Kisii ludzie - Kisii people

Gusii (Gusi)
Gusii (Gusi)
Osoba	Omogusi
Ludzie	Abagusi
Język	Ekegusii
Kraj	Gusii

Abagusii (Aba-goosie)
Ogólna populacja
	2 703 235 +
Regiony o znaczących populacjach
	Kenia
Języki
	Ekegusii
Religia
	Tradycyjne wierzenia , chrześcijaństwo , islam
Powiązane grupy etniczne
	Abakuria , Ameru , Embu , Kikuju , Mbeere , Kipsigis , Masajów językowo-Znajomości: Ngurimi , Zanaki , Ikoma , Rangi , Mbugwe ,, Simbiti . Maragoli i Suba ludzie (Kenia)

Abagusii (znany również jako Kisii ( Mkisii / Wakisii ) w suahili lub Gusii w Ekegusii) jest wysoce zróżnicowana East African grupy etnicznej i narodu rodzimych Kisii County (dawniej Kisii Rejonowego ) oraz Nyamira County byłego Nyanza prowincji z Kenii , a także jako części hrabstwa Kericho i hrabstwa Bomet byłej prowincji Rift Valley w Kenii. Dziedzictwo ludu Abagusii wywodzi się w dużej mierze z wcześniej istniejących neolitycznych mieszkańców agropasterstwa i łowiectwa/zbieraczy w dzisiejszej Kenii, szczególnie dawnych prowincji Nyanza i Rift Valley w Kenii, które zostały zbantunizowane. Ci neolityczni agropastorzy byli tego samego rodu, co przodkowie współczesnych Nilotów , Omotyków i Kuszytów, a także starożytni wschodnioafrykańscy myśliwi/zbieracze podobni do Ogieka, którzy osiedlili się w Kenii w okresie neolitu pasterskiego sawanny (ok. 3200-1300 pne) . Jednak dziedzictwo niektórych Abagusii wywodzi się od mówców Bantu, którzy, jak się uważa, wyemigrowali z Afryki Środkowej / Afryki Zachodniej w drodze ekspansji Bantu . Te grupy Abagusii Uważa się, że zostały przyswojone od Luhya i Olusuba mówiących ludzi Suba (Kenia) , które są uważane zostały przeniesione z Zachodu z Jeziora Wiktorii , która jest dzisiejszy Buganda i Busoga w 1800 roku. Większość Abagusii jest blisko spokrewniona z Masajami , Kipsigami , Abakurią i Ameru z Kenii. Mają także bliskie relacje językowe z ludźmi Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Simbiti , Zanaki , Ikoma i Maragoli . Abagusii posługują się językiem Ekegusii, który jest klasyfikowany razem z językami Bantu Wielkich Jezior . Jednak włączenie Abagusii w Bantu grupy językowej jest przedmiotem debaty zważywszy, że badania nad Afryki Wschodniej Bantu językach znalezieniu Ekegusii wraz z Kuria , Simbiti , Ngurimi , Rangi i Mbugwe językach być znacznie różni się od typowego Bantu w kategoriach struktury i aspektu napiętego. Abagusii nie są jednak spokrewnieni z ludem Kisi z Malawi i ludem Kissi z Afryki Zachodniej, poza trzema bardzo odrębnymi społecznościami o podobnie brzmiących nazwach plemiennych.

Etymologia

Termin Kisii jest suahili i pochodzi od kolonialnej administracji brytyjskiej, która używała go w kolonialnej Kenii w odniesieniu do ludu Abagusii, ponieważ znacznie łatwiej było go wymówić. Termin Kisii nie ma jednak znaczenia w języku Ekegusii. W języku suahili liczba pojedyncza to Mkisii, a liczba mnoga to Wakisii; nazwa suahili dla języka ekegusii to Kikisii. Termin ten jest obecnie powszechnie używany w Kenii w odniesieniu do ludu Abagusii.

Wśród Abagusii nazwa Kisii oznacza tylko miasto Kisii, a nie ludzi. Miasteczko Kisii - przez miejscowych nazywane Bosongo lub Getembe - jest głównym ośrodkiem miejskim tubylców Abagusii. Uważa się, że nazwa Bosongo pochodzi od Abasongo, co oznacza „biali” lub „miejsce, w którym osiedlają się biali ludzie (d))”, którzy mieszkali w mieście w epoce kolonialnej.

Inne nazwy używane przez Brytyjczyków w odniesieniu do Abagusii to Kosova/Kossowa, które jest pochodną wyrażenia Ekegusii „Inka Sobo”, czyli dom. Nazwa Kosowa nie jest obecnie używana wśród Abagusii, chociaż Kipsigowie używają w odniesieniu do Abagusii pochodnych terminu Kosowa, takich jak Kosobek/Kosobo.

Endonimem jest Abagusii (liczba mnoga) i Omogusii (liczba pojedyncza); językiem, którym posługują się ludzie, jest Ekegusii. Termin „Gusii” podobno pochodzi od Mogusii, który był założycielem społeczności. Istnieją spekulacje, że Gusii pochodzi z Gwassi, opartego na wzgórzach Gwassi w hrabstwie Homa Bay , chociaż istnieje wiele dowodów przeciwko tej teorii; Abagusi nigdy nie mieszkali w pobliżu wzgórz Gwassi. „Gusii” i „Gwassi” mają również znacznie mniej wspólnego etymologicznie, niż się wydaje. Termin „Gwassi” pochodzi z języka Olusuba , którym posługuje się Luo-Abasuba i jest używany w odniesieniu do jednej z ich podgrup i wzgórz Gwassi.

Historia

Kobieta gusii w rodzimym stroju ok. 1905-1907

Kobieta Gusii w rodzimych zdobieniach ok.1905-1907

Trzy kobiety Gusii spacerujące ok. 1916-1938.

Abagusii tradycyjnie zamieszkują Nyamira , hrabstwa Kisii w dawnej Nyanza oraz sekcje hrabstw Kericho i Bomet w byłej prowincji Rift Valley w Kenii . Abagusii są również ostatnio osiedleni w głównych miastach hrabstw Luo-Nyanza, takich jak Zatoka Homa , Migori , Kisumu i Siaya, a także w innych miastach Kenii w okresie postkolonialnym. Istnieje również znaczna populacja diaspory Abagusii w krajach takich jak Stany Zjednoczone (zwłaszcza w stanie Minnesota), Wielka Brytania , Kanada , Nowa Zelandia , Australia i RPA oraz inne kraje w Afryce i poza nią . Jednak wiele dowodów z badań nad wschodnioafrykańskimi językami bantu i antropologią sugeruje, że Abagusii wraz z Kuria , Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Simbiti , Zanaki i Ikoma wyłonili się z neolitycznych agropasterstw i myśliwych/zbieraczy z Afryki Wschodniej. z północy Mt.Elgon . Tradycyjny zawód Abagusii w przedkolonialnej Kenii obejmował łowiectwo i zbieranie, pasterstwo / pasterstwo i zboża (proso, sorgo), sadownictwo (dynia) i rośliny okopowe, przy czym pasterstwo było dominującym zajęciem Abagusii w przedkolonialnej Kenii . Abagusii i inne grupy w Kenii i Afryce jako całość przyjęły jednak inne formy rolnictwa poprzez interakcję z europejskimi kolonistami, którzy wprowadzili nowe uprawy i metody uprawy do Gusiiland oraz reszty Kenii i Afryki. Niektóre z tych czynników sprawiły, że rolnictwo stało się najbardziej dominującą działalnością gospodarczą wśród Abagusii, w przeciwieństwie do przedkolonialnej Kenii, gdzie byli głównie pasterzami, myśliwymi i zbieraczami.

Początki

Opierając się na dowodach językowych i antropologicznych, Abagusii wywodzili się z neolitycznych agropasterskich mieszkańców dzisiejszej Kenii, szczególnie dawnych prowincji Nyanza i Rift Valley . Rzeczywiście, badania nad Afryki Wschodniej Bantu językach wskazują, że Ekegusii wraz z Kuria , Ngurimi , Rangi , Mbugwe i Simbiti językach znacząco różnią się od typowych Bantu języków w strukturze i napięta. Wymienione języki okazały się bardziej podobne do języków nilotyckiego i kuszyckiego i mają tylko pewne podobieństwa leksykalne do języków bantu . Jest to wyraźny dowód na to, że Abagusii wraz z Kuria , Rangi , Ngurimi , Mbugwe i Simbiti wywodzili się od wcześniejszych neolitycznych agropasterstw Afryki Wschodniej, od których odziedziczyli swoje języki.

Rzeczywiście, Johnston (1886), relacjonuje, że Loikop byli „podzieleni na wiele klas, plemion, a nawet niezależnych narodów”. Zgrupował oddzielnie dywizje Masajów i te z Kwavi, zauważając, że później byli „osiadłymi rolnikami”. Wśród dywizji Kwavi , które rozpoznał, były Kosowa, wraz z En-jemsi i okręgiem jeziora Baringo, Laikipia, Lumbwa (w pobliżu Kavirondo), Aruša, Méru (w pobliżu Kilimandżaro), rzeka Ruvu, Nguru (południe). dołączyła do nich późniejsza grupa mówców Bantu z zachodniej części Jeziora Wiktorii z dzisiejszej Bugandy i Busogi , zasymilowanych z ludu Suba mówiącego po Olusubie (Kenia) . Wbrew powszechnemu przekonaniu, że neolityczni agropasterscy mieszkańcy Afryki Wschodniej zostali zasymilowani przez użytkowników Bantu i przyjęli ich języki, dostępne dowody wskazują, że to użytkownicy Bantu przyjęli języki agropastoralistów, którzy poprzedzili ich w Afryce Wschodniej. Rzeczywiście, niektórzy ludzie mówiący w języku bantu, tacy jak Abagusii i wspomniane plemiona posługujące się nietypowymi językami bantu , wyłonili się z rzekomo wymarłych rolników. Ta szkoła myślenia odnosi się szczególnie do języków i kultur bantu z szerszego regionu Afryki Wschodniej , który historycznie był zamieszkany przez starożytnych agropasterstw z Północy.

Jednak spekulacje niektórych uczonych, że Abagusiowie wyemigrowali z Ugandy, są nieprawdziwe i nigdy nie byli w Ugandzie . Abagusii osiedlili się tylko na wschodnich zboczach, czyli po kenijskiej stronie góry Elgon w prowincji Północnej Rift Valley w Kenii. Abagusii nie są również spokrewnieni ze społecznościami mówiącymi w języku bantu we wschodniej Ugandzie, takimi jak Abasoga , ludzie Masaba i inne plemiona w tym samym regionie, zarówno pod względem językowym, jak i kulturowym. Społeczności posługujące się językiem bantu we wschodniej Ugandzie, a także w Buganda i zachodniej Ugandzie są w dużej mierze częścią i/lub spokrewnione z ludem Luhya w Kenii pod względem języka, budowy ciała i kultury. Jedynymi plemiona, które faktycznie przeniesione do Kenii z Ugandy są Luo , Luo-Abasuba i kilka Luhya plemion. Luo i Luhya są od wschodniego Ugandzie natomiast Olusuba mówiąc Suba ludzie (Kenia) są głównie z Buganda a niektóre z Busoga . Niektórzy z ludów Suba mówiących w języku Olusuba (Kenia) zostali zasymilowani przez Abagusii oraz Kuria, a większość z nich została zasymilowana przez Luos .

Społeczność mówiąca w języku Bantu, wykazująca wiele podobieństw do Abagusii, to lud Meru (Abameru in ekegusii) z nawietrznych zboczy Góry Kenia, chociaż lud Kuria (Abatende in ekegusii) ma wiele wspólnego z Abagusii w języku i kultura, a historia małżeństw mieszanych doprowadziła do zakazu zawierania sojuszy małżeńskich dla określonych klanów Abagusii z niektórymi klanami Kuria. Abamaragoli choć blisko Abagusii, ich związek jest związany tylko mający podobne tradycje ustne. Poza tym różnią się one kulturą i językiem, a język lulogooli bardzo różni się od języka ekegusii, z wyjątkiem niektórych elementów leksykalnych udostępnianych poprzez interakcje i małżeństwa mieszane. Abagusii i Abamaragoli tak naprawdę nie rozumieją się nawzajem, a ich kultury różnią się od siebie. Dlatego spekulacje niektórych uczonych, że Abagusii i Abamaragoli byli pierwotnie jednym ludem, jest zbyt daleko idące i absurdalne i może to być tylko ogólna opinia. Jedyne w językach, które są niemal wzajemnie zrozumiały z Ekegusii jesteś Egekuria , Kimiiru , Ikizanaki , Ngurimi i Simbiti / Egesuba (nie mylić z Olusuba z Suba ludzi (Kenia) ) od Suna-Girango i Suba-Simbete. W rzeczywistości Abagusiowie mają nawet więcej wspólnego w kilku aspektach z Luo i Kipsigami niż z Abamaragoli , którzy , jak się przypuszcza, byli pierwotnie jednym ludem z Abagusii. To samo można powiedzieć o stosunkach między plemionami Abagusii i Bantu w Afryce Wschodniej i całej Afryce.

Bezpośrednimi sąsiadami Abagusii są Kuria , Luo , Kipsigis , Nandi i Masajowie . Szereg klanów tych sąsiednich społeczności, zwłaszcza Kipsigów, ma pochodzenie Abagusii. W okresie przedkolonialnym Abagusii i sąsiednie społeczności zaangażowały się w handel wymienny, z których część doprowadziła do powstania współczesnego miasta Kisumu w prowincji Nyanza. Abagusii są z natury bardzo pracowici i prężni, mimo że z sąsiadami angażują się w minimalne szelesty bydła. Abagusii są również uważani za jedną z najbardziej aktywnych gospodarczo społeczności w Kenii, z toczącymi się plantacjami herbaty, kawą i gajami bananowymi. Jednak dzielnica Kisii charakteryzuje się bardzo dużą gęstością zaludnienia. Jest to jeden z najgęściej zaludnionych obszarów w Kenii (po dwóch miastach Nairobi i Mombasa) oraz najgęściej zaludniony obszar wiejski. Ma również jeden z najwyższych wskaźników dzietności i wzrostu populacji w Kenii (o czym świadczą kolejne badania spisowe i demograficzne). W rzeczywistości współczynnik dzietności Kisii należy do najwyższych na świecie. Czynniki te sprawiły, że Abagusii są jedną z najbardziej rozpowszechnionych geograficznie społeczności w Afryce Wschodniej i za granicą. Lud Abagusii jest bardzo zróżnicowany pod względem kultury, religii i wyglądu (od cech kaukaskich do cech negroidalnych). Mieszkańcy Abagusii nie są spokrewnieni z ludem Kissi z Afryki Zachodniej ani z ludem Kisi z Malawi.

Początki i Dolina Nilu

Dzisiejszy region Kenii i Afryki Wschodniej jest zamieszkany od okresu neotylickiego. Pierwsi mieszkańcy Kenii byli myśliwymi zbieraczami / podobne do Buszmenów i Ogiek . Myśliwi ci byli ściśle obserwowani przez starożytnych rolników z Afryki Północnej i Rogu Afryki , którzy, jak się uważa, osiedlili się w dzisiejszej Kenii w okresie neolitu pasterskiego sawanny (ok. 3200-1300 pne), które, jak się uważa, całkowicie zastąpiły i/lub zasymilowali populację łowców/zbieraczy, która im przewodniczyła. Za tymi starożytnymi agropastoralami podążali pasterze mówiący nilotami z dzisiejszego Sudanu Południowego , którzy, jak się uważa, osiedlili się w Kenii około 500 rpne. Ostatnią grupą ludzi, którzy osiedlili się w Kenii i całej Afryce Wschodniej, są mówcy Bantu , którzy, jak się uważa, wyemigrowali z Afryki Środkowej lub Zachodniej i osiedlili się w Kenii na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery (1 ne). Prowadzi to do wniosku, że Kuszyci , Kalenjin , Luo , Masajowie i Ateker są jednymi z pierwszych osadników dzisiejszej Kenii i ogólnego Basenu Jeziora Wiktorii , który obejmuje dzisiejszą Rwandę , północno-zachodnią Tanzanię , Ugandę i geograficznie zachodnią Kenię. Wśród Bantu mówiących społeczności The razem Abagusii z Luhya uważa się za najwcześniejszy osiedlić się w Kenii.

Rzeczywiste migracje i rozliczenie Abagusii w Kenii w okresie pre-kolonialnej można śledzić na Mt. Elgon regionu Północnej Rift Valley w Kenii. Region Mt.Elgon w Kenii jest w rzeczywistości pierwotnym punktem rozproszenia Abagusii do innych regionów Kenii, gdzie osiedlili się w okresie przedkolonialnym, a także ich obecną ojczyzną w prowincji Nyanza w Kenii. Literatura ustna Abagusii wskazuje, że przed osiedleniem się w regionie góry Elgon, migrowali z obszarów położonych dalej na północ od góry Elgon . Ta ojczyzna sprzed Elgona jest określana jako Misiri zgodnie z ustną literaturą Abagusii i nie stwierdza, że Misiri to Egipt. W rzeczywistości Egipt jako kraj nie istniał w przedkolonialnej Afryce i został stworzony w latach pięćdziesiątych przez europejskich zdobywców, podobnie jak inne obecne kraje afrykańskie, a nazwanie nowoczesnego państwa Egiptu zostało wykonane przez Europejczyków. Dlatego Abagusi, podobnie jak inni Afrykanie, nie znali Egiptu, ponieważ nazwa ta nie istniała w przedkolonialnej Afryce. W tym sensie ojczyzna Misiri, Abagusii, nie odnosi się do Egiptu, który nigdy nie istniał w przedkolonialnej Afryce. Chociaż czasami automatycznie zakłada się, że Misiri oznacza współczesny Egipt i zaginione plemiona Izraela, ojczyzna Misiri, Abagusii, nie odnosi się do Egiptu i zaginionych plemion Izraela. Ojczyzna Misiri, Abagusii, nie odnosi się do konkretnego obszaru na północ od góry Elgon, ale raczej do ogólnego obszaru na północ od góry Elgon. Ta ojczyzna Misiri na północ od góry Elgon jest realistycznie regionem Doliny Nilu przylegającym do współczesnej Etiopii, która leży na północ od góry Elgon. Podczas migracji i osadnictwa w dzisiejszej Kenii Abagusii przeszli przez Dolinę Ryftową i osiedlili się w regionie Mt.Elgon, który jest częścią Doliny Ryftowej. Uzasadnia to położenie ojczyzny Misiri, Abagusii, w regionie Doliny Nilu przylegającym do Etiopii, które leżą na północ od góry Elgon.

Literatura ustna, wzorce migracji i osadnictwa Abagusii w Kenii, a także dowody językowe i antropologiczne sugerują, że Abagusii mają wspólne pochodzenie i/lub są odgałęzieniem ludów mówiących językiem nilotyckim , stąd migrowali razem z Nilotami, a nie migrowali razem z Głośniki Bantu . Rzeczywiście, ostatnie badania z Afryki Wschodniej języków bantu wskazują, że Ekegusii wraz z Kuria , Simbiti , Rangi , Mbugwe i Ngurimi językach są znacznie różni się od typowych Bantu języków pod względem struktury i napiętej aspekcie i bardziej podobny do kuszyckie i Nilotic językach. Chociaż region Doliny Nilu jest powszechnie uważany za ojczyznę społeczności mówiących językiem nilotyckim i niektórych kuszyckich , jest to również ojczyzna Abagusii wraz z Kuria , Simbiti , Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Zanaki , Ikoma , Ameru , niektórymi klanami że ludzie Suba (Kenia) i Maragoli plemiona, które są uznawane były częścią Abagusii kilka wieków temu. Potwierdzają to silne podobieństwa kulturowe między Abagusi, a także wspomnianymi spokrewnionymi plemionami oraz niektórymi społecznościami mówiącymi w języku kuszyckim i nilotyckim w Kenii , Sudanie Południowym , Sudanie i Etiopii . Większość Abagusiów i wspomnianych pokrewnych plemion nieuchronnie wywodziła się z ludów i kultur Sirikwa / Loikop , które były połączone ze społecznościami mówiącymi kuszycko i nilotycko . Część Abagusiów i wspomnianych plemion pokrewnych migrowała z Afryki Środkowej / Afryki Zachodniej w drodze ekspansji Bantu i później była dodatkami do Sirikwa / Loikop, od których najprawdopodobniej odziedziczyli swoje języki, kultury i mity pochodzenia z Północy. Jest to jasne wyjaśnienie, dlaczego języki wspomnianych plemion są pod względem budowy nietypowymi językami bantu . Ogólny wniosek jest taki, że niektórzy tak zwani mówcy bantu wywodzili się raczej z neolitycznych pasterzy i agropasterstw z Afryki Wschodniej niż z Afryki Środkowej / Afryki Zachodniej .

Geneza i hipoteza Niger-Kongo (Teoria ekspansji Bantu)

Koncepcja migracji i przemieszczania się rdzennych ludów afrykańskich w Afryce została po raz pierwszy zapoczątkowana przez Wilhelma Bleeka w latach 50. XIX wieku, który ukuł termin „Bantu” w odniesieniu do nie- Khoisan z RPA, którzy używali terminu „Abantu” i podobnych słów w odniesieniu do „Ludzie lub istoty ludzkie. Według Wilhelma Bleeka plemiona te wydawały się mieć wspólne pochodzenie na podstawie używania słów bardzo podobnych do „Abantu” w odniesieniu do „ludzi lub istot ludzkich”. Koncepcje te zostały rozwinięte przez późniejszych europejskich uczonych takich jak Joseph Greenberg, który później rozwinął hipotezę Niger-Kongo i stworzył klasyfikację językową Niger-Kongo, a także inne afrykańskie grupy językowe, takie jak nilosaharyjskie , kuszyckie , chamickie, afroazjatyckie , nilotyckie , sudańskie, zachodnio-sudańskie (Afryka Zachodnia). ) i khoisan Bantu rozszerzające tworzy dużą część hipotezy niger-Kongo , które zakłada, że na Bantu głośniki rozszerzony od granicy Nigerii i Kamerun do innych regionów Af rica, gdzie są znalezione. Teoria ta została następnie wysunięta przez Malcolma Guthrie, który później podzielił podrodzinę bantu języków niger-kongijskich na regiony i przedstawił koncepcję migracji osób mówiących bantu z Katangi w południowo - wschodniej Demokratycznej Republice Konga i środkowej Afryka w ogóle. Grupa językowa Bantu została dalej rozwinięta wraz z utworzeniem języków Wielkich Jezior Bantu, które zostały dodane do klasyfikacji Guthrie jako Strefa J. W kontekście Abagusii, Ekegusii zostało włączone do rodziny języków Wielkich Jezior Bantu .

Hipoteza Niger-Kongo i hipoteza chamicka, a także utworzenie obecnych afrykańskich grup językowych są bardzo istotnymi czynnikami, które położyły podwaliny pod obecną pisaną historię ludów afrykańskich, która jest dziś nauczana w afrykańskich szkołach. Na przykład spisana historia Afryki dla wszystkich rdzennych ludów afrykańskich datuje się na lata 50. i 1900, kiedy powstały różne teorie dotyczące pochodzenia i migracji ludów afrykańskich w Afryce. W tym sensie Abagusi, podobnie jak inne rdzenne ludy afrykańskie, mają pisemną historię, sięgającą powstania hipotezy Niger-Kongo i Niger-Kongo, a także podrodziny Bantu . Przed utworzeniem Niger-Kongo historia Abagusii była przekazywana z pokolenia na pokolenie ustnie. Dziś ta historia zaczerpnięta ze źródeł ustnych została połączona z historią wyniesioną ze szkoły, tworząc obecną historię pisaną Abagusii. Na przykład, oryginalna historia ustna Abagusii wskazują na migrację z północy Mt. Elgon rejonie Kenii z pół-mityczne miejsce wskazanej jako Misiri. Jednak wiedza zdobyta w szkołach na temat historii i migracji afrykańskich grup językowych przekształciła proces myślowy wszystkich Afrykanów, w tym Abagusii. Na przykład Abagusii włączyli koncepcję migracji z Katangi w Demokratycznej Republice Konga i granicy Nigerii i Kamerunu, a także z całego regionu Afryki Środkowej do swojej oryginalnej historii mówionej. Nazwy krajów takie jak Nigeria, Kamerun, Demokratyczna Republika Konga/Zairu i Niger zostały stworzone przez europejskich zdobywców w połowie lat pięćdziesiątych i jako takie wymienione nazwy krajów nie istniały w Afryce z wyjątkiem Kongo/Zairu, które od ludu Kongo . W związku z tym większość Afrykanów nie ma w swoim leksykonie nazw wymienionych krajów, a wiedzę o tych krajach zdobyli poprzez nowoczesną edukację na temat krajów afrykańskich i grup językowych.

W rzeczywistości hipotezy niger-kongo i chamickie wpłynęły i przekształciły proces myślowy wszystkich rdzennych ludów afrykańskich na kilka sposobów. Na przykład hipoteza Niger-Kongo zakłada masową migrację ludów mówiących w języku bantu z pogranicza Nigerii i Kamerunu oraz wprowadzenie narzędzi żelaznych i rolnictwa do regionów Afryki Wschodniej, Środkowej i Południowej. Przyczyniło się to do fałszywego poczucia wyższości i przekonania wśród plemion mówiących w języku bantu, że są one bardziej zaawansowane niż inne afrykańskie grupy językowe i są właścicielami technologii rolniczej i narzędzi żelaznych. Z drugiej strony, hipoteza chamicka zakłada, że społeczności mówiące o języku kuszyckim, a także ludy nilotyckie są pionierami pasterstwa/pasterstwa zwierząt i wprowadziły zaawansowane cywilizacje do Afryki Subsaharyjskiej. Dało to również wspomnianym grupom językowym fałszywe poczucie wyższości i przekonanie, że są właścicielami bydła w porównaniu z ich odpowiednikami mówiącymi w języku bantu. Praktyka pasterstwa / pasterstwa, hodowli i technologii narzędzi żelaznych jest dość równomiernie rozłożona we wszystkich afrykańskich grupach językowych i została raczej nabyta niezależnie, niż rozprzestrzeniać się z jednej grupy lub regionu do drugiej. Ogólny wniosek jest taki, że ludy mówiące w języku Bantu nie wprowadziły narzędzi żelaznych ani rolnictwa do Afryki Wschodniej, Środkowej i Południowej, a tak zwana masowa ekspansja kilku tysięcy plemion Bantu z pogranicza Nigerii i Kamerunu jest zbyt daleko idąca i dziwaczna i nie wystąpiły. To samo można powiedzieć o powiązaniu pasterstwa/pasterstwa ze wspólnotami kuszyckimi i nilotyckimi oraz o przypuszczalnych masowych migracjach tych afrykańskich grup językowych.

Geneza i migracje według literatury ustnej.

Według literatury ustnej Abagusii uzupełnione pisemnych prac naukowych, oryginalne przodkowie Abagusii przeniesione do ich obecnej ojczyźnie w Nyanza z obszarów dalej na północ od Mt Elgon rejonie Kenii i są źródłem kultur Abagusii i język. Ta ojczyzna Abagusii sprzed Elgonów jest określana jako Misiri i jest obszarem na północ od góry Elgon i nie podaje, że Misiri to Egipt. Ta ojczyzna Misiri jest realistycznie regionem Doliny Nilu przylegającym do współczesnej Etiopii ze względu na migrację przez prowincję Rift Valley w Kenii i osadnictwo w regionie Mt. Elgon w prowincji Północnej Rift Valley w Kenii. Jest to również uzasadnione migracją wzdłuż wielkiej mitycznej rzeki zwanej Riteru i przejściem przez pustynną krainę (Eroro w Ekegusii). Ojczyzna Misiri, Abagusii, nie jest związana z tak zwaną popularną hipotezą chamicką autorstwa CG Seligmana o migracji chmitów z Afryki Północnej, która wprowadziła zaawansowane cywilizacje do Afryki Subsaharyjskiej. Tradycje ustne podobne do tradycji Abagusii można znaleźć również w Abamaragoli , Ameru i Kurii . Podobne tradycje ustne można znaleźć również w niektórych plemionach Kalenjin , z których niektórzy (zwłaszcza Kipsigis) są spokrewnieni z Abagusii i/lub migrowali razem z Abagusii, mimo że są klasyfikowani językowo jako nilotyczni.

Po migracji z Misiri, Abagusii przeszli przez dzisiejszą prowincję Rift Valley w Kenii i najpierw osiedlili się w regionie Mt.Elgon w dzisiejszej Kenii, gdzie przebywali przez kilka lat przed migracją do dzisiejszej prowincji Nyanza. Region Mt.Elgon w Kenii jest pierwotnym punktem rozproszenia Abagusii do innych regionów Kenii, gdzie osiedlili się w okresie przedkolonialnym, a także ich obecnej ojczyzny w prowincji Nyanza w Kenii. W regionie Mt.Elgon w Kenii Abagusii zetknęli się z plemionami Luhya, z których większość wyemigrowała z Ugandy, a także z ludem Ogiek . Abagusiowie mogli migrować razem z niektórymi grupami Kalenjin , Masajami i Luo, a także plemionami mówiącymi w języku Bantu, takimi jak Abamaragoli, Abakuria, Ameru, Embu, Kikuyu, Zanaki, Rangi, Mbugwe, Ngurimi i Ikoma, i/lub wchodzić z nimi w interakcje. bardzo podobny do Abagusii pod pewnymi względami. Podczas pobytu w regionie Mt.Elgon, Abagusii byli głównie pasterzami, którzy hodowali bydło, kozy, owce oraz praktykowali polowanie i zbieractwo. Ziemia na obszarze Mt.Elgon stała się niekorzystna dla ich pasterstwa i gospodarki łowieckiej/zbiorczej i zmusiła Abagusii do migracji w poszukiwaniu dobrej ziemi do polowania/zbierania i pastwisk dla zwierząt gospodarskich. Z góry Elgon Abagusi wyemigrowali do Południowego Ryftu i ostatecznie do regionu Nyanza, podczas gdy Ameru, Kikuju , Embu i Mbeere wyemigrowali do prowincji górno-wschodniej i środkowej. Uważa się, że inne grupy migrowały razem z Abagusii, takie jak Abamaragoli, wyemigrowali do zachodniej prowincji Kenii.

Uważa się, że Abagusii osiedlili się w częściach dzisiejszych hrabstw Bomet i Kericho, zanim osiedlili się w dzisiejszych hrabstwach Nyamira i Kisii . Uważa się, że w Kericho i Bomet Abagusiowie zbudowali ufortyfikowane mury z grubymi cierniowymi płotami i wykopali głębokie rowy wokół swoich domostw, jako ochronę przed kradzieżą bydła i najazdami Masajów i Nandi, którzy zawsze byli ich bezpośrednimi sąsiadami. Abagusiowie i Siria-Maasai rzeczywiście żyli obok siebie przez kilka lat w Kericho i Bomet, zanim Abagusii wyemigrowali na wyżyny Gusii. Wiele klanów z plemion Nandi i Tugen, a także innych plemion Kalenjin wyemigrowało później do Kericho, co doprowadziło do zamieszania między nimi a Abagusiami, a także Masajami z Syrii. Najpierw wypędzili Masajów z Kericho, zanim zrobili to samo z Abagusiami, którzy zostali w miejscu znanym jako Kabianga. Ich próby wypędzenia Abagusiów z Kericho zakończyły się niepowodzeniem, ponieważ Abagusi byli bardziej uzbrojeni i mieli silniejszych wojowników niż Masajowie, którzy z tego powodu najeżdżali ich nocą. Niektóre z rodzin/klanów Abagusii pozostały w Kericho i połączyły się z Nandi, Tugen i innymi klanami Nilotic Kalenjin, a także Ogiek, tworząc współczesne plemię Kipsigis .

Jednak większość Abagusii została zmuszona do migracji z Kericho i Bomet ze względu na bardzo gęste lasy, które sprawiły, że obszar ten był zimny i nieprzychylny dla zwierząt gospodarskich i łowiectwa/zbieractwa oraz, w mniejszym stopniu, uprawy roślin, co było niewielką działalnością do XIX wieku. wprowadzenie nowych upraw i metod gospodarowania przez europejskich kolonistów. Abagusii nazwali region, w którym przebywali w Kericho, jako „Kabianga”, co oznacza „odmówić”, aby sugerować, że uprawy i pastwiska dla ich zwierząt gospodarskich odmówiły wzrostu. W rzeczywistości większość bydła Abagusii padła, a zbiory nie powiodły się, co spowodowało głód i śmierć członków społeczności, co zmusiło ich do migracji do hrabstw Kisii i Nyamira . Doprowadziło to do podziału Abakusii i Abakurii na dwa plemiona, przy czym Abakuria migrowała wzdłuż brzegów rzeki Gucha/Kuja do współczesnego hrabstwa Migori i ostatecznie do północnej Tanzanii, gdzie większość z nich mieszka do dziś. Jest to jasne wyjaśnienie, dlaczego prawie wszystkie klany Kurii pochodzą z Gusii, z wyjątkiem tych kilku klanów, które Kuria zasymilowały z innych społeczności, takich jak lud Suba mówiący językiem Olusuba (Kenia) i inne społeczności w Tanzanii . Grupa Abakurii, która osiedliła się w północnej Tanzanii, szczególnie w regionach Mara i Lake Victoria w Tanzanii, utworzyła inne plemiona, które zamieszkiwały znaczną część regionu Mara i Lake Victoria, a także inne części północnej Tanzanii . Dobrym przykładem takich innych blisko spokrewnionych plemion są; Zanaki , Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Simbiti i Ikoma z północnej Tanzanii .

Abagusii rozproszyli się z części hrabstwa Kericho i Bomet, gdzie tradycyjnie zamieszkiwali hrabstwo Nyamira i ostatecznie hrabstwo Kisii, które również były pierwotnie zalesione, podobnie jak hrabstwa Kericho i Bomet . Ogólny wniosek jest taki, że Kuria i wspomniane plemiona spokrewnione z północnej Tanzanii były częścią Abagusiów, ale podzieliły się na inne plemiona z powodu głodu, zimnego klimatu i niesprzyjających warunków lądowych w częściach hrabstw Kericho i Bomet, z których rozproszyły się do obecnego ziemie. Jest to jasne wyjaśnienie, dlaczego języki Kurii i wspomnianych pokrewnych plemion północnej Tanzanii są bardzo podobne do Ekegusii . Po stałe osiadł w Nyamira i Kisii powiatów, niektóre Abagusii Uważa się, że niedawno osiedlili się w Luo-Nyanza powiatach Siaya , Kisumu , Migori i Homa Bay wśród Luos poprzez asymilację. Odłamy Abagusii i Kuria, które osiedliły się wśród Luo, doprowadziły do powstania Suba-Girango i Suba-Simbete. Chociaż brak jest dowodów na to, że Abagusii migrowali z dzisiejszego okręgu Kisumu do Gusiiland, niektórzy uczeni przypuszczają, że osiedlili się w pobliżu brzegów jeziora Wiktorii we współczesnym okręgu Kisumu . Te założenia migracji Abagusii z hrabstw Luo-Nyanza są raczej absurdalne i oparte na domysłach, biorąc pod uwagę, że Abagusii osiedlili się w głównych miastach hrabstw Luo-Nyanza w okresie postkolonialnym. Co więcej, większość Abagusii znalezionych wśród Luo zasymilowała się z kulturami Luo, zamiast migrować stamtąd.

Abagusii później miał pośredni kontakt z później małej grupy Bantu mówiącej z Ugandy zwłaszcza Buganda i Busoga który osiadł w Rusinga wyspie , Mfangano wyspie i odcinków Homa Bay County w ciągu 1800 roku. Kontakt między Abagusii i tymi mniejszymi Bantu został ułatwiony przez Luo, którzy tworzą strefę buforową między tymi dwiema społecznościami, a także Suba-simbete i Suba-girango, które są odłamami z Abagusii i Kurii, które osiedliły się wśród ludu Luo w zasymilowane w kulturach Luo na wiele lat przed kolonizacją Kenii. Dobrym przykładem takiej grupy Bantu z Ugandy są plemiona Aweluzinga, Awivangano, Awakune i Awigassi (Gwassi) (w tym niektóre ich pod-plemiona) Luo-Abasuba (nie mylić z Suba-Simbete i Suba/Suna -girango, które są odłamami z Abagusii), których język olusuba bardzo różni się od języka Ekegusii , Egikuria i Dholuo, a także innych języków używanych w Nyanza. Język Olusuba jest bardzo podobna do Luganda , Lusoga i niektórych językach Luhya takich jak Olusaamia i Olunyala . Większość suba mówiących w języku Olusuba na brzegach Jeziora Wiktorii i na wyspach Jeziora Wiktorii została później zasymilowana przez Luo poprzez zmianę języka. Część z nich została później zasymilowana przez Kurię oraz w mniejszym stopniu przez Abagusii. W Olusuba mówiąc Suba ludzie (Kenia) przyswajane przez Abagusii zostały przyswojone głównie przez niektóre Południowa Mugirango klanów i niektórych Bobasi klanów całym mieście Sameta i stanowią mniejszość Ababasi i południowych Abagirango klany / plemion i społeczności Abagusii w ogóle . Ogólny wniosek jest taki, że Abagusii są rdzennymi mieszkańcami i tradycyjnie zamieszkują hrabstwa Kisii i Nyamira, a także sekcje hrabstw Kericho i Bomet . Dlatego też założenia niektórych uczonych, że Abagusiowie wyemigrowali z okręgu Kisumu u wybrzeży Jeziora Wiktorii, są zbyt daleko idące i absurdalne i są jedynie opiniami i domysłami.

Osada w Gusiiland

Dzisiejszy Gusiiland jest zamieszkany od okresu neolitu, podobnie jak reszta Kenii i całej Afryki Wschodniej, i jako tacy osadnicy dzisiejszego Gusiiland, który obejmuje hrabstwa Nyamira i Kisii dawnej Nyanza , przybyli z różnych kierunków i są zróżnicowani. u podstaw. Pierwszymi osadnikami Gusiilandu byli myśliwi/zbieracze podobni do Khoisan i Ogiek, po których nastąpiły kuszyci z Nyanza/Rift, którzy zastąpili i/lub całkowicie zasymilowali starożytnych myśliwych/zbieraczy z Afryki Wschodniej i osiedlili się na tym obszarze w okresie neolitu pasterskiego sawanny (ok. .3200-1300 pne). Kolejną grupę osadników stanowili nilotyczni pasterze z dzisiejszego Sudanu Południowego, którzy osiedlili się na tym obszarze ok.500 rpne. Ostatnią grupą, która osiedliła się na tym obszarze, są mówcy Bantu, którzy osiedlili się na tym obszarze od 1 roku n.e., stąd późniejsze dodatki do istniejącej wcześniej populacji rolno-pasterskiej. Dlatego też pierwotni i pierwsi osadnicy Gusiilandu przybyli z północy Góry Elgon z byłej prowincji Rift Valley w Kenii z na wpół mitycznego obszaru zwanego Misiri.

Opierając się na dowodach językowych i archeologicznych/antropologicznych, ci pierwsi osadnicy obecnego Gusiiland z północy (Misiri) byli starożytnymi agropastorami i pasterzami tego samego rodu, co przodkowie współczesnych Kuszytów , Omotyków i Nilotów, chociaż mówili Bantu . Ci starożytni agropasterzy, czyli Kuszyci Nyanza/Rift, są przodkami/założycielami głównych klanów Gusii, mianowicie Abagetutu, Abanyaribari, Abagirango, Abanchari, Abamachoge i Ababasi. Nazwy tych sześciu głównych klanów Gusii i eponim Gusii/Omogusii/Abagusii wywodzą się od tych starożytnych rolników-pasterzy, czyli Kuszytów Nyanza/Rift . Kultury Abagusii, literatura ustna, język Ekegusii i totemy również wywodzą się od tych starożytnych agropastolarystów, czyli Kuszytów Nyanza/Rift . Ci starożytni agropastorzy byli pierwotnymi Abagusii, a później dołączyła do nich późniejsza grupa osadników z zachodniej części Jeziora Wiktorii , czyli z dzisiejszej Bugandy i Busogi, którzy później doszli do niektórych z tych sześciu klanów Gusii przez asymilację i zmianę języka. Im później grupa osadników z Zachodu Jeziora Wiktorii zostały zasymilowane z Olusuba mówiącej Suba , które migrowały do Kenii z Buganda i Busoga w 1800 roku. Uważa się, że niektórzy z osadników dzisiejszego Gusiiland przybyli z południa, prawdopodobnie z dzisiejszej Tanzanii , ale nie ma wystarczających dowodów na poparcie tego.

Co więcej, Brytyjczycy sprowadzili nowych imigrantów do hrabstwa Kisii i innych części Kenii w latach 30. XX wieku, aby pracować dla nich jako żołnierze, tragarze i rolnicy. To nowi imigranci rozliczane w Kisii County , ujęte Baganda , Maragoli , Nubi i Olusuba mówienia Suba ludzi (Kenia) od Rusinga wyspie , Mfangano wyspie i sekcje Homa Bay County . Nubijczycy zostały rozliczone przez Brytyjczyków w dzisiejszej Kisii miasta i pracował jako żołnierze do rządu brytyjskiego, natomiast Bantu mówiąc Maragoli , Baganda i Suba ludzi (Kenia) zostały uregulowane w mieście Kisii jako tragarzy i robotników w białych farm i plantacji herbaty . Niektórzy z nowych imigrantów wprowadzonych do miasta Kisii przez Brytyjczyków zostali zasymilowani ze społeczeństwem Gusii w przypadku Maragoli , Suba (Kenia) i Bagandy . W przeciwieństwie do imigrantów mówiących w języku Bantu, Nubi nigdy nie zasymilowali się ze społeczeństwem Gusii i zachowali swoją pierwotną osadę w mieście Kisii .

Starożytni rolnicy i pasterzy, którzy są przodkami Nyanza/Rift Cushite dla współczesnego ludu Abagusii, to ci, którzy wprowadzili rolnictwo i narzędzia żelazne do zachodniej Kenii i reszty Kenii, a także do regionu Wielkich Jezior Afryki Wschodniej. Dlatego praktyki rolnicze Abagusii, a także żelazne narzędzia pochodzą od tych starożytnych rolników-pastorów. W Nyanza / Rift Cushites są również odpowiedzialne za pre-zabytków znajdujących się w Kenii , takich jak Thimlich Ohinga i innych miejsc w Kenii i Afryki Wschodniej w ogóle. Nyanza / Rift Cushites zostały podłączone do Sirikwa / Loikop kultur / narodami. Rzeczywiście, badania nad zaludnieniem dzisiejszej Kenii i sąsiednich krajów wskazują, że Kenię pierwotnie zamieszkiwali starożytni agropastorzy z tej samej rasy, co przodkowie współczesnych Nilotów i Kuszytów . Uważa się, że ci starożytni agropastorzy byli założycielami niektórych ludów mówiących w języku bantu , takich jak Abagusii, Kuria , Ngurimi , Simbiti , Rangi i Mbugwe . Tę samą szkołę myślenia można odnieść do ludu Tutsi z Rwandy , Burundi , Tanzanii , Ugandy i wschodniego DRK , a także Iraku , w tym innych południowych Kuszytów z północnej Tanzanii i Nilotów z Doliny Ryftowej , takich jak ludy Kalenjin i Luo . .

W rzeczywistości niektóre badania nad wschodnioafrykańskimi językami bantu pokazują, że języki Ekegusii , Kuria , Ngurimi , Simbiti/Egesuba , Rangi i Mbugwe różnią się strukturalnie od typowych języków bantu i są bardziej podobne do języków kuszyckich i nilotyckich. Ogólny wniosek jest taki, że tak zwani mówcy Bantu nigdy nie rozprzestrzenili się znikąd, ale raczej wyłonili się z rdzennych populacji w Afryce Środkowej , Południowej i Wschodniej, gdzie są znajdowani. Główny wniosek, jaki można tu wyciągnąć, jest taki, że Abagusii są połączeniem neolitycznych agropasterstw, czyli Nyanza/Rift Cushite, czyli Sirikwa z północy (Misiri) i Bantu z Afryki Środkowej . Innym ważnym wnioskiem, jaki można tu wyciągnąć, jest to, że większość tak zwanych języków i kultur bantu została odziedziczona po neolitycznych agropastoralach z Północy, których odnaleziono w całym regionie Afryki Wschodniej poprzez małżeństwa mieszane i asymilację. Pojęcie to jest szczególnie prawdziwe w odniesieniu do Bantu języków i kultur szerszych Afryka Wschodnia zwłaszcza nietypowych Bantu języków takich jak Ekegusii , Kuria , Ngurimi , Simbiti / Egesuba , Rangi i Mbugwe . W Bantu plemiona były odbiorcami zamiast dawców. Innymi słowy, byli pod wpływem, kolonizowani i asymilowani, a nie wpływali, asymilowali lub kolonizowali inne narody. Jest to sprzeczne z popularną hipotezą Niger-Kongo, która przedstawia ich jako najbardziej wpływowych Afrykanów.

Genetyka

Nie przeprowadzono żadnych rozległych badań genetycznych w celu określenia etnogenezy ludu Abagusii. Realistycznie i historycznie rzecz biorąc, Abagusii są genetycznie związane z Masajów , Kipsigis , Luo , Omotics , Wschodniej Cushites , Southern Cushites i Ogiek jak również Bantu mówiących plemion szczególnie Kuria i Meru . W rzeczywistości Masajowie i Kipsigi są genetycznie kuzynami Abagusii, a Meru i Kuria są siostrzanymi plemionami Abagusii. Z historycznego punktu widzenia, obecny Gusiiland, jak również wiele dawnych prowincji Nyanza i Rift Valley, a także reszta Kenii były pierwotnie zamieszkane przez starożytnych rolników-pastorów i myśliwych/zbieraczy, czyli Nyanza/Rift Cushite, czyli Sirikwa. / Loikop . Ci starożytni agropasterzy i myśliwi/zbieracze pochodzili z tego samego rodu co przodkowie współczesnych Kuszytów , Omotyków , Nilotów oraz Ogieka i uważa się, że przyczynili się do powstania przodków współczesnego ludu Abagusii. Ci starożytni agropasterzy i myśliwi/zbieracze są rzeczywiście pierwotną populacją przodków, z której wyłonił się lud Abagusii i są przodkami wszystkich głównych klanów Abagusii, mianowicie Abagetutu, Abanyaribari, Abamachoge, Abagirango, Ababasi i Abanchari. Uważa się, że ci starożytni agropastorzy i myśliwi/zbieracze wyemigrowali z Misiri, pół-mitycznej ojczyzny Abagusii na północy góry Elgon i są źródłem ustnej literatury, języka i kultury Abagusii.

Ci agropasterzy i myśliwi/zbieracze z północy są pierwotnymi i założycielami ludu Abagusii, a później dołączyła do nich późniejsza grupa Abagusii z zachodu Jeziora Wiktorii i z południa. Późniejsza grupa Abagusii z zachodniej części Jeziora Wiktorii została zasymilowana z ludu Suba mówiącego w języku Olusuba (Kenia), który wyemigrował do Kenii z Bugandy i Busogi w XIX wieku. Brakuje jednak dowodów na migrację z południa. Późniejsza grupa Abagusii z zachodu Jeziora Wiktorii i południa stanowi mniejszość populacji Abagusii i była późniejszymi dodatkami do pierwotnych Abagusii, którzy byli starożytnymi agropastoralami i myśliwymi/zbieraczami z północy góry Elgon . Opierając się na tych historycznych faktach, większość Abagusiów jest realistycznie genetycznie podobna do Kuszytów i Nilotów, a niektórzy Abagusi są genetycznie podobni do kenijskich mówców Bantu . Ma to dużo sensu, ponieważ dziedzictwo większości Abagusii wywodzi się z wcześniej istniejących neolitycznych agropasterstw i łowców/zbieraczy z Kenii oraz niektórych Abagusii będących częścią ekspansji Bantu .

Wyraźnym dowodem tego twierdzenia jest fizyczny wygląd większości Abagusii, który jest bardzo podobny do Nilotów i Kuszytów . Rzeczywiście, większość Abagusii nie jest typowymi użytkownikami Bantu pod względem kultury, wyglądu i języka. W rzeczywistości niektóre badania na temat Afryki Wschodniej Bantu języków pokazują, że Ekegusii , Kuria , Ngurimi , Simbiti / Egesuba , Rangi i Mbugwe języki są strukturalnie różne od typowego Bantu i bardziej podobny do kuszyckie i Nilotic językach. To sugeruje, że Abagusii wraz z Kuria , Ngurimi , Rangi , Mbugwe i Simbiti pochodzi od rodowego populacji w tym samym stanie jak przodkowie współczesnego Cushites , Nilotes , Omotics i Ogiek . Abagusiowie i wspomniane pokrewne plemiona były najprawdopodobniej pierwotnie ludem nie-Bantu, który został zbantunizowany poprzez małżeństwa mieszane i interakcję z użytkownikami Bantu, co wyjaśnia, dlaczego ich języki są bardziej podobne strukturalnie do języków nilotyckiego i kuszyckiego, a tylko niektóre leksykalne podobieństwa z językami Bantu . Główny wniosek, jaki można tu wyciągnąć, jest taki, że większość tak zwanych języków i kultur bantu wywodzi się od wcześniej istniejących neolitycznych agropasterstw z Północy i została nabyta przez tzw. lud Bantu poprzez interakcję i asymilację z istniejąca wcześniej agropasterska populacja Afryki Wschodniej . Rzeczywiście, wspomniane plemiona zajmują tereny, które historycznie były zamieszkane przez starożytnych rolników-pastorów i myśliwych/zbieraczy tego samego rodu przodków współczesnych Kuszytów , Nilotów , Omotyków i Ogików .

Relacje z innymi narodami

Relacje z głośnikami Nilotic i Cushic

Podział rdzennych ludów afrykańskich na; Grupy językowe: nilotycki, bantu, niger-kongo, kuszycki, sudański, zachodnio-sudański, nilo-saharyjski, afroazjatycki, czadyjski i khoisan były koncepcją czysto europejską, która nigdy nie istniała w przedkolonialnej Afryce. Te klasyfikacje językowe rozpoczęły się w 1900 roku, gdy Joseph Greenberg i inni europejscy uczeni i zdobywcy zapoczątkowali ideę podziału Afryki na różne grupy językowe. Utworzenie wszystkich tych grup językowych ułatwiło kolonizację Afryki, ponieważ Afryka została podzielona na regiony na podstawie utworzonych grup językowych. Na przykład Afryka Południowa została zdefiniowana jako obszar Khoisan , Afryka Wschodnia jako obszar kuszycki , Afryka Środkowa (a czasami Afryka Zachodnia) jako obszar Bantu , region Sahelu i dolina Nilu jako obszar nilosaharyjski, a Afryka Zachodnia jako obszar Sudanu Zachodniego . Po utworzeniu wszystkich tych grup językowych, dla każdej grupy powstały historie zbiorowe, które zakładały wspólne pochodzenie każdej grupy językowej. Na przykład założono, że społeczności mówiące w języku nilotyckim pochodzą z Sudanu Południowego , społeczności mówiące w języku kuszyckim miały pochodzić z Etiopii, a społeczności mówiące w języku Bantu miały pochodzić z granicy Nigerii i Kamerunu .

Tworzone grupy językowe wiązały się również z określoną działalnością gospodarczą niezależnie od tego, co uprawiały. Na przykład, założono, że społeczności mówiące w języku kuszyckim i nilotyckim są wyłącznie pasterzami, a społeczności mówiące w języku bantu miały być rolnikami. Każda z tych grup językowej przyjęto jako wszystkie genetycznie homogeniczne i DNA haplogroups jak E1b1a , E1b1b , B-M60 , A3 i A1B1 zostały utworzone dla każdej grupy. Haplogrupa E1b1a wiązało się z BANTU E1b1b z głośników kuszyckie, B-M60 , A3 i A1B1 były związane z khoisan , Nilotic głośników i pgymies. Przyczyniło się to do tego, że plemiona, które pierwotnie były niepowiązane, rozwinęły poczucie jedności i przynależności do siebie. Wszystkie te grupy były spolaryzowane względem siebie w zależności od regionu i grup etnicznych, stąd niektóre z konfliktów i gorzkich relacji obserwowanych dzisiaj między różnymi grupami językowymi.

Stworzenie tych grup językowych jest jednym z głównych czynników przyczyniających się do ogólnych stereotypów stworzonych przeciwko każdej z tych grup językowych we współczesnych społeczeństwach afrykańskich. W kontekście Kenii , relacje Abagusii z sąsiednimi społecznościami mówiącymi po Nilotic, takimi jak Masajowie , Nandi , Kipsigis i Luo , zawsze były przedstawiane jako negatywne w mediach społecznościowych oraz w opiniach publicznych niektórych osób, zwłaszcza uczonych i badaczy. Społeczności mówiące językiem nilotyckim są stereotypowo wrogie i wojownicze w porównaniu z ludem Abagusii i ogólnie mówiącymi plemionami afrykańskimi Bantu. Mimo tych opinii publicznych, Abagusii rzeczywiście miały dobre stosunki z sąsiednimi Nilotic mówiąc społeczności, którzy zawsze byli ich sąsiadami od wielu lat przed kolonizacją Afryki. Przed kolonizacją Abagusi prowadzili handel wymienny z tymi społecznościami, zwłaszcza z ludem Luo, a czasami pracowali razem podczas napadów na bydło, aby pokonać najeźdźców. Na przykład Abagusiowie wraz z Luo i Masajami pracowali razem, aby pokonać najeźdźców bydła Kipsigis .

Abagusiowie i Masajowie również żyli obok siebie wokół Kericho przez wiele lat przed migracją Abagusii do ich obecnej ojczyzny, wyżyn Gusii. Współistnienie między Abagusii i sąsiednich Nilotic społeczności był w dużej mierze spokojny pomimo tych społeczności i Abagusii niekiedy angażują się w działania, które bydło szelest czasami gwałtowne. Szelest bydła i napady były powszechne głównie wśród ludu Masajów iw mniejszym stopniu wśród ludu Kalenjin, który wierzył, że bydło zostało im dane przez Boga, aby je kontrolować i opiekować się nimi. Abagusii mają więcej wspólnego ze społecznościami mówiącymi w języku nilotyckim pod względem kultury, a także wzorców migracji i osadnictwa w porównaniu ze społecznościami mówiącymi w języku Bantu . Na przykład Abagusi byli pierwotnie pasterzami w przedkolonialnej Afryce i rolnikami w mniejszym stopniu, co jest bardzo podobne do społeczności Nilotów. Szlaki migracyjne i wzory rozrachunku Abagusii w dzisiejszej Kenii są bardzo podobne do tych z ludzi Kalenjin , Ateker ludzie w tym Masajowie i Luo ludzi . Na przykład, oryginalny punkt rozproszenia do innych regionów Kenii był Mt Elgon dla Abagusii, kalendżin , Luo ludzi i Ateker ludzi . Szereg klanów z sąsiednich społeczności Nilotic, zwłaszcza Kipsigis, ma pochodzenie Abagusii, co sugeruje bardzo bliski związek między Abagusii a sąsiednimi społecznościami mówiącymi na Nilotic.

W kategoriach relacji z kuszyckie społeczności The Abagusii nie mieszkają w bliskim sąsiedztwie z kuszyckie mówiących społeczności, które są w większości znalezionych we wschodniej geograficznej i północnej Kenii. Istnieje jednak podobieństwo między kulturami Abagusii a kulturami niektórych społeczności kuszyckich, szczególnie społeczności wschodniokuszyckich, takich jak ludzie Konso i Oromo . Na przykład, większość społeczności kuszyckich to pasterze, którzy pierwotnie dominowali wśród Abagusii, choć nadal byli praktykowani w mniejszym stopniu. Literatura ustna Abagusii wskazuje na migrację z Misiri, które leżą na północ od Góry Elgon przed osiedleniem się w regionie Góry Elgon w Kenii. Ta ojczyzna Abagusii sprzed Elgonów jest regionem Doliny Nilu przylegającym do współczesnej Etiopii, stąd wiele podobieństw między Abagusii a społecznościami mówiącymi nilotycko i kuszycko. Ogólny wniosek jest taki, że Abagusii mają więcej wspólnego ze społecznościami kuszyckimi i nilotyckimi niż ze społecznościami mówiącymi w języku bantu w kilku aspektach. Te podobieństwa sugerują, że Abagusii mają wspólne pochodzenie z niektórymi społecznościami kuszyckimi i nilotyckimi. Na podstawie historii Abagusii i szlaków migracyjnych mogą być bardziej genetycznie spokrewnieni z niektórymi społecznościami mówiącymi nilotami i kuszytami niż z społecznościami mówiącymi w języku bantu. Rzeczywiście, większość Abagusii dzieli wygląd fizyczny z niektórymi społecznościami mówiącymi w języku kuszyckim i nilotyckim, a także z niektórymi blisko spokrewnionymi społecznościami mówiącymi w języku bantu, takimi jak Abakuria . Na przykład osoba z zewnątrz pomyli większość Abagusii ze społecznościami mówiącymi w języku kuszyckim, mówiącymi w języku nilotyckim i w ten sposób będzie mylona z innymi blisko spokrewnionymi społecznościami mówiącymi w języku bantu. Ogólnie rzecz biorąc, większość Abagusii nie ma bardzo wyraźnych rysów twarzy, które są powszechne w niektórych społecznościach mówiących w bantu, a także w niektórych innych grupach językowych w Afryce Środkowej, Zachodniej, Wschodniej i Południowej.

Relacje z prelegentami z Afryki Wschodniej Bantu

W okresie przedkolonialnym Abagusi mieli kontakt głównie z luo, Nandi, Kipsigis i Masajami, którzy zawsze byli ich bezpośrednimi sąsiadami, a także z innymi plemionami w regionie Jeziora Wiktorii we Wschodniej Afryce. Abagusii Zaangażowali się w handel barterowy z niektórymi z tych społeczności, takimi jak Luo, Nandi, Kipsigis i Masajowie, a także z innymi społecznościami Jeziora Wiktorii, w zależności od bliskości. Abagusii mieli bardzo ograniczony kontakt ze społecznościami mówiącymi w języku Bantu i prowadzili bardzo niezależne i odrębne style życia z większości społeczności Bantu w Afryce Wschodniej i prawdopodobnie całego kontynentu afrykańskiego. Rzeczywiście, nawet język Ekegusii znacznie różni się od większości języków wschodnioafrykańskich, a także innych języków bantu w Afryce w niektórych elementach strukturalnych. Potwierdza to pogląd, że Abagusii pierwotnie byli oddzieleni od innych wschodnioafrykańskich plemion Bantu, a także grupy językowej Bantu jako całości. Dzieje się tak pomimo klasyfikacji językowej jako Bantu od 1900 roku.

W kontekście Kenii, Abagusii początkowo nigdy nie mieli kontaktu ze społecznościami mówiącymi w języku Bantu w byłych prowincjach Kenii, w środkowej, wschodniej i na wybrzeżu . Z wyjątkiem Ameru, które wyemigrowało do dawnej prowincji Górnego Wschodu z dzisiejszego Gusiiland i rzeczywiście Kimiiru jest bardzo podobny do Ekegusii . Jedynymi innymi mówcami Bantu w kontakcie z Abagusii w przedkolonialnej Kenii są Kuria , Zanaki , Ikoma , Ngurimi , Rangi , Mbugwe , Simbiti , niektóre klany ludu Suba (Kenia) i plemiona Maragoli , które wyemigrowały na swoje obecne ziemie z dzisiejszego Gusiiland. Jest to jasne wyjaśnienie, dlaczego kultury i języki, którymi posługują się wspomniane plemiona, są bardzo podobne do Ekegusii .

Jednak w okresie postkolonialnym, przy dostępności nowoczesnego transportu, Abagusii byli w stanie skontaktować się ze społecznościami mówiącymi w języku bantu w środkowych, wschodnich i przybrzeżnych prowincjach Kenii, z którymi początkowo nie mieli kontaktu. Abagusii byli również w stanie dowiedzieć się o innych społecznościach Bantu, których nigdy wcześniej nie znali, takich jak te z dala od regionu jezior w Tanzanii, Ugandzie i innych krajach afrykańskich dzięki nowoczesnej edukacji na temat afrykańskich grup językowych, takich jak Niger-Kongo. Większość plemion oznaczonych teraz jako Bantu ledwo się znała w okresie przedkolonialnym, ponieważ początkowo były bardzo rozproszone i nie miały pojęcia o nazwie Bantu jako markera językowego oznaczającego setki różnych plemion w Afryce Środkowej, Wschodniej i Południowej . W okresie przedkolonialnym termin Abantu (termin Abantu jest terminem Nguni i ma odrębne wersje w innych językach bantu), z którego ukuto termin Bantu, był używany tylko w odniesieniu do ludzi, którzy nie mają Bantu jako grupy językowej. Plemiona oznaczone teraz jako Bantu nigdy nie miały poczucia jedności ani przynależności do siebie w okresie przedkolonialnym, ponieważ były bardzo rozproszone i prowadziły bardzo różne i niezależne style życia, nie znając się nawzajem.

Etymologia Bantu i związek z Abagusii

Termin „Bantu” pochodzi z języków Nguni w Afryce Południowej od terminu „Abantu”, co oznacza ludzi i został ukuty przez Wilhelma Bleeka w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Termin ten był pierwotnie używany w Republice Południowej Afryki podczas rządów apartheidu w odniesieniu do mieszkańców RPA niebędących Khoisan, a później był używany jako znacznik językowy oznaczający setki lub tysiące niespokrewnionych plemion w Afryce Środkowej, Wschodniej i Południowej. Termin „Bantu” nie ma znaczenia gramatycznego w językach Nguni, z których został ukuty. Forma pojedyncza słowa Abantu to Umuntu, co sprawia, że termin Bantu jest pozbawiony sensu, ponieważ nie ma sensu gramatycznego. Termin Bantu, jak również tzw. mówcy Bantu, nie istniały w przedkolonialnej Afryce. Przed kolonizacją Afryki termin „Abantu”, jak również jego inne odrębne wersje w innych tak zwanych językach bantu, był używany po prostu w znaczeniu ludzi i nic więcej.

Jednak na początku XX wieku z klasyfikacją rdzennych ludów afrykańskich; Bantu, Niger-Kongo, Nilotes, Nilosaharan, Sudanic, West Sudanic (Afryka Zachodnia), Kuszyci, Afro-Azjaci, Hamici i Khoisan, termin Bantu zaczął być używany w odniesieniu do plemion zamieszkujących Afrykę Środkową, Wschodnią i Południową . Przyjęto, że te tysiące plemion są takie same i mają wspólne pochodzenie na podstawie używania słów podobnych do Abantu w odniesieniu do ludzi. Przyjęto również, że języki, którymi posługują się te plemiona, są takie same i mają wspólne pochodzenie na podstawie posiadania słów podobnych do Abantu. Założenie, że te bardzo zróżnicowane i niepowiązane ze sobą plemiona mają wspólne pochodzenie na podstawie pojęć podobnych do Abantu, przyczyniło się do zgrupowania ich w jedną zbiorową grupę o nazwie Bantu. Założenie, że języki bantu są takie same, niekoniecznie jest słuszne, biorąc pod uwagę, że języki te mają bardzo minimalne podobieństwa strukturalne i brak wzajemnej zrozumiałości. Osoby mówiące tymi językami nie rozumieją się nawzajem i pierwotnie nie były ze sobą połączone. W przedkolonialnej Afryce plemiona te prawie się nie znały i były bardzo rozproszone, z bardzo niewielkim lub zerowym kontaktem ze sobą. Te plemiona również nigdy nie miały poczucia jedności ani przynależności do siebie i prowadziły bardzo niezależne i odrębne style życia, nie znając się nawzajem.

Po utworzeniu grupy językowej Bantu ukuto wspólną historię, która zakładała, że wszystkie te tysiące plemion wywodzą się z pogranicza Nigerii i Kamerunu i rozszerzyły się z ich do innych części Afryki, gdzie są znalezione. Założenie, że te bardzo zróżnicowane plemiona, które pierwotnie były bardzo rozproszone i rozbite, rozszerzyły się razem z pogranicza Nigerii i Kamerunu, jest raczej absurdalne. Rodzi to pytanie, kiedy te pierwotnie niezwiązane ze sobą plemiona dowiedziały się o sobie nawzajem i zdecydowały się na wspólną ekspansję z granicy Nigerii i Kamerunu, gdzie są nieobecne. Prowadzi to do wniosku, że tak zwana ekspansja Bantu nigdy nie miała miejsca, a ekspansja została wykorzystana tylko do usprawiedliwienia wywłaszczenia ziemi od czarnych mieszkańców Afryki Południowej podczas apartheidu, a także innych Afrykanów w okresie kolonialnym.

Założenie, że tysiące tak zwanych plemion mówiących w języku bantu wyrosło z pogranicza Nigerii i Kamerunu i są jednorodne genetycznie i językowo, jest raczej absurdalne i nieprawdziwe. Plemiona mówiące w języku Bantu są w rzeczywistości najbardziej zróżnicowane w Afryce pod względem genetyki, kultury, wyglądu, pochodzenia, historii i językoznawstwa. Ogólne założenie, że przynależność do grupy językowej Bantu automatycznie powoduje, że ludzie są spokrewnieni genetycznie, jest również dość absurdalne, ponieważ te tysiące plemion nie mają wspólnego pochodzenia i zostały losowo nazwane Bantu na podstawie prostego terminu Abantu. Mówienie językiem bantu niekoniecznie oznacza, że nie można być spokrewnionym z ludźmi z innych grup językowych, biorąc pod uwagę, że wszystkie te grupy również zostały losowo połączone. Na przykład plemiona mówiące w języku Bantu w Afryce Południowej są genetycznie bardziej spokrewnione z Khoisan niż z plemionami wschodnioafrykańskimi Bantu i innymi regionami. Plemiona mówiące w języku Bantu w Afryce Wschodniej, zwłaszcza w Kenii, są również genetycznie bardziej spokrewnione ze społecznościami mówiącymi nilotami i kuszytami niż z plemionami mówiącymi w języku środkowoafrykańskim Bantu, które są również bardziej spokrewnione z południowoafrykańskimi społecznościami mówiącymi Bantu. Dlatego termin Bantu nie ma żadnego znaczenia genetycznego, poza tym, że jest markerem językowym kilku tysięcy niepowiązanych plemion. Ponad 600 języków bantu różni się od siebie na tyle, że można je traktować jako odrębne języki, które nie należą do jednej zbiorowej grupy językowej. Jeśli chodzi o znaczenie, termin Bantu ma znaczenie tylko dla języków Nguni, z których został ukuty, a także dla innych plemion z dokładną pisownią terminu „Abantu”. Termin ten nie ma znaczenia i znaczenia dla Abagusii, ponieważ jest tylko markerem językowym, a nie markerem genetycznym kilku różnych plemion afrykańskich.

Działalność gospodarcza Abagusii

Gusii kobiety mielące proso, podczas gdy inni tubylcy oglądają ok. 1916-1938

Kobiety Gusii młócą kukurydzę z dziećmi oglądającymi ok. 1916-1938.

Gusii kobiety mielenia prosa ok. 1916-1938

Pochodzenie praktyk rolniczych

Praktyki rolnicze Abagusii wywodzą się od neolitycznych agropasterskich mieszkańców dzisiejszego Gusiiland i dużej części Luo-Nyanza i dawnych prowincji Rift Valley, a także pozostałej części Kenii . Pierwotnymi uprawami w Gusiiland były głównie zboża, takie jak proso, sorgo i jęczmień, a także dynia, które wywodzą się od starożytnych agropasterskich przodków współczesnych Abagusii, a także Kurii i Luo z Kenii i północnej Tanzanii . Większość innych upraw uprawianych obecnie w Gusiiland, takich jak herbata, kawa, banany/plantainy i kilka innych, uprawiano w Gusiiland od XIX wieku po ich wprowadzeniu przez Brytyjczyków. Na przykład w latach dwudziestych XX wieku do Gusiiland wprowadzono kukurydzę, która zastąpiła proso i sorgo jako podstawowe uprawy i uprawy dochodowe, co sprawiło, że kukurydza stała się nową dominującą uprawą podstawową. Kawa i herbata, a także kilka innych egzotycznych roślin uprawianych obecnie w Gusiiland, zostały wprowadzone w tym samym czasie co kukurydza.

Większość upraw pochodzących spoza Afryki, takich jak banany/plantainy, kukurydza, herbata, kawa, ryż i kilka innych roślin, została pierwotnie sprowadzona na afrykańskie wybrzeża, zwłaszcza na wschodnie wybrzeże, przez Arabów , Portugalczyków , indyjskich i południowoazjatyckich kupców, a także zachodnie i południowe wybrzeża Afryki poprzez holenderskich , portugalskich i hiszpańskich kupców. Rośliny te zostały później wprowadzone do wnętrza Afryki w XIX wieku przez europejskich kolonistów, którzy uprawiali je w różnych skolonizowanych przez siebie krajach afrykańskich. Uprawy te zostały później odziedziczone przez rdzennych ludów afrykańskich w postkolonialnej Afryce, które nauczyły się uprawy tych obcych upraw od europejskich kolonistów poprzez pracę na białych farmach. Należy zauważyć, że Abagusii byli głównie pasterzami i myśliwymi/zbieraczami w przedkolonialnej Kenii iw mniejszym stopniu uprawiali zboża i dynie.

Produkcja rolna i hodowlana na własne potrzeby

W okresie przedkolonialnym Abagusii uprawiali proso palczaste, sorgo i rośliny okopowe, a także inne lokalne uprawy. W latach dwudziestych XX wieku, wraz z wprowadzeniem kukurydzy do Gusiiland, proso palczaste i sorgo zostały w dużej mierze zastąpione przez kukurydzę jako podstawowe i dochodowe uprawy. Inne uprawy uprawiane obecnie przez Abagusii obejmują maniok, ziemniaki, pomidory, banany, fasolę, cebulę, owoce tropikalne i groch, a także kilka innych upraw. W latach trzydziestych kawa i herbata dotarły do Gusiiland i były uprawiane jako główne uprawy pieniężne.

W okresie przedkolonialnym i wczesnokolonialnym w uprawie zbóż stosowano pługi ciągnione wołem i motyki żelazne. Dziś te same narzędzia do uprawy są używane obok nowoczesnych narzędzi do uprawy. W okresie przedkolonialnym Abagusii byli głównie pasterzami, którzy hodowali bydło, kozy i owce, a także drób. Dziś Abagusii nadal trzymają zwierzęta gospodarskie i drób obok hodowli. Wysoka gęstość zaludnienia Abagusii przyczyniła się do wykorzystania dostępnej ziemi dla rolnictwa w celu zaspokojenia potrzeb bytowych i handlowych, czyniąc z rolnictwa dominującą działalność. Oprócz rolnictwa Abagusii prowadzą również działalność gospodarczą w największych miastach Kenii i za granicą. Abagusii biorą również udział w pracach umysłowych w Kenii i za granicą.

Działalność przemysłowa

W okresie przedkolonialnym Abagusii produkował żelazne narzędzia, broń, ozdoby, drewniane narzędzia i kosze o różnym przeznaczeniu. Abagusii wytwarzali również wyroby ceramiczne, takie jak garnki, a niektóre importowali z sąsiedniej społeczności Luo. Najbardziej szanowaną i cenioną działalnością było wytop rudy żelaza i produkcja narzędzi żelaznych. Kowale byli bardzo szanowanymi, bogatymi i wpływowymi członkami społeczeństwa Abagusii, ale nie tworzyli specjalnej kasty, ponieważ społeczeństwo Abagusii nie było oparte na stratyfikacji kastowej. Działalność kowalską wykonywali głównie mężczyźni.

Handel

Formą handlu prowadzoną na przedkolonialnym Gusiland był handel wymienny i odbywał się głównie w obrębie domostw oraz z sąsiednimi społecznościami, zwłaszcza z ludem Luo. Główne wymieniane produkty obejmowały narzędzia, broń, rzemiosło, zwierzęta gospodarskie i produkty rolne. Bydło służyło jako waluta wśród Abagusii za wymieniane produkty, a kozy służyły jako waluta dla produktów o niższej wartości. Handel barterowy między Abagusii i Luo odbywał się na przygranicznych targach iw gospodarstwach Abagusii i był prowadzony głównie przez kobiety. Dzisiaj, wraz z nadejściem nowoczesnej koncepcji handlu, Abagusii założyli centra handlowe, sklepy i targowiska, które połączyły ich z innymi regionami Kenii poza sąsiednimi społecznościami. Rynki te gwałtownie rosną, a Abagusii stają się coraz bardziej połączone z resztą Kenii, w przeciwieństwie do Kenii przedkolonialnej, gdzie mieli kontakt tylko z sąsiednimi społecznościami.

Podział pracy

W tradycyjnym społeczeństwie Abagusii praca została podzielona między mężczyzn i kobiety. Do obowiązków kobiet należało gotowanie, uprawa i obróbka plonów, przynoszenie wody i drewna opałowego, warzenie piwa i sprzątanie, podczas gdy do obowiązków mężczyzn należało zaganianie, budowanie domów i ogrodzeń oraz oczyszczanie pól uprawnych i inne obowiązki. Mężczyźni również zajmowali się uprawą roślin, ale mieli mniej obowiązków niż kobiety. Pasterstwo zajmowali się głównie chłopcy i niezamężni mężczyźni na pastwiskach i dziewczęta, a niezamężne młode kobiety pomagały w uprawie roślin. Dziś podział pracy między mężczyznami i kobietami znacznie się zmienił i jest obecnie niekorzystny dla kobiet, ponieważ wykonują one większość obowiązków tradycyjnie przeznaczonych dla mężczyzn. Nie ma już równego podziału pracy między mężczyznami i kobietami, jak to było tradycyjnie.

Język

Mówią w języku Ekegusii (zwanym także omonwa Bwekegusii), który jest obecnie klasyfikowany do języków Wielkich Jezior Bantu . Jednak ostatnie badania nad wschodnioafrykańskimi bantu wykazały, że języki Ekegusii wraz z językami Kuria , Simbiti/Egesuba , Ngurimi , Rangi i Mbugwe bardzo różnią się od typowych języków bantu pod względem struktury i aspektu czasu. podobieństwa leksykalne z innymi bantu, w tym z językami bantu z Wielkich Jezior, w przypadku Ekegusii , Kuria i Simbiti/Egesuba , ale różnią się od tych języków pod względem struktury i czasu. Stwierdzono, że języki te są bardziej podobne do języków nilotyckich i kuszyckich w kilku aspektach strukturalnych i napiętych. Rodzi to debatę na temat tego, czy plemiona Abagusii, Kuria , Ngurimi , Simbiti , Rangi i Mbugwe powinny zostać włączone do grupy języków bantu , ponieważ ich języki znacznie różnią się od typowych języków bantu. O wiele bardziej sensowne będzie przypisanie wspomnianym sześciu plemionom oddzielnej rodziny językowej lub przynajmniej traktowanie jako niezależne/izolowane, a nie wrzucenie do rodziny języków bantu na podstawie pewnych podobieństw leksykalnych z niektórymi z tych języków, zwłaszcza z językiem Języki Wielkich Jezior Bantu .

Kultura

Kobieta Gusii z dzieckiem i ładunkiem drewna opałowego ok. 1916-1938

Kobieta Gusii siedząca przed chatą ok. 1916-1938

Rytuały dorastania

Wśród Abagusii obrzezanie chłopców bez znieczulenia około 10 jest ważnym rytuałem przejścia; dziewczęta również mają podobny rytuał przejścia, poddając się okaleczeniu żeńskich narządów płciowych w młodszym wieku. Tradycyjnie Abagusi nie zawierali małżeństw z plemionami, które nie praktykowały obrzezania, chociaż praktyka ta zanikła w ostatnich pokoleniach. Rytuał odbywa się zwykle co roku w listopadzie i grudniu, po czym następuje okres odosobnienia, w którym chłopcy są prowadzeni do różnych zajęć przez starszych chłopców, a dziewczęta są prowadzone przez starsze dziewczęta. W tym okresie tylko starsi obrzezani chłopcy i dziewczęta mogą odwiedzać inicjowanych. Jest uważane za tabu, aby ktokolwiek inny odwiedzał w tym czasie. W tym okresie izolacji inicjowani mężczyźni są uczeni ich ról jako młodych mężczyzn w społeczności oraz kodeksu postępowania obrzezanego mężczyzny. Wtajemniczonych chłopców i dziewczęta uczono także zasad wstydu („ Chinsoni ”) i szacunku („ Ogosika ”). W przeciwieństwie do większości społeczności w Kenii , gdzie obrzezani chłopcy i dziewczęta dołączali do nowej grupy wiekowej, obrzezani chłopcy i dziewczęta Abagusii nie dołączali do nowej grupy wiekowej lub grupy wiekowej. To czas świętowania dla rodzin i całej społeczności. Rodzina, przyjaciele i sąsiedzi są zapraszani przez kandydatów z kilkudniowym wyprzedzeniem, aby razem z rodziną świętowali.

Muzyka

Abagusiowie tradycyjnie grają na dużej lirze basowej zwanej obokano , obok bębnów i fletów. Niektórzy z wybitnych muzyków ze społeczności Abagusii to: Nyashinski, Rajiv Okemwa Raj, Ringtone, Mwalimu Arisi O'sababu, Christopher Monyoncho, Sungusia, Riakimai '91 Jazz, Embarambamba, junior band Bonyakoni Kirwanda, Mr Ong'eng'o, Grandmaster Masese, Deepac Braxx (The Heavyweight Mc), Jiggy, Mr. Bloom, Virusi, Babu Gee, Brax Rnb, Sabby Okengo, Machoge One Jazz, między innymi.

Sztuka

Abagusii są również znani ze swoich słynnych na całym świecie rzeźb ze steatytu, zwanych „ chigware ”, które są głównie skoncentrowane w południowej części okręgu Kisii, wokół miasta Tabaka.

Religia

Chrześcijanin Gusii w towarzystwie innych członków plemienia Gusii ok. 1916-1938

Rdzenni uczniowie Gusii w szkole adwentystycznej ok. 1916-1938

Przed wprowadzeniem chrześcijaństwa i islamu do Afryki Abagusi byli monoteistami, wierzącymi w najwyższego Boga zwanego Engoro; to Bóg jest również popularnie nazywane Nyasae, A loanword z Dholuo języku, między Abagusii. Abagusii wierzą, że Engoro stworzyło Wszechświat i było źródłem wszelkiego życia. Słońce („ Risase ”) i gwiazdy są ważne w religii Abagusii. Śmierć, choroby i zniszczenie upraw i zwierząt gospodarskich były uważane za nienaturalne wydarzenia spowodowane przez złe duchy, pech, czary lub niezadowolenie duchów przodków. Abagusiowie również czcili szamanów i praktykowali kult przodków , nazywając duchy przodków „ Ebirecha ”.

Obecnie większość Abagusii praktykuje chrześcijaństwo, przy czym większość wyznaje chrześcijaństwo adwentystyczne protestanckie, a nieliczni katolicyzm. Mniejszość Abagusiów nadal trzyma się swojej tradycyjnej religii, a inni obserwują synkretyczną formę swojej tradycyjnej religii i chrześcijaństwa. Dla porównania, bardzo niewielu Abagusi praktykuje islam.

Małżeństwo

Tradycyjnie małżeństwo było aranżowane przez rodziców, którzy korzystali z pośredników zwanych „ chisigani ”; ci pośrednicy pełnili rolę sędziów przyszłej pary młodej. Po wynegocjowaniu przez rodziców posagu miało się odbyć wesele. Ceremonia ślubna obejmowała mentora, zwanego „ omoimari ”, który mógł stale wspierać nowożeńców. Małżeństwo pomiędzy członkami tego samego klanu było tradycyjnie zabronione. Oficjalnie małżeństwo zostało zawarte poprzez wpłatę posagu w postaci bydła rodzinie żony. Następnie mężczyzna i kobieta są oficjalnie uważani za męża i żonę. Rozwód jest zwyczajowo zabroniony wśród Abagusii, ponieważ małżeństwo jest uważane za trwały związek, który zostaje przerwany jedynie przez śmierć. Obecnie wśród Abagusii uznawane są małżeństwa cywilne i chrześcijańskie.

Gospodarstwo domowe

Typowa jednostka rodzinna Gusii składa się z mężczyzny, jego żon i dzieci żyjących na tej samej ziemi. Został on podzielony na dwie części - zagrodę (" Omochie ") i obozy dla bydła (" Ebisarate "). Żonaty mężczyzna, jego żony, niezamężne córki i nieobrzezani chłopcy mieszkali w omochie . Ebisarate , położone w obszarach wypasu, był chroniony przez męskich wojowników przeciwko thieft przez Rustlers bydła i bandytów.

Architektura

Typowy dom Gusii ma stożkowy dach kryty strzechą i jest zwykle okrągły, choć czasami prostokątny. Dziś domy Gusii są nadal podobne, chociaż dachy i ściany są czasami używane z blachy falistej i kamienia.

Tradycyjny związek Gusii miał podwyższone spichlerze do przechowywania upraw, takich jak proso i inne uprawy. Abagusiowie zwyczajowo budowali mury obronne i kopali okopy wokół swoich domostw i wiosek, aby chronić przed szelestem bydła i najazdami sąsiednich społeczności. Jednak w 1913 roku obozy dla bydła zostały zniesione przez Brytyjczyków, zmuszając Abagusii do życia w rozproszonych domostwach.

Kuchnia jako sposób gotowania

Pierwotna dieta Abagusii przed kolonizacją składała się z mięsa, mleka i krwi zwierząt gospodarskich, zbóż z prosa i sorgo, a także owoców, warzyw, ptaków, jadalnych owadów („ chintuga ”) oraz dzikiego mięsa pozyskiwanego podczas polowań i zbieractwa . Postkolonialna dieta Abagusii i innych plemion afrykańskich została przekształcona i pod wpływem interakcji z europejskimi kolonistami, którzy wprowadzili nowe uprawy i metody uprawy do Gusiiland i Afryki.

Podstawową mączką jest obokima , czyli danie z mąki jaglanej lub mąki sorgo ugotowanej z wodą do konsystencji stwardniałego ciasta. Często podaje się go z rinagu, chinsaga, rikuneni, enderema, emboga, omotere, risosa, egesare, wśród innych lokalnych zielonych liści spożywanych jako warzywa. Podaje się go z mlekiem, zwłaszcza z kwaśnym mlekiem od zwierząt gospodarskich; można go również podawać z dowolnym innym gulaszem. Słowo Ekegusii oznaczające „posiadanie posiłku” [ragera] zwykle oznacza posiłek z udziałem [obokima] w centrum. W latach dwudziestych XX wieku kukurydza została wprowadzona do Gusiiland i zastąpiła proso palczaste i sorgo jako podstawowe rośliny uprawne i uprawy dochodowe. W rezultacie kukurydza jest obecnie w dużej mierze wykorzystywana do przygotowania obokima . Ritoke (liczba mnoga: „ amatoke ”), danie z gotowanych i aromatyzowanych bananów, jest popularną przekąską, ale jest uważane za pokarm uzupełniający, a nie za właściwy posiłek.

Gusii włócznicy z tarczami i włóczniami ok. 1916-1938

Organizacja społeczna

Organizacja społeczna Abagusii była również zdecentralizowana i oparta na klanach. Społeczeństwo Abagusii nigdy nie opierało się na rozwarstwieniu społeczno-kastowym i nie było warstw hierarchicznych opartych na kascie lub statusie społecznym. Na przykład niektóre zawody, takie jak kowalstwo znane jako Oboturi w Ekegusii i worriors znane jako Oborwani/Chinkororo w Ekegusii, a także inne zawody były ogólnie szanowane, ale nie stanowiły warstwy ani kasty w społeczeństwie Abagusii. Abagusii brakuje również grup wiekowych/grup wiekowych, które są powszechne w większości społeczności w Kenii. Społeczeństwo Abagusii miało charakter matriarchalny, w którym kobiety decydowały o dziedzictwie. Na przykład wszystkie główne klany Gusii, a mianowicie Abagetutu, Abanyaribari, Abagirango, Abamachoge, Ababasi i Abanchari zostały założone w oparciu o kobiety (żony), a nie mężczyzn (mężów). Na przykład klan Abanchari został założony przez kobietę Gusii, która poślubiła mężczyznę Luo . Jednak wraz z wprowadzeniem religii chrześcijaństwa i islamu, które dyktują, że mężczyzna jest głową rodziny i wyższym od kobiety, postkolonialne społeczeństwo Gusii nabrało charakteru patriarchalnego. Warto zauważyć, że podstawą społeczności były kobiety, a nie mężczyźni.

Organizacja polityczna

Przedstawienie typowego tradycyjnego parlamentu Gusii ok. 1916-1938.

Abagusii mieli zdecentralizowaną formę rządu, która opierała się na klanie, a każdy klan miał własny niezależny rząd, a każdy klan miał własnego przywódcę. Lider klanu był znany jako Omorwoti/Omogambi i była to najwyższa ranga przywódcza dla wszystkich klanów, która była odpowiednikiem króla/wodza w scentralizowanych systemach rządowych. We wszystkich klanach Abagusii istniały również inne niższe stopnie przywódcze. Na przykład klan Abagetutu zwykle miał wodza znanego jako Omogambi/Omorwoti w Ekegusii i był najbardziej bojowym ze wszystkich klanów Abagusii. Byli oni na ogół najbardziej wojowniczymi z klanów Abagusii i głównie z natury pasterskiej. Osiedlili się jednak z powodu tłumienia przez brytyjskich kolonialistów. Częściowo przyczyniły się do tego ekspedycje karne, podczas których koloniści zabrali im dużo bydła. Było to spowodowane tym, że ich Ebisarate uznano za wylęgarnię wojny. Koloniści musieli więc powstrzymać jednostki wojownicze przed działaniem. To wojownicy (Chinkororo lub Abarwani) opiekowali się bydłem społeczności i obroną wojskową. Inni Kenijczycy często odnoszą się do Abagusii jako gniewnych wojowników wraz z ich dalekimi kuzynami Ameru, Abakurią i Masajami . Często zdarza się, że mężczyźni z Abagusii podczas rozmowy odnoszą się do swoich rówieśników w społeczności jako Erwoti lub Omogambi.

Wojownik Gusii Otenyo Nyamaterere ca.1905-1907.

Wojenną naturę Abagusii ilustrują fragmenty wypowiedzi komisarza Protektoratu Afryki Wschodniej, Sir Charlesa Eliota, z wypraw z początku XX wieku do Gusiiland i okolic:

Na północ od linii kolejowej (Uganda) brzeg jeziora wznosi się do kraju Nandi i płaskowyżu Uasin Gishu. Na południu znajduje się mało znany region leżący między pasmem Mau a jeziorem, którego różne części noszą nazwy Ugaya, Kossova i Lumbwa. Ugaya to część najbliższa Jeziora, gęsto zamieszkana przez Kavirondo i bogata w bydło. Kossova lub Kisii to pagórkowata dzielnica za Ugaya i jest jedną z najmniej znanych części Protektoratu. Mieszkańcy wydają się mówić w języku Bantu i mają złą reputację z powodu zaciekłości, ale może to po prostu oznaczać, że mają dziedziczny spór z sąsiadami, którzy nie są Bantu, i niekoniecznie oznacza, że będą wrogo nastawieni do Europejczyków. ...

Znani ludzie Abagusii

David Kenani Maraga , były prezes Sądu Najwyższego Kenii
Zachary Onyonka , były minister edukacji i spraw zagranicznych
Sam Ongeri , były minister spraw zagranicznych, edukacji i obecny senator okręgu Kisii
Fred Matiang'i , sekretarz gabinetu Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i Koordynacji Bezpieczeństwa Narodowego
Simeon Nyachae , były minister gabinetu
James Ongwae , pierwszy gubernator okręgu Kisii
Janet Ong'era , Powiat Kisii Członkini Zgromadzenia Narodowego
John Nyagarama , pierwszy gubernator hrabstwa Nyamira
Okongo Omogeni , senator, okręg Nyamira
George Anyona , były poseł do Kitutu East/Masaba

Bibliografia

Dalsza lektura

Greenberg, J., 1963.: Wkład do historii językoznawstwa Bantu: Papers Contributed 1935-1960 . CM Doke, DT Cole. Antropolog amerykański, 65(5), s. 1193-1194.
LeVine, Robert A., Sarah LeVine, P. Herbert Leiberman, T. Betty Brazelton, Suzanne Dixon, Amy Richman i Constance H. Keefer (1994). Opieka nad dziećmi i kultura: lekcje z Afryki . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
LeVine, Robert A. (1959). „Przestępstwa seksualne Gusii: badanie w kontroli społecznej”. Antropolog amerykański 61:965-990.
LeVine, Robert A. i Barbara B. LeVine (1966). Nyansongo: Społeczność Gusii w Kenii. Seria Sześć Kultur , tom. 2. Nowy Jork: John Wiley & Sons.
LeVine, Sarah (1979). Matki i żony: Gusii Kobiety z Afryki Wschodniej . Chicago: University of Chicago Press.
LeVine, Sarah i Robert A. LeVine (w przygotowaniu). Stabilność i stres: historia psychospołeczna społeczności afrykańskiej .
Mayer, Filip (1950). „Gusii Prawo Oblubienicy i zwyczaj”. Dokumenty Rhodes-Livingstone , nr. 18. Londyn: Oxford University Press.
Mayer, Filip (1949). „Zasada rodu w Gusii Society”. Memorandum nr Międzynarodowego Instytutu Afrykańskiego 24. Londyn: Oxford University Press.

Languages

In other projects