w 1979 r.

Pod wpływem nacisków lokalnych i zagranicznych w grudniu 1991 r. parlament uchylił jednopartyjny zapis konstytucji. Forum na rzecz Przywrócenia Demokracji (FORD) wyłoniło się jako wiodąca opozycja wobec KANU, a dziesiątki czołowych postaci KANU zmieniło partie. Jednak FORD, kierowany przez Ogingę Odingę (1911-1994), Luo i Kennetha Matibę, Kikuju, podzielił się na dwie frakcje etniczne. W pierwszych od ćwierćwiecza otwartych wyborach prezydenckich, w grudniu 1992 roku, Moi wygrał z 37% głosów, Matiba otrzymał 26%, Mwai Kibaki (w większości z Partii Demokratycznej Kikuju) 19%, a Odinga 18%. W Zgromadzeniu KANU zdobyła 97 ze 188 mandatów wchodzących w grę. Rząd Moi w 1993 roku zgodził się na reformy gospodarcze, do których od dawna domagał się Bank Światowy i Międzynarodowy Fundusz Walutowy , które przywróciły Kenii wystarczającą pomoc na obsługę 7,5 miliarda dolarów długu zagranicznego.

Utrudniając prasę zarówno przed, jak i po wyborach w 1992 roku, Moi nieustannie utrzymywał, że polityka wielopartyjna będzie promować jedynie konflikty plemienne. Jego własny reżim zależał od wykorzystywania nienawiści między grupami. Za Moi aparat klienteli i kontroli był wspierany przez system potężnych komisarzy prowincjonalnych, z których każdy miał biurokratyczną hierarchię opartą na szefach (i ich policji), która była potężniejsza niż wybrani członkowie parlamentu. Wybrane rady lokalne straciły większość władzy, a szefowie prowincji odpowiadali tylko przed rządem centralnym, który z kolei był zdominowany przez prezydenta. Powstanie masowej opozycji w latach 1990–1991 i postulaty reformy konstytucyjnej spotkały się z wiecami przeciwko pluralizmowi. Reżim oparł się na poparciu Kalenjina i podburzył Masajów przeciwko Kikuju. Politycy rządowi potępiali Kikuju jako zdrajców, utrudniali im rejestrację jako wyborców i grozili wywłaszczeniem. W 1993 roku i później miały miejsce masowe eksmisje Kikuju, często z bezpośrednim udziałem wojska, policji i leśniczych. Doprowadziły do starć zbrojnych i wielu ofiar, w tym śmiertelnych.

Dalsza liberalizacja w listopadzie 1997 r. umożliwiła rozszerzenie partii politycznych z 11 do 26. Prezydent Moi wygrał reelekcję na prezydenta w wyborach w grudniu 1997 r., a jego partia KANU ledwo zachowała większość parlamentarną.

Moi rządził, stosując strategiczną mieszankę faworyzowania etnicznego, represji państwowych i marginalizacji sił opozycyjnych. Wykorzystywał areszt i tortury, rabował finanse publiczne i przywłaszczał sobie ziemię i inne mienie. Moi sponsorował nieregularne jednostki armii, które atakowały społeczności Luo, Luhya i Kikuju, i zrzekł się odpowiedzialności, przypisując przemoc do starć etnicznych wynikających ze sporu o ziemię. Począwszy od 1998 roku, Moi zaangażował się w starannie obliczoną strategię zarządzania sukcesją prezydencką na korzyść jego i jego partii. W obliczu wyzwania nowej, wieloetnicznej koalicji politycznej, Moi przesunął oś konkursu wyborczego 2002 z etniczności na politykę konfliktu pokoleniowego. Strategia przyniosła odwrotny skutek, otwierając jego partię na oścież i powodując upokarzającą porażkę jego kandydata, syna Kenyatty, w wyborach powszechnych w grudniu 2002 roku.

Najnowsza historia (od 2002 do chwili obecnej)

Wybory 2002

Mwai Kibaki i (nieżyjąca) pani Lucy Kibaki z prezydentem USA Georgem W. Bushem i panią Laurą Bush w Białym Domu podczas wizyty państwowej w 2003 roku.

Konstytucyjnie wykluczony z udziału w wyborach prezydenckich w grudniu 2002 roku, Moi bezskutecznie promował Uhuru Kenyattę , syna pierwszego prezydenta Kenii, jako swojego następcę. Tęczowa koalicja partii opozycyjnych rozgromiła rządzącą partię KANU, a jej lider, były wiceprezydent Moi, Mwai Kibaki , został wybrany na prezydenta znaczną większością głosów.

27 grudnia 2002 r., w większości 62% wyborców wybrało członków Koalicji Narodowej Tęczy (NaRC) do parlamentu i kandydata NaRC Mwai Kibaki (ur. 1931) na prezydenta. Wyborcy odrzucili kandydata na prezydenta Kenii Afrykańskiej Unii Narodowej (KANU), Uhuru Kenyattę, starannie wybranego kandydata ustępującego prezydenta Moi. Obserwatorzy międzynarodowi i lokalni donosili, że wybory w 2002 roku były ogólnie bardziej uczciwe i mniej brutalne niż te z 1992 i 1997 roku. Jego mocny występ pozwolił Kibakiemu wybrać rząd, szukać międzynarodowego wsparcia i zrównoważyć siły w NaRC.

Trendy gospodarcze

Kenia była świadkiem spektakularnego ożywienia gospodarczego, któremu sprzyjało sprzyjające środowisko międzynarodowe. Roczna stopa wzrostu poprawiła się z -1,6% w 2002 r. do 2,6% w 2004 r., 3,4% w 2005 r. i 5,5% w 2007 r. Jednak nierówności społeczne również wzrosły; korzyści ekonomiczne szły nieproporcjonalnie do już zamożnych (zwłaszcza do Kikuju); korupcja osiągnęła nowe głębie, dorównując niektórym ekscesom lat Moi. Pogorszyły się warunki społeczne zwykłych Kenijczyków, którzy stanęli w obliczu narastającej fali rutynowej przestępczości na obszarach miejskich; toczone bitwy między grupami etnicznymi walczącymi o ziemię; oraz spór między policją a sektą Mungiki, w wyniku którego w okresie od maja do listopada 2007 roku zginęło ponad 120 osób.

Wybory 2007 i przemoc etniczna

Lider Pomarańczowego Ruchu Demokratycznego , premier Omolo Odinga, w rozmowie z kenijskimi mediami.

Kiedyś uważany za „najbardziej optymistyczny” reżim Kibakiego szybko stracił wiele ze swojej władzy, ponieważ stał się zbyt blisko związany ze zdyskredytowanymi siłami Moi. Ciągłość pomiędzy Kibakim i Moi przygotowała grunt pod samozniszczenie Narodowej Koalicji Tęczowej Kibakiego, zdominowanej przez Kikujusza. Zachodnie grupy Luo i Kalenjin, domagając się większej autonomii, poparły Raila Amolo Odinga (1945–) i jego Pomarańczowy Ruch Demokratyczny (ODM).

W wyborach w grudniu 2007 r. Odinga, kandydat ODM, zaatakował niepowodzenia reżimu Kibakiego. ODM oskarżył Kikuju o złapanie wszystkiego, a wszystkie inne plemiona przegrały; że Kibaki złamał obietnice zmian; że przestępczość i przemoc wymknęły się spod kontroli, a wzrost gospodarczy nie przynosił żadnych korzyści przeciętnemu obywatelowi. W wyborach w grudniu 2007 r. ODM zdobył większość mandatów w parlamencie, ale głosy w wyborach prezydenckich zostały naruszone zarzutami o fałszerstwa obu stron. Być może nigdy nie będzie jasne, kto wygrał wybory, ale przed rozpoczęciem manipulacji było około 50:50.

„ Majimboism ” to filozofia, która pojawiła się w latach 50. XX wieku, oznaczająca federalizm lub regionalizm w Suahili i miała na celu ochronę praw lokalnych, zwłaszcza dotyczących własności ziemi. Dzisiaj „majimboizm” oznacza, że pewne obszary kraju mają być zarezerwowane dla określonych grup etnicznych, napędzając rodzaj czystek etnicznych, które przetoczyły się przez kraj od czasu wyborów. Majimboizm zawsze cieszył się dużą popularnością w Rift Valley, epicentrum niedawnej przemocy, gdzie wielu mieszkańców od dawna wierzy, że ich ziemia została skradziona przez obcych. Wybory w grudniu 2007 r. były po części referendum w sprawie majimboizmu. Postawiła dzisiejszych majimboistów, reprezentowanych przez Odingę, która prowadziła kampanię na rzecz regionalizmu, przeciwko Kibakiemu, który opowiadał się za status quo wysoce scentralizowanego rządu, który zapewnił znaczny wzrost gospodarczy, ale wielokrotnie wykazywał problem zbyt dużej władzy skoncentrowanej w zbyt małej liczbie rąk – korupcja, dystans, faworyzowanie i jego druga strona, marginalizacja. W mieście Londiani w Rift Valley kupcy Kikuju osiedlili się kilkadziesiąt lat temu. W lutym 2008 roku setki najeźdźców Kalenjin spadło z pobliskich, zaniedbanych wzgórz i spaliło szkołę Kikuju. Trzysta tysięcy członków społeczności Kikuju zostało przesiedlonych z prowincji Rift Valley. Kikujus szybko się zemścił, organizując się w gangi uzbrojone w żelazne pręty i nogi od stołu oraz polując na Luos i Kalenjinów w zdominowanych przez Kikuju obszarach, takich jak Nakuru . „Osiągamy własną perwersyjną wersję majimboizmu” – napisał jeden z czołowych kenijskich felietonistów, Macharia Gaitho.

Ludność Luo z południowego zachodu miała korzystną pozycję w późnych okresach kolonialnej i wczesnej niepodległości lat 50., 60. i wczesnych 70., szczególnie pod względem znaczenia jej nowoczesnej elity w porównaniu z innymi grupami. Jednak Luo straciło na znaczeniu ze względu na sukces Kikuju i pokrewnych grup (Embu i Meru) w zdobywaniu i sprawowaniu władzy politycznej w epoce Jomo Kenyatty (1963-1978). Podczas gdy pomiary ubóstwa i zdrowia na początku 2000 roku wykazały, że Luo jest w gorszej sytuacji w porównaniu z innymi Kenijczykami, rosnąca obecność osób niebędących Luo w zawodach odzwierciedlała raczej rozcieńczenie profesjonalistów Luo z powodu przybycia innych niż absolutny spadek liczby Luo .

Trendy demograficzne

Demografia Kenii (1961–2003)

W latach 1980-2000 całkowita płodność w Kenii spadła o około 40%, z około ośmiu urodzeń na kobietę do około pięciu. W tym samym okresie płodność w Ugandzie spadła o mniej niż 10%. Różnica wynikała przede wszystkim z większego stosowania środków antykoncepcyjnych w Kenii, chociaż w Ugandzie nastąpiło również zmniejszenie patologicznej bezpłodności. W demograficzne Badania i zdrowotne przeprowadzane co pięć lat pokazują, że kobiety w Kenii chciał mniej dzieci niż w Ugandzie i, że w Ugandzie była też większa niezaspokojona potrzeba antykoncepcji. Różnice te można przypisać, przynajmniej częściowo, rozbieżnym ścieżkom rozwoju gospodarczego, którymi poszły oba kraje od czasu uzyskania niepodległości, oraz aktywnemu promowaniu przez rząd Kenii planowania rodziny, które rząd Ugandy promował dopiero w 1995 roku.

Prezydencja Uhuru Kenyatta (2013-obecnie)

Trzeci prezydent Kenii Mwai Kibaki rządził od 2002 do 2013 roku. Po jego kadencji Kenia przeprowadziła pierwsze wybory powszechne po uchwaleniu nowej konstytucji w 2010 roku. Uhuru Kenyatta (syn pierwszego prezydenta Jomo Kenyatty) wygrał w spornym wyniku wyborów, co doprowadziło do złożenia petycji przez lidera opozycji, Railę Odingę . Sąd Najwyższy podtrzymał wyniki wyborów, a prezydent Kenyatta rozpoczął swoją kadencję z Williamem Ruto jako wiceprezydentem. Mimo rozstrzygnięcia tego orzeczenia, Sąd Najwyższy i prezes Sądu Najwyższego byli postrzegani jako potężne instytucje, które mogły pełnić swoją rolę kontroli uprawnień prezydenta. W 2017 roku Uhuru Kenyatta wygrał drugą kadencję w kolejnych spornych wyborach . Po klęsce Raila Odinga ponownie złożyła petycję w Sądzie Najwyższym, oskarżając komisję wyborczą o złe zarządzanie wyborami oraz Uhuru Kenyattę i jego partię o fałszerstwo. Sąd Najwyższy unieważnił wyniki wyborów, co stało się przełomowym orzeczeniem w Afryce i jednym z nielicznych na świecie, w którym unieważniono wyniki wyborów prezydenckich. Orzeczenie to umocniło pozycję Sądu Najwyższego jako niezależnego organu. W konsekwencji Kenia miała drugą turę wyborów na stanowisko prezydenckie, w których Uhuru został zwycięzcą po tym, jak Raila odmówił udziału, powołując się na nieprawidłowości.

Historyczny uścisk dłoni w marcu 2018 r. między prezydentem Uhuru Kenyattą a jego wieloletnim przeciwnikiem Railą Odingą oznaczał pojednanie, a następnie wzrost gospodarczy i większą stabilność.

Zobacz też

Oś czasu Kenii
Liderzy:
- Kolonialne Głowy Kenii
- Szefowie rządów Kenii (12 grudnia 1963 do 12 grudnia 1964)
- Szefowie państw Kenia (12 grudnia 1964 do dziś)
Polityka Kenii
Historia miast w Kenii:
- Historia i oś czasu Mombasy
- Historia i oś czasu w Nairobi
Historia Afryki
Historia Ugandy
Historia Tanzanii
Lista skamieniałości ewolucji człowieka

Bibliografia

Barsby J (2007). Kenia . Culture Smart!: krótki przewodnik po zwyczajach i etykiecie. Londyn: Kuperard. Numer ISBN 9781857333497.
Haugeruda A (1995). Kultura polityki we współczesnej Kenii . Studia afrykańskie. 84 (wyd. 1). Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 266. ISBN 9780521595902.
Mwaura N (2005). Kenia dzisiaj: zerwanie jarzma kolonializmu w Afryce . Wydawnictwo Algora. P. 238. ISBN 9780875863214.
Parkinson T, Phillips M (2006). Kenia (wyd. 6). Samotna planeta. Numer ISBN 9781740597432.
Trillo R, Jacobs D, Luckham N (2006). Szorstki przewodnik po Kenii (8 wyd.). Londyn: szorstkie przewodniki. Numer ISBN 9781843536512.
Ogot, Bethwell A., Historia południowego Luo: Tom I, Migracja i osadnictwo, 1500-1900 , (Seria: Ludy Afryki Wschodniej ), Wydawnictwo Afryki Wschodniej , Nairobi, 1967

Historia

Anderson D (2005). Historie wisielców: brudna wojna w Kenii i koniec Imperium (wyd. 1). Nowy Jork: WW Norton. Numer ISBN 9780393059861.
Berman B, Lonsdale J (1992). Nieszczęśliwa Dolina: Konflikt w Kenii i Afryce . 2 . USA: Ohio University Press. Numer ISBN 9780852550991.
Oddział D (2011). Kenia. Między nadzieją a rozpaczą, 1963-2011 . New Haven, Connecticut: Yale University Press. Numer ISBN 9780300148763.
Bravman B (1998). Tworzenie dróg etnicznych: społeczności i ich przemiany w Taita, Kenia, 1800-1950 . Oksford: James Currey. Numer ISBN 0852556837.
Collier P, Lal D (1986). Praca i ubóstwo w Kenii, 1900–1980 . Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 9780198285052.
Eliota C (1905). Protektorat Afryki Wschodniej . E. Arnolda. OL 13518463M .
Elkins C (2005). Imperial Reckoning: The Untold Story of British Gułag w Kenii (wyd. 1). Nowy Jork: Holt Paperbacks. Numer ISBN 9781844135486.
Gatheru MR (2005). Kenia: Od kolonizacji do niepodległości, 1888-1970 . USA: McFarland & Co. ISBN 9780786421992.
Gibon A (2007). Pierwszy człowiek: wyścig o odkrycie naszych najwcześniejszych przodków . Nowy Jork: Anchor Books. Numer ISBN 978140076963.
Harper JC (2006). Asante M (red.). Zachodnie elity wykształcone w Kenii, 1900-1963: czynnik afroamerykański . Studia afrykańskie. Routledge. Numer ISBN 9780415977302.
Kanogo T (2005). Afrykańska kobiecość w kolonialnej Kenii: 1900-1950 . Studia Afryki Wschodniej (1st ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu Ohio. Numer ISBN 9780821415689.
Kanyinga K (2009). „Dziedzictwo białych wyżyn: prawa do ziemi, pochodzenie etniczne i przemoc wyborcza po 2007 r. w Kenii”. J. Pogarda Afr. Stadnina. 27 (3): 325–344. doi : 10.1080/02589000903154834 . S2CID 154527979 .
Kasper-Holtkotte C (2019). „Nazywali nas Krwawymi Cudzoziemcami”. Uchodźcy żydowscy w Kenii, 1933 do lat 50. XX wieku . Berlin/Leipzig, Niemcy: Hentrich i Hentrich. Numer ISBN 978-3-95565-361-3.
Kich GN (1980). Zmiany klasowe i gospodarcze w Kenii: tworzenie afrykańskiej drobnomieszczaństwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 9780300023855.
Kyle K (1999). Polityka niepodległości Kenii . Wielka Brytania: Palgrave Macmillan. doi : 10.1057/9780230377707 . Numer ISBN 9780333760987.
Lewisa J (2000). Empire State-Building: Wojna i dobrobyt w Kenii, 1925-52 . Oksford: James Currey. Numer ISBN 9780852557853.
Lonsdale J, Berman B (1979). „Radzenie sobie ze sprzecznościami: rozwój państwa kolonialnego w Kenii, 1895-1914” . J. Afr. Hist. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 20 (4): 487-505. doi : 10.1017/S0021853700017503 . JSTOR 181774 .
Mackenzie F (1998). Ziemia, ekologia i opór w Kenii, 1880-1952 . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. Numer ISBN 9780748610211.
Maloba WO (1993). Mau Mau i Kenia: analiza buntu chłopskiego . Czarni w diasporze (wyd. 1). Bloomington: Indiana University Press. Numer ISBN 9780253336644.
Maxon RM, Ofcansky TP (2000). Słownik historyczny Kenii (2nd ed.). Lanham, MD: Scarecrow Press. Numer ISBN 9780810836167.
Maxona RM (2003). Rozejście się własnymi drogami: transformacja agrarna w Kenii, 1930–1950 . Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press. Numer ISBN 9780838638934.
Miller NN, Yeager R (1994). Kenia: W poszukiwaniu dobrobytu . Westview Press. Numer ISBN 9780813382012.
Mungeama GH (1966). Brytyjskie rządy w Kenii, 1895-1912 . Oxford: Clarendon Press. OCLC 418768 .
Ndege GO (2001). „Twarze kontaktu i zmiany”. Zdrowie, państwo i społeczeństwo w Kenii . Rochester studiuje historię Afryki i diasporę. Wydawnictwo Uniwersytetu Rochester. Numer ISBN 9781580460996. JSTOR 10.7722/j.ctt1bh2msr .
Ochieng' WR, Maxon RM, wyd. (1992). Historia gospodarcza Kenii . Nairobi, Kenia: East African Educational Publishers Ltd. ISBN 9789966469632. OCLC 655670874 .
Ochieng' WR, wyd. (1991). Tematy w historii Kenii . Wydawnictwo Uniwersytetu Ohio. Numer ISBN 9780821409770.
Ochieng' WR, wyd. (1989). Współczesna historia Kenii: ku czci profesora BA Ogota . Nairobi, Kenia: Bracia Evans. Numer ISBN 9780237510824.
Odhiambo A, Lonsdale J, wyd. (2003). Mau Mau i narodowość: broń, władza i narracja . Ateny, USA: Ohio University Press. Numer ISBN 9780821414835.
Odhiambo A (2006). „Czystki etniczne i społeczeństwo obywatelskie w Kenii 1969-1992”. J. Pogarda Afr. Stadnina. 22 (1): 29–42. doi : 10.1080/0258900042000179599 . S2CID 153973377 .
Ogot BA, Ochieng WR, wyd. (1995). Dekolonizacja i niepodległość w Kenii, 1940-93 . Londyn: James Currey. Numer ISBN 9780852557051.
Ogot BA (1981). Słownik historyczny Kenii . Afrykańskie słowniki historyczne. 29 . Metuchen, NJ: Scarecrow Press. Numer ISBN 9780810814196. 7596161 OCLC .
Percox DA (2004). Wielka Brytania, Kenia i zimna wojna: obrona imperialna, bezpieczeństwo kolonialne i dekolonizacja . Międzynarodowa Biblioteka Studiów Afrykańskich. 13 . Londyn: IB Tauris. Numer ISBN 9781850434603.
Pinkney R (2001). Polityka międzynarodowa Afryki Wschodniej . Wielka Brytania: Manchester University Press. Numer ISBN 9780719056161. Porównuje Kenię, Ugandę i Tanzanię.
Prasa RM (2006). Pokojowy opór: postęp w zakresie praw człowieka i wolności demokratycznych . Aldershot, Wielka Brytania: Ashgate Publishing Ltd. ISBN 9780754647133.
Sabar G (2002). Kościół, państwo i społeczeństwo w Kenii: od mediacji do opozycji, 1963–1993 . Londyn: Taylor & Francis Ltd. ISBN 9780714650777.
Sandgren DP (2000). Chrześcijaństwo i Kikuju: podziały religijne i konflikt społeczny (wyd. 2). USA: Peter Lang Publishing Inc. ISBN 9780820448671.
Smith DL (2005). Kenia, Kikuju i Mau Mau . Herstmonceux, Wielka Brytania: Mawenzi Books. Numer ISBN 9780954471323.
Steinhart EI (2006). Czarni kłusownicy, biali łowcy: społeczna historia polowań w kolonialnej Kenii . Oksford, Wielka Brytania: James Currey. Numer ISBN 9780852559611.
Tignor RL (1998). Kapitalizm i nacjonalizm u schyłku imperium: państwo i biznes w dekolonizacji Egiptu, Nigerii i Kenii, 1945-1963 . New Jersey, USA: Princeton University Press. Numer ISBN 9780691015842.
Wamagatta PL (2009). „Administracja brytyjska i tyrania wodzów we wczesnej kolonialnej Kenii: studium przypadku pierwszej generacji wodzów z dystryktu Kiambu, 1895-1920”. J. Azjatycka Afr. Stadnina. 44 (4): 371–388. doi : 10.1177/0021909609105090 . S2CID 146279215 . Twierdzi, że tyrania wodzów we wczesnej kolonialnej Kenii miała swoje korzenie w brytyjskim stylu administracyjnym, ponieważ rząd potrzebował silnych lokalnych przywódców do egzekwowania swoich niepopularnych praw i przepisów.
van Zwanenberg R (1972). Rolnicza historia Kenii do 1939 roku . Stowarzyszenie Historyczne Kenii. 1 . Nairobi: Wschodnioafrykańskie wydawnictwo.
Wolff RD (1974). Ekonomia kolonializmu: Wielka Brytania i Kenia, 1870-1930 . USA: Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 9780300016390.

Podstawowe źródła

Askwith T (1995). Lewis J (red.). Od Mau Mau do Harambee: Memoirs and Memoranda of Colonial Kenya . 17 . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. Numer ISBN 9780902993303.
Kareri CM (2003). Peterson DR (red.). Życie Charlesa Muhoro Kareri . Program Studiów Afrykańskich Wisconsin. Przetłumaczone przez Muriithi JK. Uniwersytet Wisconsin-Madison.
Maathai WM (2006). Unbowed: Pamiętnik . Knopf. Numer ISBN 9780307263483.

Languages

In other projects

Historia Kenii - History of Kenya

Zawartość

Paleolityczny

neolityczny

Epoka żelaza

Kultura i handel suahili

Wpływy portugalskie i omańskie

Historia XIX wieku

rządy brytyjskie (1895-1963)

Protektorat Afryki Wschodniej

Pierwsza wojna światowa

Kolonia kenijska

Reprezentacja

Druga wojna światowa

Trendy na wsi

Kenia Afrykańska Unia

Powstanie Mau-Mau

Związkowość i walka o niepodległość

Debaty konstytucyjne i droga do niepodległości

Niezależność

Kenyatta kadencji (1963-1978)

Polityka zagraniczna

Reżim Moi (1978-2002)

Polityka wielopartyjna

Najnowsza historia (od 2002 do chwili obecnej)

Wybory 2002

Trendy gospodarcze

Wybory 2007 i przemoc etniczna

Trendy demograficzne

Prezydencja Uhuru Kenyatta (2013-obecnie)

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Historia

Podstawowe źródła