Orma (klan) - Orma (clan)
| Część serii na |
| Kultura Kenii |
|---|
 |
| Kuchnia jako sposób gotowania |
Orma to jeden z klanów oromski w Rogu Afryki , którzy w przeważającej mierze na żywo w Tana rzeki County w północnej Kenii , Etiopii . mają wspólny język i dziedzictwo kulturowe z klanami Oromo . Przede wszystkim są pasterzami i prawie wszyscy, jeśli nie wszyscy, to muzułmanie. W 2019 roku Orma liczyła 158 993.
Terminologia
Literatura na temat Ormy, Oromo, Warra Daya, Wardey (Wardai, Waridei i Wardeh) pokazuje, że terminologia jest bardzo zagmatwana. Dlatego najpierw kilka uwag dotyczących terminologii. W najstarszej literaturze ludzie mówiący kuszycko, którzy obecnie są identyfikowani jako ludzie mówiący w języku Orma i Oromo, nazywani byli Warra Daya. Ta nazwa była używana przez Somalijczyków dla Oromo lub Południowej Galli żyjących w Jubalandzie. W literaturze kolonialnej ci ludzie nazywani są Gallami. Oromo nigdy nie nazywali siebie Gallą, ponieważ uważali tę nazwę za obraźliwą. W połowie XX wieku, kierując się zasadą, że imię, którym ludzie się posługują, należy przyjąć do użytku oficjalnego i naukowego, powoli zastąpiono imię Galla przez Oromo. Nie istnieje uzgodniona etymologia tej nazwy i używane są zarówno Orma, jak i Oromo, chociaż od drugiej połowy XX wieku preferowana jest pisownia Oromo. Dla omawianej tu grupy osób używa się nazwy Orma, ponieważ jest to ich imię wybrane przez siebie. Nazwa Orma dość kontrastuje z innymi plemionami w okolicy, ale jeśli chcemy odróżnić je od innych Ormów i Oromo i chcemy uniknąć nieporozumień, powinniśmy określić je jako Tana Orma.
Somalijczycy wciąż nazywają Tana Orma Wardey lub Warra-Daya. Jednak Tana Orma ogranicza nazwę Wardey do migrantów wstecznych, którzy żyli jako niewolnicy pod Somalijczykami i którzy byli potomkami jeńców Ormy.
Historia
Przegląd
Pierwsze wzmianki o Warra Daya w arabskim źródle pochodzą z XV wieku. Według Turntona w XVI wieku przybyli na tereny Juby. Na początku XIX wieku byli u szczytu swojej potęgi, kiedy zamieszkiwali prawie całą Jubalandię (w przybliżeniu północną i wschodnią Kenię oraz zachodnią Somalię). W XIX wieku Darod Somali, a zwłaszcza Ogaden, posuwali się na południe przez rzekę Dżubę . Pierwsza próba w 1842 r. nie powiodła się, ale w 1844 r. spróbowali ponownie i pozwolono im wejść jako klienci (szegaty). Zwykłą metodą penetracji Daroda w nowy obszar było nawiązanie relacji klienta z ludźmi już tam przebywającymi. W praktyce oznaczało to, że stali się pasterzami, którym pozwolono trzymać własne zwierzęta. Następnie klienci ci powoli konsolidowali swoją liczebność, aż osiągnęli równorzędność, a nawet przewagę nad pierwotnymi mieszkańcami. Około 1865 roku, gdy mała epidomologia ospy osłabiła Warra Daya, zostali zaatakowani przez Darod z północy iw mniejszym stopniu przez Kambę z zachodu i Masajów z południa. Klienci Daroda przyłączyli się do konfliktu, co wyjaśniało powagę konfliktu i ciężkie porażki Warra Daya. W 1867 roku Somalijczycy zaprosili starszyznę Warra Daya na wielką ofiarę pokojową, która została przyjęta przez Warra Daya. Jednak uczta okazała się zasadzką i zamordowano tysiące Warra Daya. Po ofercie nastąpiły rozległe naloty somalijskie. Większość pozostałych Warra Daya została zmuszona do przekroczenia rzeki Tana i szukała schronienia na południowym i wschodnim brzegu rzeki Tana . Wiele osób, zwłaszcza mężczyzn Orma, zostało zabitych, a około 8000 kobiet i dzieci zostało schwytanych. Te kobiety i dzieci były albo klientkami Somalii, albo sprzedawane jako niewolnice. Ponieważ za rządów Somalii brakowało kobiet, wzięli kobiety Orma jako swoje konkubiny, a niektóre z nich zostały nawet poślubione przez Somalijczyków. W celu ochrony pozostałych wolnych Warra Daya na wschodnim brzegu rzeki Tana przed Somalią, w 1909 kilka pozostałych Warra Daya na wschodnim brzegu rzeki Tana zostało przeniesionych przez Brytyjczyków na zachodni brzeg. Te Warra Daya na zachodnim brzegu stały się znane jako Tana Orma. Zdziesiątkowanie Tana Orma spowodowało również, że stali się oni odizolowaną grupą etniczną, która nie dzieliła już granicy z innymi ludami mówiącymi w języku Oromo.
Umowa somalijsko-oromańska i Wardey
Już w XIX wieku regularnie toczyły się dyskusje, czy Brytyjczycy powinni ignorować niewolnictwo w rejonie Juby, czy też podejmować działania przeciwko niemu. Teoretycznie Brytyjczycy sprzeciwiali się wszelkim formom niewolnictwa, ale w praktyce tolerowali, także dlatego, że nie byliby w stanie wyegzekwować żadnego porozumienia z Somalią, gdyby zniesienie niewolnictwa było warunkiem wstępnym. Kiedy Kenia stała się protektoratem brytyjskim, dyskusja ta powróciła, ponieważ uznano za haniebne niewolnictwo w imperium brytyjskim. W Dystrykcie Tana River i Prowincji Północno-Wschodniej ta dyskusja koncentrowała się wokół pozycji klienta Ormy wśród społeczności somalijskiej. Było jasne, że klienci Ormy nie stali się klientami z własnej woli, byli w rzeczywistości poddanymi i nie mogli opuścić Somalii. Ponieważ ci klienci Ormy byli, tak długo, jak trzymali się płacenia daniny i „symbolicznej” uległości, często pozwalano im mieszkać we własnych wioskach i hodować zwierzęta gospodarskie. Jednym z aspektów „symbolicznego” zgłoszenia było to, że dziewczęta z Ormy zawsze powinny mieć swój pierwszy stosunek seksualny z Somalijczykiem. Dzieci tych kobiet były często uważane za Somalijczyków, co wzbogaciło Ogaden o mieszaną populację. Pod pewną presją Brytyjczyków Somalijczycy zgodzili się na porozumienie somalijsko-oromańskie, które stanowiło, że Orma mogą wrócić do swoich braci na prawym brzegu rzeki Tana, pod warunkiem, że pozostawią Somalijczykom połowę swojego inwentarza. Porozumienie to oznaczało również wyraźnie, że Somalijczycy powinni pozostać na lewym brzegu Tany. Spora liczba zniewolonych Ormów powróciła, ale ponieważ Brytyjczycy mieli ograniczoną siłę militarną, nie byli w stanie zagwarantować powrotu wszystkich Ormów, którzy chcieli przeprawić się przez rzekę. Początkowo ci migranci z powrotem nazywali się Wardey, zapisywano również jako Waridei Wardeh i Wardei itp. W 1939 roku Somalijczycy obalili porozumienie somalijsko-oromańskie i żaden z klientowskich Ormy nie przekroczył rzeki Tana aż do uzyskania niepodległości.
Niezależność
Po odzyskaniu niepodległości Kenii (1963) wielu pozostałych zindywidualizowanych Ormów powróciło, co wyjaśnia ogromny wzrost populacji Ormy. W 1971 roku prezydent Kenyatta oficjalnie powitał Wardeya. Obecnie termin Wardey jest używany głównie w odniesieniu do klientów, którzy powrócili po uzyskaniu niepodległości. Większość z nich nie mówi po ormie. Ci, którzy migrowali z powrotem w czasach kolonialnych, nazywają się Orma.
Dane dotyczące populacji
Wczesne dane dotyczące populacji Tana Orma są skąpe. Rząd kolonialny oszacował tę liczbę w 1926 roku na 2394. W 1932 r. szacowano je na 5000. Wzrost ten był spowodowany powrotem Wardeya. Pierwsze pełne liczenie Ormy miało miejsce w 1962 roku. Ich liczba wynosiła 15 985, z czego 96% mieszkało w Tana River District, 2% w innych dystryktach wybrzeża i 1,5% w Garissa. Pozostałe 0,5% mieszkało rozproszone po Kenii. W 1979 r. szacowano je na 32 tys. W latach 1969-1979 ich wzrost wyniósł 96%, podczas gdy inne grupy etniczne, takie jak Pokomo w hrabstwie Tana River, odnotowały wzrost populacji tylko o 12%. Ten duży wzrost był ponownie spowodowany migracją wsteczną i Somalijczykami przebranymi za Wardeya. Ta „migracja wsteczna” trwa od tamtego czasu. W 2009 roku Orma liczono na 74.146. W 2019 roku ich liczba wynosiła 158 993. Po raz pierwszy kategoria Wardey była dostępna w głównej kategorii Orma, a 65 965 z Orma zakwalifikowało się jako Wardey.
Religia
Tana Orma stosunkowo niedawno przeszła na islam, głównie po latach dwudziestych i masowo w latach trzydziestych i czterdziestych, a od tego czasu prawie wszyscy są islamami.
Kultura
Obie płcie są obrzezane, a Tana Orma ściśle przestrzegają zasad zawierania małżeństw poza ich ugrupowaniem, co jest powszechnie praktykowanym zwyczajem przez wszystkich ludzi mówiących po oromo.
Utrzymanie
Chociaż Orma początkowo byli pasterzami, teraz stali się coraz bardziej osiadły i zróżnicowani gospodarczo. Większość jednak nadal jest pastorami. Wzorzec Orma dotyczący sezonowego przemieszczania się zwierząt gospodarskich opiera się na naprzemiennym wykorzystywaniu nadrzecznych pastwisk zalewowych w porze suchej i bardziej suchych pastwisk z rozproszonymi studniami i stawami w porze deszczowej.
Konflikty między Tana Orma a innymi grupami etnicznymi
Zwłaszcza od upadku państwa somalijskiego w latach dziewięćdziesiątych w hrabstwie Tana River regularnie dochodziło do konfliktów między Ormą, Wardeyem i Somalią. W latach 2012-13 wybuchły poważne konflikty między Pokomo a Ormą, w wyniku których zginęło prawie 200 osób. Przyczyną konfliktów byli ludzie Orma wkraczający na tereny rolnicze Pokomo. Do przekształcenia dotychczasowego dość harmonijnego związku w bardzo antagonistyczne konflikty przyczyniły się dwa czynniki. Po pierwsze wzrost liczby ludności spowodował presję na ograniczone zasoby. Po drugie, Orma została zepchnięta na południe przez Wardey i Somalijczyków. Ponieważ grupy te są często lepiej uzbrojone, Orma nie miała innego wyjścia, jak ruszyć na południe, co doprowadziło do konfliktu z Pokomo.
Bibliografia
Bibliografia
- Darroch, Mahomey, Sharpe i in. (1928), Księga zapisów politycznych Garissa i Tana River District. Nairobi: KNA.
- Kenya National Bureau of Statistics (2019), Kenya Population and Housing Census 2019 .
- Kelly, H. (1992), Duszpasterska Orma Kenii. Doktorat Uniwersytet Kalifornijski (Los Angeles).
- Kelly, H. (1990), Komercjalizacja, sedentaryzacja, dywersyfikacja ekonomiczna i zmiana stosunków własności wśród pasterzy Orma z Kenii: niektóre możliwe kwestie docelowe dla przyszłych badań. W „Własność, ubóstwo i ludzie: zmiana praw własności i problemy rozwoju duszpasterskiego” Baxtera, PWT i Hogga, R.
- Kirchner, K (2012), Konflikty i polityka w delcie Tany, Kenia. Leiden: Afrykańskie Centrum Studiów.
- Lewis, IM (1965), Nowoczesna historia Somalii; od narodu do stanu. Londyn: Weidenfeld i Nicolson.
- Rowlands, JSS (1955), Zarys historii rzeki Tana. Mimeo.
- Schlee, Günther (1989), Tożsamości w ruchu; klanowość i pasterstwo w północnej Kenii. Manchester: Manchester University Press.
- Schlee, Günther (1992), Kim są Tana Orma? Problem ich identyfikacji w szerszej strukturze Oromo (1992). Universität of Bielefeld, dokument roboczy 170.
- Townsend, N. (1978), Stronnicza symbioza na rzece Tana, w W. Weisleder (red.), The Nomadic Alternative. Haga: 289-295.
- Turton, ER (1970), The Pastoral Tribes of Northern Kenya 1800 – 1916. Thesis University of London.
- Turton, ER (1975), Bantu, Galla i Somali Migrations in the Horn of Africa: ponowna ocena obszaru Juba/Tana. Dziennik historii Afryki, 519-535.
- Nieznany (1932), Raport roczny Telemuggera.
- Nieznany (1933), Raport roczny Telemuggera.