Bereszit (parasza) - Bereshit (parashah)

Bereszit , Bereishit , Bereshis , Bereishis , B'reshith , Beresh't , Beresheet lub Bereishees ( בְּרֵאשִׁית - hebrajski dla "na początku" The pierwsze słowo w parashah ) to pierwszy raz w tygodniu fragment Tory ( פָּרָשָׁה , Parsza ) w dorocznym żydowskim cyklu czytania Tory . Parsza składa się z Księgi Rodzaju 1:1 do 6:8 .

W parszy Bóg stwarza niebiosa , świat , Adama i Ewę oraz szabat. Wąż przekonuje Ewę, który następnie zaprasza Adam, jeść owoce z drzewa poznania dobra i zła , którego Bóg zabronił im. Więc Bóg przeklina ich i wyrzuca z Ogrodu Eden . Jeden z ich synów, Kain , zostaje pierwszym mordercą, zabijając z zazdrości swojego brata Abla. Adam i Ewa mają inne dzieci, których potomkowie zamieszkują Ziemię. Każde pokolenie staje się coraz bardziej zdegenerowane, aż zrozpaczony Bóg postanawia zniszczyć ludzkość . Tylko jeden człowiek, Noe , znajduje łaskę Bożą.

Parsza składa się z 7235 hebrajskich liter, 1931 hebrajskich słów, 146 wersetów i 241 wierszy w zwoju Tory ( Sefer Torah ). Żydzi czytali ją w pierwszy szabat po Simchat Tora , na ogół w październiku lub rzadko pod koniec września lub na początku listopada. Żydzi czytali także początkową część parszy, Księga Rodzaju 1:1–2:3 , jako drugie czytanie Tory dla Simchat Tora, po przeczytaniu ostatnich części Księgi Powtórzonego Prawa , Parasza V’Zot HaBerachah , Powtórzonego Prawa 33:1– 34:12 .

Odczyty

W tradycyjnym czytaniu Tory Sabatu parsza dzieli się na siedem czytań, czyli עליות ‎, aliyot . W tekst masorecki z Tanach ( Biblii Hebrajskiej ), Parashat Bereishit ma dziesięć „otwartą część” ( פתוחה , petuchah ) Podziały (w przybliżeniu równoważne z ust, często skracane literą hebrajskiego פ ( Pe )). Parasza Bereishit ma kilka dalszych podziałów, zwanych „częścią zamkniętą” ( סתומה ‎, setumah ) (skrót od hebrajskiej litery ס ‎ ( samekh )) w obrębie działów części otwartej. W pierwszym czytaniu pierwszych siedem otwartych działów wyodrębnia rozliczenia z pierwszych siedmiu dni. Ósma otwarta część obejmuje drugie i trzecie czytanie. Dziewiąta otwarta część zawiera czwarte, piąte, szóste i część siódmego czytania. Dziesiąta otwarta część jest identyczna z końcowym odczytem maftira ( מפטיר ‎). Zamknięte podziały porcji dodatkowo dzielą trzeci, czwarty, szósty i siódmy odczyt.

Pierwsze czytanie — Księga Rodzaju 1:1 do 2:3

W pierwszym czytaniu Bóg ( Elohim ) stworzył niebo i ziemię „ na początku ”, ziemia była nieukształtowana i pusta , ciemność była nad powierzchnią głębi , a Duch Boży poruszał się po powierzchni wody. ( Księga Rodzaju 1:1 , Rodzaju 1:2 ) Bóg przemówił i stworzył w ciągu sześciu dni:

• Dzień pierwszy: Bóg przemówił o istnieniu światła i oddzielił światło od ciemności. Tutaj kończy się pierwsza otwarta część. ( Rdz 1:3 , Rdz 1:4 , Rdz 1:5 )
• Dzień drugi: Bóg stworzył firmament pośród wód i oddzielił wody od firmamentu. Tu kończy się druga otwarta część.
• Trzeci dzień: Bóg zebrał wodę pod niebem, stwarzając ląd i morze, i Bóg sprawił, że na lądzie wyrosła roślinność . Tutaj kończy się trzecia otwarta część.
• Czwarty dzień: Bóg umieścił światła na niebie, aby oddzielić dni i lata, tworząc słońce , księżyc i gwiazdy . Tutaj kończy się czwarta otwarta część.
• Piąty dzień: Bóg kazał wodom wypuścić na morze żywe stworzenia wraz z ptakami powietrznymi i pobłogosławił je, aby były płodne i rozmnażały się. Tutaj kończy się piąta otwarta część.
• Szósty dzień: Bóg kazał ziemi wyprowadzić żywe stworzenia z ziemi i uczynił człowieka na obraz Boży , mężczyznę i kobietę , dając człowiekowi panowanie nad zwierzętami i ziemią oraz błogosławił człowieka, aby był płodny i rozmnażał się. Bóg dał roślinność człowiekowi i zwierzętom na pożywienie i ogłosił całe stworzenie „bardzo dobre”. Szósta otwartą część kończy się tu z końcu rozdziału 1 .
• Siódmy dzień: Bóg przerwał pracę i pobłogosławił siódmy dzień , ogłaszając go świętym. Tutaj kończą się pierwsze czytanie i siódma otwarta część.

Drugie czytanie — Księga Rodzaju 2:4-19

W drugim czytaniu, zanim jeszcze jakikolwiek krzew lub trawa wykiełkował na ziemi i zanim Bóg zesłał na ziemię deszcz, z ziemi wytrysnął strumień, który podlewał ziemię. Bóg ukształtował człowieka z prochu, tchnął w jego nozdrza tchnienie życia i uczynił go żywą istotą. Bóg zasadził ogród na wschodzie w Edenie , sprawił, że wyrosło tam każde dobre i przyjemne drzewo, a pośrodku ogrodu umieścił drzewo życia i drzewo poznania dobra i zła . Rzeka wypływała z Edenu, aby nawadniać ogród, a następnie dzieliła się na cztery gałęzie: Piszon , który wije się przez Havilah , gdzie znajduje się złoto; Gichon , który wije Kusz ; Tigris , która płynie na wschód od Aszszuru ; i Eufrat . Bóg umieścił człowieka w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i pielęgnował, i uwolnił go do jedzenia z każdego drzewa ogrodu, z wyjątkiem drzewa poznania dobra i zła, ostrzegając, że jeśli człowiek z niego zje, na pewno umierać. Ogłaszając, że człowiekowi nie jest dobrze być samotnym i że Bóg uczyni dla niego stosownym pomocnikiem, Bóg uformował z ziemi wszystkie zwierzęta i ptaki i przyprowadził je do człowieka, aby je nazwał. Tutaj kończy się drugie czytanie.

Trzecie czytanie — Księga Rodzaju 2:20 do 3:21

W trzecim czytaniu mężczyzna Adam nazwał wszystkie zwierzęta, ale nie znalazł odpowiedniego pomocnika. Więc Bóg rzucił głęboki sen na mężczyznę, wziął jeden z jego boków, ukształtował go w kobietę i przyprowadził ją do mężczyzny. Mężczyzna ogłosił jej kość z jego kości i ciało z jego ciała i nazwał ją kobietą . W ten sposób mężczyzna opuszcza rodziców i przylgnie do swojej żony, aby stali się jednym ciałem . Mężczyzna i kobieta byli nadzy , lecz nie czuł wstydu . Wąż ( נָּחָשׁ , nachash ), przy czym shrewdest bestii, poprosił kobietę, czy Bóg naprawdę zabronił jej jeść żadnego owocu w ogrodzie. Kobieta odpowiedziała, że ​​mogą jeść każdy owoc inny niż ten z drzewa w środku ogrodu, którego Bóg nakazał im nie jeść ani dotykać, pod groźbą śmierci. Wąż powiedział kobiecie, że nie umrze, ale gdy tylko zje owoc, jej oczy zostaną otwarte i będzie jak boskie istoty, które znają dobro i zło . Kiedy kobieta zobaczyła, że ​​drzewo jest dobre do jedzenia, ładne z wyglądu i pożądane jako źródło mądrości, zjadła część jego owoców i dała do jedzenia mężowi . Wtedy ich oczy otworzyły się i zobaczyli, że są nadzy; i uszyli sobie przepaski biodrowe z liści figowych . Słysząc, jak Bóg porusza się w ogrodzie, ukryli się w drzewach. Bóg zapytał mężczyznę, gdzie jest. Mężczyzna odpowiedział, że przestraszył się, gdy usłyszał Boga, a ukrył się, bo był nagi. Bóg zapytał go, kto powiedział mu, że jest nagi i czy zjadł zakazany owoc . Mężczyzna odpowiedział, że kobieta, którą Bóg postawił u jego boku, dała mu owoc, a on zjadł. Kiedy Bóg zapytał kobietę, co zrobiła, odpowiedziała, że ​​wąż ją oszukał i jadła. Bóg przeklął węża, aby pełzał po brzuchu , jadł ziemię i żył w wrogości z kobietą i jej potomstwem. Tutaj kończy się zamknięta część.

W dalszej części czytania Bóg przeklął kobietę, aby rodziła w bólu dzieci , pożądała męża i była przez niego rządzona. Tutaj kończy się zamknięta część.

W kontynuacji czytania Bóg przeklął Adama, aby trudził się, aby zarobić na pokarm z ziemi, z której wyrosną ciernie i osty , aż do powrotu na ziemię, z której został wzięty. Adam nazwał swoją żonę Ewą, ponieważ była matką dla wszystkich. Bóg stworzył szaty ze skóry, aby przyodziać Adama i Ewę. Na tym kończy się trzecie czytanie i ósma otwarta część.

Czwarte czytanie — Księga Rodzaju 3:22 do 4:18

W czwartym czytaniu, zauważając, że człowiek stał się podobny do Boga, znając dobro i zło, Bóg zatroszczył się o to, aby on również jadł z drzewa życia i żył wiecznie, więc Bóg wygnał go z ogrodu Eden, aby uprawiał ziemię. . Bóg wypędził tego człowieka i umieścił cherubinów i ognisty, wiecznie obracający się miecz na wschód od ogrodu, aby strzegli drzewa życia. Zamknięta część kończy się tutaj wraz z końcem rozdziału 3 .

W kontynuacji czytania w rozdziale 4 Ewa urodziła Kaina i Abla , którzy zostali odpowiednio rolnikiem i pasterzem . Kain przyniósł Bogu ofiarę z owocu ziemi, a Abel przyniósł najpiękniejszego pierworodnego ze swojej trzody. Bóg zwrócił uwagę na Abla i jego ofiarę, ale nie na Kaina i jego, przygnębiającego Kaina. Bóg zapytał Kaina, dlaczego był zmartwiony, ponieważ miał wolną wolę i gdyby działał sprawiedliwie, byłby szczęśliwy, ale jeśli tego nie zrobił, grzech czaił się u drzwi. Kain rozmawiał z Abelem, a kiedy byli w polu, Kain zabił Abla. Kiedy Bóg zapytał Kaina, gdzie jest jego brat, Kain odpowiedział, że nie wie, pytając, czy jest stróżem swojego brata. Bóg zapytał Kaina, co zrobił, gdy krew jego brata wołała do Boga z ziemi. Bóg przeklął Kaina, aby poniósł klęskę w rolnictwie i stał się nieustannym wędrowcem. Kain skarżył się Bogu, że jego kara jest zbyt wielka do zniesienia, ponieważ każdy, kto go spotka, może go zabić. Tak więc Bóg naznaczył Kaina i obiecał siedmiokrotną zemstę na każdym, kto go zabije. Kain opuścił Bożą obecność i osiadł w ziemi Nod , na wschód od Edenu. Kain miał syna, Henocha , założył miasto i nazwał je imieniem Henocha. Henoch miał syna Irada ; a Irad miał syna Mehujaela ; a Mehujael miał syna Matuszaela ; a Matuszael miał syna Lamecha . Tutaj kończy się czwarte czytanie.

Piąte czytanie — Księga Rodzaju 4:19-22

W krótkim piątym czytaniu Lamech wziął dwie żony: Adę i Zillę . Ada urodziła Jabala , przodka tych, którzy mieszkają w namiotach i wśród stad , oraz Jubala , przodka wszystkich grających na lirze i piszczałce . Zilla urodziła Tubalkaina , który wykuwał narzędzia z miedzi i żelaza . Siostrą Tubalkaina była Naama . Tutaj kończy się piąte czytanie.

Szóste czytanie — Księga Rodzaju 4:23 do 5:24

W szóstym czytaniu Lamech powiedział swoim żonom, że zabił chłopca za siniaki i że jeśli Kain został pomszczony siedmiokrotnie, to Lamech powinien zostać pomszczony siedemdziesiąt siedmiokrotnie. Adam i Ewa mieli trzeciego syna i nazwali go Set , co oznacza „Bóg dał mi inne potomstwo w miejsce Abla”. Set miał syna o imieniu Enosh , a potem ludzie zaczęli wzywać Pana po imieniu. Zamknięta część kończy się tutaj wraz z końcem rozdziału 4 .

Kontynuując czytanie w rozdziale 5 , po narodzinach Seta Adam miał więcej synów i córek i żył w sumie 930 lat przed śmiercią. Tutaj kończy się zamknięta część.

W dalszej części czytania potomkowie Adama i ich długość życia to: Set, 912 lat; Enosz, 905 lat; Kenan , 910 lat; Mahalalel , 895 lat; i Jared , 962 lata. Zamknięta część kończy się po sprawozdaniu każdego z potomnych.

Kontynuując czytanie, syn Jareda, Enoch, miał syna Matuzalema, a następnie chodził z Bogiem przez 300 lat, a kiedy Henoch osiągnął wiek 365, Bóg go zabrał. Na tym kończy się szóste czytanie i część zamknięta.

Czytanie siódme — Księga Rodzaju 5:25 do 6:8

W siódmym czytaniu Matuzalem miał syna Lamecha i żył 969 lat. Tutaj kończy się zamknięta część.

Kontynuując czytanie, Lamech miał syna Noego , mówiącego, że Noe zapewni ulgę w ich pracy i trudzie na ziemi, którą Bóg przeklął. Lamech żył 777 lat. Tutaj kończy się zamknięta część.

Kontynuując czytanie, gdy Noe żył 500 lat, miał trzech synów : Sema , Chama i Jafeta . Bóg ustalił, że dni dozwolone człowiekowi wynoszą 120 lat. Boskie istoty podziwiały i brały żony spośród córek mężczyzn, którzy nosili Nefilim , dawnych bohaterów, sławnych ludzi. Tutaj kończy się dziewiąta otwarta część.

Gdy czytanie kontynuuje czytanie maftir ( מפטיר ‎), które kończy parszę , Bóg widział, jak wielka była niegodziwość człowieka i jak każdy plan człowieka był zły, i Bóg żałował, że stworzył człowieka i zasmucił się. Bóg wyraził zamiar usunięcia ludzi i zwierząt z ziemi, ale Noe znalazł Bożą łaskę. Siódme czytanie, dziesiąta otwarta część i parsza kończą się tutaj.

Czytania według cyklu trzyletniego

Żydzi, którzy czytali Torę zgodnie z trzyletnim cyklem czytania Tory, czytali parzę według następującego harmonogramu:

	1 rok	Rok 2	Rok 3
	2019, 2022, 2025 . . .	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .
Czytanie	1:1–2:3	2:4–4:26	5:1–6:8
1	1:1–5	2:4–9	5:1–5
2	1:6–8	2:10-19	5:6–8
3	1:9–13	2:20–25	5:9–14
4	1:14-19	3:1–21	5:15–20
5	1:20–23	3:22–24	5:21–24
6	1:24–31	4:1–18	5:25–31
7	2:1–3	4:19–26	5:32–6:8
Maftir	2:1–3	4:23–26	6:5–8

Słowa kluczowe

Słowa często używane w parszy to: Bóg, bogowie (67 razy), człowiek, ludzie (41 razy), powiedzieli (37 razy), Pan (Imię Boga) (36 razy), dzień, dni (35 razy), spłodzony (31 razy), lata (30 razy), żyj, żył, żyj (26 razy), sto (25 razy), jedz, zjedz (20 razy), drzewo, drzewa (20 razy), zadzwoń, wezwij (17 razy) ), imię, imiona (17 razy), Kain (16 razy), zrobiony (16 razy), dobry (15 razy), grunt (15 razy), niech (15 razy), ogród (13 razy), światło, światła ( 13 razy), woda, wody, podlewane (13 razy), córki (12 razy), stworzone (11 razy), patrz, widziałem (11 razy), kobieta (11 razy), owoc, owocne (10 razy), Lamech ( 10 razy) i Adam (9 razy).

W starożytnych paralelach

Parasza ma paralele w tych starożytnych źródłach:

Księga Rodzaju rozdział 1

Zauważając, że Sargon z Akadu jako pierwszy zastosował siedmiodniowy tydzień, profesor Gregory S. Aldrete z Uniwersytetu Wisconsin-Green Bay spekulował, że Izraelici mogli przejąć tę ideę z Imperium Akkadyjskiego .

Księga Rodzaju 4

W NIV Archaeological Study Bible zauważa, że słowo tłumaczone jako „crouches” ( רֹבֵץ , roveitz w) Rodzaju 4: 7 jest taki sam jak starożytnego babilońskiej słowo używane do opisania demon czai się za drzwiami, zagrażając ludziom wewnątrz.

W wewnętrznej biblijnej interpretacji

Księga Rodzaju 2

Szabat

Księga Rodzaju 2:1–3 odnosi się do sabatu. Komentatorzy zauważają, że Biblia hebrajska 12 razy powtarza przykazanie o zachowywaniu sabatu.

Księga Rodzaju 2:1–3 informuje, że w siódmym dniu stworzenia Bóg zakończył dzieło Boże, odpoczął, pobłogosławił i uświęcił siódmy dzień.

Szabat jest jednym z Dziesięciu Przykazań . Wyjścia 20:7–10 nakazuje, aby pamiętać o dniu szabatu, zachowywać go świętym i nie wykonywać żadnej pracy ani zmuszać nikogo do pracy, ponieważ w ciągu sześciu dni Bóg stworzył niebo i ziemię i odpoczął dnia siódmego. pobłogosławił szabat i uświęcił go. Powtórzonego Prawa 5:11–14 nakazuje, aby zachowywać dzień sabatu, zachowywać go świętym, nie wykonywać żadnej pracy ani nie zmuszać nikogo do pracy – aby podwładni również mogli odpoczywać – i pamiętać, że Izraelici byli sługami w ziemia egipska, a Bóg wyprowadził ich potężną ręką i wyciągniętym ramieniem.

W przypadku manny w Księdze Wyjścia 16:22-30 Mojżesz powiedział Izraelitom, że szabat jest uroczystym dniem odpoczynku; przed szabatem należy ugotować to, co by się ugotowało i przygotować jedzenie na szabat. I Bóg powiedział Mojżeszowi, aby nikomu nie schodził ze swojego miejsca siódmego dnia.

W Księdze Wyjścia 31:12-17 , tuż przed przekazaniem Mojżeszowi drugich kamiennych tablic , Bóg nakazał Izraelitom zachowywać i zachowywać sabat przez całe ich pokolenia, jako znak na zawsze między Bogiem a dziećmi Izraela, ponieważ w ciągu sześciu dni Bóg uczynił niebo i ziemię, a siódmego dnia Bóg odpoczął.

W Księdze Wyjścia 35:1-3 , tuż przed wydaniem instrukcji dla Przybytku , Mojżesz ponownie powiedział Izraelitom, że nikt nie powinien pracować w szabat, precyzując, że nie wolno rozpalać ognia w szabat.

W Księdze Kapłańskiej 23:1–3 Bóg powiedział Mojżeszowi, aby powtórzył ludowi przykazanie dotyczące sabatu, nazywając sabat świętym zwołaniem.

Prorok Iz prowadzone w Iz 1, 12-13 , który jest niezgodny z Nieprawość szabat. W Księdze Izajasza 58:13–14 prorok nauczał, że jeśli ludzie odwrócą się od robienia interesów lub mówienia o interesach w sabat i nazywają sabat rozkoszą, wówczas Bóg sprawi, że będą jeździć na wyżynach ziemi i nakarmi ich dziedzictwo Jakuba. A w Księdze Izajasza 66:23 prorok nauczał, że w nadchodzących czasach, z jednego sabatu na drugi, wszyscy ludzie przyjdą czcić Boga.

Prorok Jeremiasz nauczał w Księdze Jeremiasza 17:19–27, że los Jerozolimy zależał od tego, czy ludzie powstrzymują się od pracy w szabat, powstrzymując się od noszenia ciężarów poza domy i przez bramy miasta.

Prorok Ezechiel powiedział w Księdze Ezechiela 20:10–22, jak Bóg dał Izraelitom Boże sabaty, aby były znakiem między Bogiem a nimi, ale Izraelici zbuntowali się przeciwko Bogu, profanując sabaty, prowokując Boga do wylania na nich Bożej furii, ale Bóg powstrzymał rękę Boga.

W Nehemiasza 13: 15-22 , Nehemiasza opowiedział, jak zobaczył jakieś winepresses kroczenie w szabat i inne przynoszą wszelkiego rodzaju obciążeń do Jerozolimy w dzień szabatu, więc kiedy zaczęło się ciemno przed szabatem, dowodził, że miasto bramy były zamknięte i nie otwierane przed szabatem i polecił lewitom strzec bram, aby uświęcić szabat.

We wczesnej interpretacji nierabinicznej

Parasza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych wczesnych źródłach nierabinicznych:

Księga Rodzaju 2

Księga Jubileusze interpretować Boże ostrzeżenie Adam w Rodzaju 2:17 , że „w dniu, jeść z niego umrzesz” w świetle słów Psalmu 90: 4 , że”tysiąc lat w oczach [Boga] są ale jak wczoraj”, zauważając, że Adam zmarł 70 lat przed 1000 lat, które stanowiłyby jeden dzień w świadectwie niebios. A Księgi 4 Ezdrasza (lub 2 Ezdrasza ) i 2 Baruch zinterpretowały Księgę Rodzaju 2:17, aby nauczać, że ponieważ Adam przekroczył Boże przykazanie, Bóg na zawsze zarządził śmierć Adamowi i jego potomkom.

Księga Rodzaju 4

Filon z Aleksandrii postrzegał Kaina jako przykład „męża miłującego samego siebie”, który (w Księdze Rodzaju 4:3 ) okazywał Bogu swoją wdzięczność zbyt wolno i to nie od pierwszych owoców. Filon uczył, że powinniśmy się spieszyć, aby jak najszybciej zadowolić Boga. Tak więc Księga Powtórzonego Prawa 23:22 nakazuje: „Jeżeli złożysz ślub, nie zwlekaj z jego wypełnieniem”. Filon wyjaśnił, że ślub to prośba do Boga o dobre rzeczy, a Księga Powtórzonego Prawa 23:22 nakazuje, że gdy się je otrzyma, należy jak najszybciej złożyć Bogu wdzięczność. Filon podzielił tych, którzy tego nie robią, na trzy typy: (1) tych, którzy zapominają o korzyściach, które otrzymali, (2) tych, którzy z nadmiernej zarozumiałości traktują siebie, a nie Boga jako autorów tego, co otrzymują, oraz ( 3) tych, którzy zdają sobie sprawę, że Bóg spowodował to, co otrzymali, a mimo to twierdzą, że na to zasłużyli, bo są godni otrzymania Bożej łaski. Filon nauczał, że Pismo Święte sprzeciwia się wszystkim trzem. Filon nauczał, że Księga Powtórzonego Prawa 8:12–14 odpowiada pierwszej grupie, która zapomina: „Strzeżcie się, abyście nie jedli i nie byli syci, gdy zbudowaliście piękne domy i zamieszkaliście w nich, i gdy wasze stada i trzody nie powiększyły się A gdy rozmnoży się twoje srebro i złoto, i wszystko, co posiadasz, unieś się w sercu i zapomnij o Panu, Bogu twoim”. Filon nauczał, że nie zapomina się o Bogu, gdy pamięta się o własnej nicości i Jego przeogromnej wielkości. Filon zinterpretował Księgę Powtórzonego Prawa 8:17, aby zganić tych, którzy uważają się za przyczynę tego, co otrzymali, mówiąc im: „Nie mówcie, że moja własna potęga, albo siła mojej prawicy zdobyła mi całą tę moc, ale zawsze pamiętajcie o Panie, twój Bóg, który daje ci moc zdobywania mocy." Filon przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 9:4–5, aby zwrócić się do tych, którzy uważają, że zasługują na to, co otrzymali, gdy mówi: „Nie wchodzicie do tej ziemi, aby ją posiąść ze względu na waszą sprawiedliwość lub ze względu na świętość serca; ale po pierwsze, z powodu nieprawości tych narodów, ponieważ Bóg sprowadził na nie zniszczenie niegodziwości, a po drugie, aby ustanowić przymierze, które poprzysiągł naszym Ojcom”. Filon interpretował termin „przymierze” w przenośni jako oznaczający łaski Boże. W ten sposób Filon doszedł do wniosku, że jeśli odrzucimy zapomnienie, niewdzięczność i miłość własną, nie będziemy już dłużej zwlekać z osiągnięciem prawdziwego uwielbienia Boga, ale spotkamy Boga, przygotowując się do robienia rzeczy, które Bóg nam nakazuje.

W klasycznej interpretacji rabinicznej

Parasza jest omówiona w tych źródłach rabinicznych z epoki Miszny i Talmudu :

Księga Rodzaju rozdział 1

Rabbi Jonasz nauczał w imieniu rabbiego Lewiego, że świat został stworzony za pomocą literowego zakładu (pierwsza litera Księgi Rodzaju 1:1 , która zaczyna się בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים ‎, bereishit bara Elohim , "Na początku Bóg stworzył"), ponieważ tak jak zakład na litery jest zamknięty po bokach, ale otwarty z przodu, tak nie wolno badać, co jest na górze, a co na dole, co jest przed, a co za. Podobnie Bar Kappara przeinterpretował słowa z Powtórzonego Prawa 4:32, mówiąc: „ nie pytaj o minione dni, które były przed tobą, od dnia, w którym Bóg stworzył człowieka na ziemi”, nauczając, że można spekulować od tamtego dnia zostały stworzone, ale nie należy spekulować, co było wcześniej. I można badać od jednego krańca nieba do drugiego, ale nie należy badać tego, co było przed tym światem. Zarówno rabin Johanan, jak i rabbi Eleazar (lub inny, powiedzmy Resz Lakisz ), porównali to do ludzkiego króla, który polecił swoim sługom zbudować wielki pałac na gnoju. Zbudowali go dla niego. Odtąd król nie chciał słyszeć wzmianki o gnoju. Podobnie Miszna nauczała, że ​​o stworzeniu nie należy nauczać więcej niż jednego ucznia.

Midrasz (rabiniczny komentarz) wyjaśnił, że sześć rzeczy poprzedza stworzenie świata: z Tory i Tronu Chwały zostały utworzone, utworzenie Patriarchów było rozważane, powstanie Izraela było rozważane, stworzenie świątyni w Jerozolimie było kontemplowano i rozważano imię Mesjasza , jak również pokutę.

Rav Zutra bar Tobiasz powiedział w imieniu Rav, że świat został stworzony z dziesięcioma rzeczami: (1) mądrością, (2) zrozumieniem, (3) rozumem, (4) siłą, (5) naganą, (6) mocą, ( 7) sprawiedliwość, (8) osąd, (9) miłującą dobroć i (10) współczucie. Gemara cytowane wersy do wspierania Rav Zutra Proposition: mądrość i zrozumienie, jak Przysłów 03:19 mówi: „Pan mądrością założył ziemię, a przez zrozumienie ustanowił niebiosa”; rozum, jak mówi Księga Przypowieści Salomona 3:20 : „Przez Jego rozum przełamały się głębokości”; siła i moc, jak mówi Psalm 65:7 : „Który swoją siłą mocuje góry, Który jest przepasany mocą”; napominać , jak mówi Job 26:11 : „Słupy nieba drżały, ale zdumiewały się Jego napomnieniem”; sprawiedliwość i sąd, jak mówi Psalm 89:15 : „Sprawiedliwość i sąd są podstawą Twego tronu”; i miłosierdzie i miłosierdzie, jak Psalm 25:6 mówi: „Wspomnij, Panie, na Twoje miłosierdzie i na Twoje miłosierdzie, bo one są od dawna”.

Midrasz nauczał, że pewien heretyk zapytał kiedyś rabina Akiwę, kto stworzył świat. Rabin Akiwa odpowiedział, że Bóg tak. Heretyk zażądał, aby rabin Akiwa dał mu jasny dowód. Rabin Akiwa zapytał go, co ma na sobie. Heretyk powiedział, że to szata. Rabin Akiwa zapytał go, kto to zrobił. Heretyk odpowiedział, że miał tkacz. Rabin Akiwa zażądał od heretyka przedstawienia mu dowodu. Heretyk zapytał rabina Akiwę, czy nie zdawał sobie sprawy, że szatę robi tkacz. Rabin Akiwa odpowiedział pytaniem heretyka, czy nie zdaje sobie sprawy, że świat został stworzony przez Boga. Kiedy heretyk odszedł, uczniowie rabina Akiwy poprosili go o wyjaśnienie swojego dowodu. Rabin Akiwa odpowiedział, że tak jak dom oznacza budowniczego, suknia oznacza tkacza, a drzwi oznaczają stolarza, tak świat głosi Boga, który go stworzył.

W Baraita nauczano, że król Ptolemeusz zebrał 72 starszych, umieścił ich w 72 oddzielnych pokojach, nie mówiąc im dlaczego, i polecił każdemu z nich przetłumaczyć Torę. Następnie Bóg podpowiedział każdemu z nich i wszyscy wpadli na ten sam pomysł i napisali w Księdze Rodzaju 1:1 „Bóg stworzył na początku” (zamiast „Na początku Bóg stworzył”, aby uniemożliwić czytelnikom czytanie tekstu dwie moce tworzące, "Na początku" i "Bóg").

Rav Haviva z Hozna'ah powiedział Rav Assi (albo niektórzy twierdzą, że Rav Assi powiedział), że słowa: „I stało się w pierwszym miesiącu drugiego roku, pierwszego dnia miesiąca”, w Exodus 40: 17 wykazał, że Przybytek został wzniesiony pierwszego dnia miesiąca Nisan . W związku z tym Tanna nauczał, że pierwszy Nisan otrzymał dziesięć koron wyróżnienia za dziesięć doniosłych wydarzeń, które miały miejsce tego dnia. Pierwszym dniem Nisan był: (1) pierwszy dzień stworzenia (jak opisano w Księdze Rodzaju 1:1-5 ), (2) pierwszy dzień składania ofiar przez książęta (jak opisano w Lb 7:10-17 ), (3) pierwszy dzień kapłaństwa na składanie ofiar (jak donosi Księga Kapłańska 9:1-21 ), (4) pierwszy dzień publicznej ofiary, (5) pierwszy dzień na zstąpienie ognia z nieba ( jak donosi Księga Kapłańska 9:24 ), (6) pierwszy dotyczący spożywania przez kapłanów świętego pokarmu w świętym miejscu, (7) pierwszy dotyczący przebywania Szechiny w Izraelu (jak sugeruje Wj 25:8 ), (8) pierwszy dla kapłańskiego błogosławieństwa Izraela (jak donosi Księga Kapłańska 9:22 , wykorzystującego błogosławieństwo przepisane w Lb 6:22-27 ), (9) pierwszy dla zakazu wyżyn (jak podano w Księdze Kapłańskiej 17:3–4 ) oraz (10) pierwszy z miesięcy roku (zgodnie z instrukcją w Księdze Wyjścia 12:2 ).

Podobnie pewien Baraita porównał dzień, w którym Bóg stworzył wszechświat, z dniem, w którym Izraelici poświęcili Przybytek. Czytając słowa z Księgi Kapłańskiej 9:1: „I stało się ósmego dnia”, pewien Baraita nauczał, że tego dnia (kiedy Izraelici poświęcili Przybytek) zapanowała radość przed Bogiem, jak w dniu, w którym Bóg stworzył niebo i Ziemia. W Księdze Kapłańskiej 9:1 czytamy: „I stało się ( וַיְהִי ‎, va-yehi ) ósmego dnia”, a Księga Rodzaju 1:5 mówi: „I był ( וַיְהִי ‎, va-yehi ) jeden dzień”.

Miszna nauczała, że ​​Bóg stworzył świat za pomocą dziesięciu Boskich wypowiedzi. Zauważając, że z pewnością Bóg mógł stworzyć świat w jednej wypowiedzi, Miszna pyta, czego mamy się z tego nauczyć, odpowiadając, że gdyby Bóg stworzył świat za pomocą jednej wypowiedzi, ludzie mniej myśleliby o świecie i mieliby mniej skrupułów o unicestwieniu Bożego stworzenia.

Rabin Johanan nauczał, że dziesięć wypowiedzi, za pomocą których Bóg stworzył świat, wyjaśnia zasadę nauczaną w Baraita cytowanym przez rabina Shimi, że nie mniej niż dziesięć wersetów Tory powinno być czytanych w synagodze. Dziesięć wersetów reprezentuje dziesięć wypowiedzi Boga. Gemara wyjaśniła, że ​​dziesięć wypowiedzi jest wskazanych przez dziesięć zastosowań „I [Bóg] powiedział” w Księdze Rodzaju 1 . Na zarzut, że słowa te pojawiają się w Genesis 1 tylko dziewięć razy , Gemara odpowiedziała, że ​​słowa „Na początku” również liczą się jako wypowiedź twórcza. Do Psalmu 33: 6 mówi: „Przez słowo Pana powstały niebiosa, a wszystkie ich zastępy przez tchnienie ust Jego” (a więc jeden może dowiedzieć się, że niebiosa i ziemia zostały stworzone przez Boskie wypowiedzi przed akcja z Genesis 1:1 ).

Rav Juda powiedział w imieniu Rav, że dziesięć rzeczy zostało stworzonych pierwszego dnia: (1) niebo, (2) ziemia, (3) chaos ( תֹהוּ ‎, tohu ), (4) spustoszenie lub pustka ( בֹהוּ ‎, bohu ), (5) światło, (6) ciemność, (7) wiatr, (8) woda, (9) długość dnia i (10) długość nocy. Gemara cytował wersety na poparcie propozycji Rav Juda: niebo i ziemia, jak mówi Księga Rodzaju 1:1 : „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”; tohu i bohu , jak mówi Księga Rodzaju 1:2 , „a ziemia była tohu i bohu ”; ciemność, jak mówi Księga Rodzaju 1:2 , „a ciemność była na obliczu głębi; światło, jak mówi Księga Rodzaju 1:3 : „I rzekł Bóg: Niech stanie się światłość”, wiatr i woda, jak Księga Rodzaju 1: 2 mówi: „a wiatr Boży unosił się nad powierzchnią wód”, a długość dnia i długość nocy, jak mówi Księga Rodzaju 1:5 : „I tak upłynął wieczór i poranek, jeden dzień Baraita nauczał, że tohu (chaos) to zielona linia, która obejmuje świat, z której wychodzi ciemność, jak Psalm 18:12 mówi: „On uczynił ciemność swoją kryjówką wokół siebie”; i bohu (pustkowie) oznacza oślizgłe kamienie w głębinach, z których wypływają wody, jak mówi Izajasz 34:11 : „Rozciągnie nad nią linię zamętu ( tohu ) i pion pustki ( bohu ).” Gemara zakwestionowała twierdzenie Rav Judah to światło zostało stworzone pierwszego dnia, jak donosi Księga Rodzaju 1:16-17 , że „Bóg stworzył dwa wielkie światła. . . i Bóg umieścił je na firmamencie nieba”, a Księga Rodzaju 1:19 informuje, że Bóg uczynił to czwartego dnia. Gemara wyjaśniła, że ​​światło, o którym nauczał Rav Juda, było światłem, o którym mówił rabin Eleazar, gdy powiedział: przez światło, które Bóg stworzył pierwszego dnia, można było widzieć od jednego końca świata do drugiego, ale gdy tylko Bóg zobaczył zepsute pokolenia potopu i rozproszenia, Bóg ukrył przed nimi światło, jak Job 38 :15 mówi: „Lecz bezbożnym ich światło jest odsunięte.” Przeciwnie, Bóg zachował światło pierwszego dnia dla sprawiedliwych w nadchodzącym czasie, jak mówi Księga Rodzaju 1:4 : „I Bóg ujrzał światło, które było dobre”. Gemara zauważył spór między Tannaimami o tę interpretację. Rabin Jakub zgodził się z poglądem, że dzięki światłu, które Bóg stworzył pierwszego dnia, można było widzieć z jednego końca świata na drugi. światło stworzone pierwszego dnia ze światłami, o których mówi Księga Rodzaju 1:14 , które Bóg stworzył na pierwszego dnia, ale umieszczonego w niebiosach czwartego dnia.

Rav Juda nauczał, że kiedy Bóg stwarzał świat, rozszerzał się on dalej jak dwie rozwijające się kłębki nici, aż Bóg zgromił go i zatrzymał, jak mówi Job 26:21 : „Słupy nieba drżały, ale stały zdziwiony Jego napomnieniem”. Podobnie Resh Lakish nauczał, że słowa „Jestem Bogiem Wszechmogącym” ( אֵל שַׁדַּי ‎, El Shaddai ) w Księdze Rodzaju 35:11 oznaczają: „Jestem Tym, który powiedział światu: 'Dosyć!'” ( דַּי , Dai ) . Resz Lakisz nauczał, że kiedy Bóg stworzył morze, ono rozszerzało się, aż Bóg zgromił je i spowodował, że wyschło, jak mówi Nahum 1:4 : „On gromi morze i je osusza, i wysycha wszystkie rzeki. "

Rabini donieśli w Baraita, że Dom Szammaja nauczał, że najpierw niebo zostało stworzone, a ziemia później, jak mówi Księga Rodzaju 1:1 : „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Ale Dom Hillela nauczał, że ziemia została stworzona najpierw, a potem niebo, jak mówi Księga Rodzaju 2:4 : „W dniu, w którym Pan Bóg uczynił ziemię i niebo”. Dom Hillela oskarżył Dom Szammaja o wiarę, że można zbudować wyższe piętra domu, a następnie buduje dom, jak Amos 9:6 nazywa niebiańskie „górne komnaty”, mówiąc: „To On buduje swoje górne komnaty w nieba, a na ziemi założył kryptę swoją”. Z kolei Dom Szammaja zarzucił Domowi Hillela, że ​​wierzył, że człowiek najpierw buduje podnóżek, a potem tron, jak Izajasz 66:1 nazywa niebo tronem Boga, a ziemię podnóżkiem Boga. Ale mędrcy powiedzieli, że Bóg stworzył jednocześnie niebo i ziemię, jak mówi Izajasz 48:13 : „Moja ręka położyła fundamenty ziemi, a moja prawica rozpostarła niebiosa. stoją razem." Dom Szammaja i Dom Hillela zinterpretowali jednak słowo „razem” w Księdze Izajasza 48:13 jako oznaczające jedynie to, że niebo i ziemia nie mogą być od siebie oddzielone. Resz Lakisz pogodził różne wersety, zakładając, że najpierw Bóg stworzył niebo, a potem ziemię; ale kiedy Bóg je umieścił, najpierw ustawił ziemię, a potem niebo.

Rabin Jose bar Hanina nauczał, że „niebo” ( שָּׁמַיִם ‎, shamayim ) oznacza „jest woda” ( sham mayim ). Baraita nauczał, że oznacza to „ogień i woda” ( eish u'mayim ), nauczając, że Bóg połączył ogień i wodę i zmieszał je, aby powstał firmament.

Rabin Yannai nauczał, że od samego początku stworzenia świata Bóg przewidział czyny sprawiedliwych i niegodziwych. Rabin Yannai nauczał, że Księga Rodzaju 1:2 „A ziemia była spustoszona”, nawiązuje do uczynków niegodziwych; Księga Rodzaju 1:3 , „I rzekł Bóg: 'Niech stanie się światłość'” do sprawiedliwych; Księga Rodzaju 1:4 „I ujrzał Bóg światło, że było dobre” do uczynków sprawiedliwych; Księga Rodzaju 1:4 „I Bóg oddzielił światłość od ciemności”: między czynami sprawiedliwych i bezbożnych; Księga Rodzaju 1:5 , „I Bóg wezwał dzień światła”, nawiązuje do uczynków sprawiedliwych; Księga Rodzaju 1:5 , „A ciemność nazwała nocą” dla bezbożnych; Księga Rodzaju 1:5 „i nastał wieczór” na uczynki bezbożnych; Księga Rodzaju 1:5 , „i nastał poranek” dla prawych. A Księga Rodzaju 1:5 , „pewnego dnia”, naucza, że ​​Bóg dał sprawiedliwym pewnego dnia — Jom Kippur . Podobnie rabin Judah bar Simon zinterpretował Księgę Rodzaju 1:5 , „I Bóg wezwał dzień światła”, aby symbolizować Jakuba/Izraela; „i ciemność nazwał nocą”, aby symbolizować Ezawa; „i był wieczór”, co symbolizowało Ezawa; „i był poranek”, co symbolizowało Jakuba. A „jeden dzień” uczy, że Bóg dał Izraelowi jeden wyjątkowy dzień, na który ciemność nie ma wpływu – Dzień Pojednania.

Interpretując słowa „Bóg nazwał światło ( אוֹר ‎, lub ) dniem” w Księdze Rodzaju 1:5 , Gemara postawił hipotezę, że lub ( אוֹר ‎) może być odczytywane jako „dzień”. Gemara dalej wysunęła hipotezę na podstawie jego użycia w Księdze Rodzaju 1:5, że lub ( אוֹר ‎) może być odczytywane jako oznaczające czas, w którym zaczyna się pojawiać światło – to jest świt. Jeśli tak, to należałoby zinterpretować kontynuację Księgi Rodzaju 1:5 , „i ciemność, którą nazwał nocą”, by nauczać, że „noc” ( לָיְלָה , lailah ) podobnie musi oznaczać postęp ciemności. Ale ustalono (w Talmudzie Babilońskim Berakhot 2b ), że dzień trwa do pojawienia się gwiazd. Dlatego Gemara doszedł do wniosku, że kiedy „Bóg powołał światło” w Księdze Rodzaju 1:5 , Bóg wezwał światło i wyznaczył je do służby w dzień, podobnie Bóg wezwał ciemność i wyznaczył je do pełnienia obowiązków w nocy.

Rabini nauczali w Baraita, że ​​kiedyś rabin Jozue ben Hananiasz stał na stopniu na Wzgórzu Świątynnym , a Ben Zoma (młodszy od rabina Jozuego) widział go, ale nie stanął przed nim z szacunkiem. Rabin Joshua zapytał więc Bena Zomę, co się dzieje. Ben Zoma odpowiedział, że wpatruje się w przestrzeń między górną i dolną wodą (opisaną w Księdze Rodzaju 1:6–7 ). Ben Zoma powiedział, że między górną a dolną wodą jest tylko przestrzeń na trzy palce. Ben Zoma argumentował, że Księga Rodzaju 1:2 mówi: „A duch Boży unosił się nad powierzchnią wód”, sugerując odległość podobną do gołębicy, która unosi się nad swoimi młodymi, nie dotykając ich. Ale rabin Joshua powiedział swoim uczniom, że Ben Zoma wciąż jest poza sferą zrozumienia. Rabin Joshua zauważył, że Księga Rodzaju 1:2 mówi, że „duch Boży unosił się nad powierzchnią wody” pierwszego dnia stworzenia, ale Bóg podzielił wody drugiego dnia, jak donosi Księga Rodzaju 1:6-7 . (A zatem odległość, jaką Bóg unosił się nad wodami, nie musi być odległością między górnymi i dolnymi wodami). Gemara prezentowała różne poglądy na to, jak duża jest odległość między górnymi i dolnymi wodami. Rav Aha bar Jacob powiedział, że odległość jest o włos. Rabini mówili, że odległość między deskami mostu jest taka sama. Mar Zutra (albo niektórzy mówią Rav Assi) powiedział, że odległość między dwoma płaszczami była taka, jaka jest na sobie. A inni mówili, że odległość była taka, jak między dwiema filiżankami zagnieżdżonymi jedna w drugiej.

Rabin Judah ben Pazi zauważył, że podobne słowo pojawia się zarówno w Genesis 1:6 — gdzie רָקִיעַ ‎, rakiya jest tłumaczone jako „firmament” — i Exodus 39:3 — gdzie וַיְרַקְּעוּ ‎, vayraku jest tłumaczone jako „i spłaszczyli”. W ten sposób wywnioskował z użycia w Księdze Wyjścia 39:3, że Księga Rodzaju 1:6 naucza, że ​​drugiego dnia stworzenia Bóg rozłożył niebiosa jak płótno. Rabbi Juda, syn rabbiego Szymona, wywnioskował z Księgi Wyjścia 39:3, że Księga Rodzaju 1:6 oznacza „niech zrobi się podszewkę na firmamencie”.

Baraita nauczał, że górne wody stworzone w Księdze Rodzaju 1:6-7 pozostają zawieszone na polecenie Boga, a ich owocem jest woda deszczowa, a zatem Psalm 104:13 mówi: „Ziemia jest pełna owoców Twoich dzieł”. Pogląd ten jest zgodny z poglądem rabina Jozuego . Rabin Eliezer jednak zinterpretował Psalm 104:13 jako odniesienie do innego dzieła Bożego.

Rabin Eliezer nauczał, że w dniu, w którym Bóg powiedział w Księdze Rodzaju 1:9: „Niech się zgromadzą wody”, Bóg położył podwaliny pod cud rozerwania morza podczas wyjścia z Egiptu . Pirke De-Rabin Eliezer opowiedział, że w Księdze Wyjścia Mojżesz wołał do Boga, że wróg był za nimi i morze przed nimi, i zapytał, w jaki sposób powinny one przejść. Bóg posłał więc anioła Michała , który stał się murem ognia między Izraelitami a Egipcjanami. Egipcjanie chcieli iść za Izraelitami, ale nie mogą się zbliżyć z powodu ognia. Aniołowie widzieli nieszczęście Izraelitów przez całą noc, ale nie wypowiadali ani uwielbienia, ani uświęcenia, jak czytamy w Księdze Wyjścia 14:20 : „A przez całą noc jeden nie zbliżał się do drugiego”. Bóg powiedział Mojżeszowi (jak donosi Księga Wyjścia 14:16 ), aby „Wyciągnij rękę nad morze i podziel je”. Tak więc (jak donosi Księga Wyjścia 14:21 ) „Mojżesz wyciągnął rękę nad morze”, ale morze nie chciało się podzielić. Tak więc Bóg spojrzał na morze, a wody ujrzały Oblicze Boga, zadrżały i zatrzęsły się i zstąpiły w głębiny, jak mówi Psalm 77:16 : „Wody ujrzały Cię, Boże; : głębia również zadrżała." Rabin Eliezer nauczał, że w dniu, w którym Bóg powiedział w Księdze Rodzaju 1:9: „Niech wody się zgromadzą”, wody zakrzepły i Bóg uczynił z nich dwanaście dolin, odpowiadających dwunastu plemionom, i uczyniono z nich mury woda między każdą ścieżką, a Izraelici mogli się widzieć i widzieli Boga idącego przed nimi, ale nie widzieli pięt Bożych stóp, jak mówi Psalm 77:19 : „Twoja droga była w morzu, a Twoja ścieżki na wielkich wodach, a Twoje ślady nie były znane."

Pirke De-Rabbi Eliezer nauczał, że Bóg stworzył słońce i księżyc w Księdze Rodzaju 1:16 28 dnia Elul . Cały kalendarz hebrajski – lata, miesiące, dni, noce, pory roku i interkalacja – był przed Bogiem, a Bóg przestawił lata i przekazał obliczenia Adamowi w Ogrodzie Eden, jak można przeczytać w Księdze Rodzaju 5:1: „To to kalkulacja dla pokoleń Adama”. Adam przekazał tradycję Henochowi, który został wtajemniczony w zasadę interkalacji, jak mówi Księga Rodzaju 5:22 : „A Henoch chodził z Bogiem”. Henoch przekazał zasadę interkalacji Noemu, który przekazał tradycję Semowi, który przekazał ją Abrahamowi , który przekazał ją Izaakowi , który przekazał ją Jakubowi , który przekazał ją Józefowi i jego braciom. Kiedy Józef i jego bracia umarli, Izraelici przestali się wtrącać, jak donosi Księga Wyjścia 1:6: „I umarł Józef i wszyscy jego bracia, i całe to pokolenie”. Następnie Bóg objawił Mojżeszowi i Aaronowi w Egipcie zasady kalendarza hebrajskiego, jak donosi Księga Wyjścia 12:1-2: „I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona w ziemi egipskiej, mówiąc: ‚Ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy”. Pirke De-Rabbi Eliezer wywnioskował ze słowa „mówienie” w Księdze Wyjścia 12:1, że Bóg powiedział Mojżeszowi i Aaronowi, że do tego czasu zasada interkalacji była z Bogiem, ale od tej pory była to ich prawo do interkalacji roku. W ten sposób Izraelici przeliczali rok i wolę, aż Eliasz powróci, by zwiastować Epokę Mesjańską .

Rabbi Johanan nauczał, że słowa „i Bóg stworzył wielkie potwory morskie” w Księdze Rodzaju 1:21 odnoszą się do Lewiatana, węża skośnego i Lewiatana, węża krętego, do czego odnosi się również w Izajasza 27:1 Rav Juda nauczał w imieniu Rav, że Bóg stworzył wszystkie żywe istoty na tym świecie jako mężczyznę i kobietę, w tym Lewiatana, skośnego węża i Lewiatana, węża krętego. Gdyby skojarzyli się ze sobą, zniszczyliby świat, więc Bóg wykastrował mężczyznę i zabił kobietę, zachowując ją w soli dla sprawiedliwych w przyszłym świecie, jak donosi Księga Izajasza 27:1, kiedy mówi: „I zabije smoka, który jest w morzu. Podobnie Bóg stworzył również mężczyznę i kobietę „ Behemot na tysiącu wzgórz”, o którym mowa w Psalmie 50:10 Gdyby się skojarzyli , również zniszczyliby świat, więc Bóg wykastrował mężczyznę i ochłodził kobietę i zachował ją dla sprawiedliwych dla przyszłego świata. Rav Judah nauczał dalej w imieniu Rav, że kiedy Bóg chciał stworzyć świat, Bóg powiedział aniołowi morza, aby otworzył usta anioła i połknął wszystkie wody świata. Kiedy anioł zaprotestował, Bóg zabił anioła, jak donosi Hiob 26:12 , kiedy mówi: „Wzburza morze swoją mocą i swoim zrozumieniem uderza w Rachab ”. Rabbi Izaak wywnioskował z tego, że imię anioła morza brzmi Rachab i gdyby wody nie pokryły Rachab, żadne stworzenie nie zniosłoby tego zapachu.

Rabin Johanan wyjaśnił, że Księga Rodzaju 1:26 używa zaimka liczby mnogiej, gdy Bóg mówi: „Uczyńmy człowieka”, aby nauczać, że Bóg nie czyni niczego bez konsultacji z Bożym Niebiańskim Dworem aniołów (w ten sposób pouczając nas, jak należy postępować w pokorze wśród podwładnych).

Zauważając, że Księga Rodzaju 1:26 używa zaimka liczby mnogiej, gdy Bóg mówi: „Uczyńmy człowieka”, heretycy zapytali rabina Simlaia, ile bóstw stworzyło świat. Rabin Simlai odpowiedział, że gdziekolwiek znajdziemy punkt pozornie wspierający heretyków, tam w tekście znajduje się odrzucenie. Tak więc Księga Rodzaju 1:26 mówi: „Uczyńmy człowieka” (używając zaimka w liczbie mnogiej), ale Księga Rodzaju 1:27 mówi: „I Bóg stworzył” (używając zaimka w liczbie pojedynczej). Kiedy heretycy odeszli, uczniowie rabina Simlaia powiedzieli mu, że sądzą, iż odprawił heretyków jedynie prowizorycznie i poprosili go o prawdziwą odpowiedź. Rabin Simlai powiedział następnie swoim uczniom, że najpierw Bóg stworzył Adama z prochu, a Ewę z Adama, ale potem Bóg stworzy ludzi (słowami z Księgi Rodzaju 1:26 ) „na Nasz obraz, na Nasze podobieństwo”, ani człowieka bez kobiety, ani kobiety bez mężczyzny, ani żadnej z nich bez Szechiny (zamieszkującej w niej opiekuńczej obecności Boga, oznaczonej rzeczownikiem żeńskim).

W Baraita nauczano, że kiedy król Ptolemeusz zebrał 72 starszych, umieścił ich w 72 oddzielnych pokojach, nie mówiąc im dlaczego, i polecił każdemu z nich przetłumaczyć Torę, Bóg podpowiedział każdemu z nich i wszyscy wpadli na ten sam pomysł i napisał dla Rodzaju 1:26 , „ i dokonuje człowieka na obraz i podobieństwo” (zamiast „Pozwól nam zrobić”, aby zapobiec czytelników od czytania do wielokrotności tekstu tworząc uprawnienia).

Pirke De-Rabbi Eliezer powiedział, że Bóg przemówił do Tory słowami z Księgi Rodzaju 1:26 : „Uczyńmy człowieka na nasz obraz, na nasze podobieństwo”. Tora odpowiedziała, że ​​człowiek, którego Bóg chciał stworzyć, będzie ograniczony w dniach i pełen gniewu, i wejdzie w moc grzechu. Jeśli Bóg nie będzie z nim wielkodusznie cierpliwy, kontynuowała Tora, byłoby dobrze, gdyby człowiek nie przyszedł na świat. Bóg zapytał Torę, czy na darmo Bóg jest nazywany „nieskory do gniewu” i „obfity w miłość”. Następnie Bóg zabrał się za stworzenie człowieka.

Rabbi Eleazar przeczytał słowa „od dnia, w którym Bóg stworzył człowieka na ziemi, i proś z jednej strony nieba” w Księdze Powtórzonego Prawa 4:32, aby przeczytać, „od dnia, w którym Bóg stworzył Adama na ziemi i do końca nieba ”. Tak więc rabin Eleazar przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 4:32, aby dać do zrozumienia, że kiedy Bóg stworzył Adama w Księdze Rodzaju 1:26-27 , Adam rozprzestrzenił się z ziemi do nieba. Ale gdy tylko Adam zgrzeszył, Bóg położył rękę Bożą na Adamie i umniejszył go, jak Psalm 139:5 mówi: „Ukształtowałeś mnie przedtem i położyłeś na mnie swoją rękę”. Podobnie, Rav Juda w imieniu Rav nauczał, że kiedy Bóg stworzył Adama w Księdze Rodzaju 1:26-27 , Adam rozciągał się z jednego końca świata na drugi, czytając Powtórzonego Prawa 4:32, aby przeczytać: „Od dnia, w którym Bóg stworzył człowiek na ziemi i od jednego krańca nieba do drugiego”. (A Rav Judah w imieniu Rav nauczał również, że gdy tylko Adam zgrzeszył, Bóg położył rękę Bożą na Adamie i umniejszył go). od ziemi do nieba musi równać się odległości od jednego końca nieba do drugiego.

Rabini nauczali w Baraita, że ​​przez dwa i pół roku Dom Szammaja i Dom Hillela debatowały, Dom Szammaja zapewniał, że byłoby lepiej, gdyby ludzkość nie została stworzona, a Dom Hillela utrzymywał, że lepiej, żeby ludzkość została stworzona. W końcu zagłosowali i zdecydowali, że byłoby lepiej, gdyby ludzkość nie została stworzona, ale teraz, gdy ludzkość została stworzona, zbadajmy nasze przeszłe czyny lub, jak mówią inni, zbadajmy nasze przyszłe działania.

Miszna nauczała, że ​​w czasach Drugiej Świątyni Żydzi uznają Boże stworzenie i czytali wersety historii stworzenia, gdy przedstawiciele ludu zbierali się (w zegarkach lub ma'amadot ), aby uczestniczyć w ofiarach składanych w Jerozolimie w ich imieniu. Członkowie delegacji pościli cztery dni w tygodniu, w którym się zebrali. Pierwszego dnia (niedziela) przeczytali Księgę Rodzaju 1:1–8 Drugiego dnia przeczytali Księgę Rodzaju 1:6–13 Trzeciego dnia przeczytali Księgę Rodzaju 1:9–19 Czwartego dnia przeczytają Księgę Rodzaju 1:14–23 Piątego dnia przeczytają Księgę Rodzaju 1:20–31 A szóstego dnia przeczytają Księgę Rodzaju 1:24–2:3 Rabin Ammi nauczał, że gdyby nie kult tych delegacji, niebo i ziemia nie byłyby mocno ugruntowane, czytając Jeremiasza 33:25, aby powiedzieć: „Gdyby nie moje przymierze [przestrzegane] we dnie i w nocy, nie ustanowiłbym praw dla nieba i ziemi”. Rabin Ammi zacytował Księgę Rodzaju 15:8-9, aby pokazać, że kiedy Abraham zapytał Boga, skąd Abraham wiedziałby, że jego potomkowie odziedziczą ziemię pomimo ich grzechów, Bóg odpowiedział wzywając Abrahama do złożenia w ofierze kilku zwierząt. Rabin Ammi poinformował następnie, że Abraham zapytał Boga, co stanie się w nadchodzących czasach, gdy nie będzie świątyni, w której można by składać ofiary. Rabin Ammi poinformował, że Bóg odpowiedział Abrahamowi, że ilekroć potomkowie Abrahama będą czytać rozdziały Tory dotyczące ofiar, Bóg uzna to za przyniesione ofiary i przebaczy im wszystkie grzechy.

W notatniku rabina Joshua ben Levi zapisano, że osobie urodzonej pierwszego dnia tygodnia (niedziela) będzie brakować jednej rzeczy. Gemara wyjaśnił, że osoba ta będzie albo całkowicie cnotliwa, albo całkowicie zła, ponieważ w tym dniu (w Księdze Rodzaju 1:3–5 ) Bóg stworzył skrajne światło i ciemność. Osoba urodzona drugiego dnia tygodnia (poniedziałek) będzie zła, ponieważ w tym dniu (w Rdz 1,6–7 ) Bóg rozdzielił wody (i podobnie będzie istniał podział między tą osobą a innymi). Osoba urodzona trzeciego dnia tygodnia (wtorek) będzie zamożna i rozwiązła, gdyż tego dnia (w Księdze Rodzaju 1:11 ) Bóg stworzył szybko rosnące zioła. Osoba urodzona czwartego dnia tygodnia (środa) będzie jasna, ponieważ tego dnia (w Rdz 1,16-17 ) Bóg ustawił na niebie światła. Osoba urodzona piątego dnia tygodnia (czwartek) będzie praktykować dobroć, ponieważ w tym dniu (w Księdze Rodzaju 1:21 ) Bóg stworzył ryby i ptaki (które znajdują pożywienie dzięki Bożej dobroci). Osoba urodzona w przeddzień szabatu (piątek) będzie poszukiwaczem. Rav Nahman bar Isaac wyjaśnił: poszukiwacz dobrych uczynków. Osoba urodzona w szabat (sobota) umrze w szabat, ponieważ musiała zbezcześcić wielki dzień szabatu ze względu na tę osobę, aby uczestniczyć w narodzinach. A Rava, syn Rava Shila, zauważył, że ta osoba będzie nazywana wielką i świętą osobą.

Księga Rodzaju 2

Rawa (albo niektórzy twierdzą, że rabin Jozue ben Lewi) nauczał, że nawet osoba modląca się w przeddzień szabatu musi recytować Księgę Rodzaju 2:1-3: „I niebo i ziemia zostały ukończone…”. ( וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ ‎, va-yachulu hashamayim v'haaretz... ), ponieważ Rav Hamnuna nauczał, że ktokolwiek modli się w wigilię szabatu i recytuje „i niebo i ziemia zostały skończone”, Pismo traktuje jak partnerem Boga w stworzeniu, gdyż można czytać va-yachulu ( וַיְכֻלּוּ ‎) — „i skończyli” — jak va-yekallu — „i skończyli”. Rabbi Eleazar nauczał, że wiemy, iż mowa jest jak czyn, ponieważ Psalm 33:6 mówi: „Słowem Pana powstały niebiosa”. Rav Hisda powiedział w imieniu Mar Ukby, że kiedy ktoś modli się w wigilię szabatu i recytuje „i niebo i ziemia się skończyły”, dwaj służebni aniołowie kładą ręce na głowie modlącej się osoby i mówią (słowami: Izajasza 6:7 , „Twoja nieprawość jest zabrana, a twój grzech oczyszczony”.

W Baraita nauczano, że kiedy król Ptolemeusz zebrał 72 starszych, umieścił ich w 72 oddzielnych pokojach, nie mówiąc im dlaczego, i polecił każdemu z nich przetłumaczyć Torę, Bóg podpowiedział każdemu z nich i wszyscy wpadli na ten sam pomysł i napisał w Księdze Rodzaju 2:2: „I skończył szóstego dnia, a odpoczął dnia siódmego” (zamiast „i skończył siódmego dnia”, aby uniemożliwić czytelnikom czytanie, że Bóg działał w szabat).

Podobnie, rabin zapytał rabina Ismaela, syna rabbiego Jose, czy dowiedział się od swojego ojca prawdziwego znaczenia Księgi Rodzaju 2:2 , „I siódmego dnia Bóg zakończył dzieło, które wykonał” (bo z pewnością Bóg zakończył dzieło Boże szóstego dnia, a nie szabatu). Porównał to do człowieka uderzającego młotkiem w kowadło, podnoszącego je za dnia i opuszczającego zaraz po zmroku. (W sekundzie pomiędzy podniesieniem młota a opuszczeniem go, zaczęła się noc. W ten sposób nauczał, że Bóg zakończył dzieło Boże dokładnie pod koniec szóstego dnia, tak że w tym samym momencie rozpoczął się szabat). Rabin Simeon bar Yohai nauczał że śmiertelni ludzie, którzy nie wiedzą dokładnie, która jest godzina, muszą dodać od profanum do sacrum, aby uniknąć pracy w świętym czasie; ale Bóg zna dokładnie czas, może wejść w szabat o włos. Geniba i rabini omawiali Księgę Rodzaju 2:2–3 . Geniba porównał to do króla, który wykonał komnatę weselną, którą otynkował, pomalował i ozdobił, tak że jedyne, czego brakowało komnacie ślubnej, to oblubienica, która mogłaby do niej wejść. Podobnie właśnie wtedy światu brakowało sabatu. (Tak więc przez ustanowienie samego sabatu Bóg zakończył dzieło Boże i świat ludzkości siódmego dnia). Rabini porównali to do króla, który wykonał pierścień, któremu brakowało jedynie sygnetu. Podobnie światu brakowało sabatu. A Midrasz nauczał, że jest to jeden z tekstów, które zmienili dla króla Ptolemeusza (ponieważ nie mogli oczekiwać, że zrozumie te wyjaśnienia), czyniąc Księgę Rodzaju 2:2: „I skończył szóstego dnia i odpoczął na siódmy." Król Ptolemeusz (lub inni mówią, filozof) zapytał starszych w Rzymie, ile dni zajęło Bogu stworzenie świata. Starsi odpowiedzieli, że Bogu zajęło to sześć dni. Odpowiedział, że od tego czasu Gehenna pali się dla niegodziwych. Czytając słowa „Jego dzieło” w Księdze Rodzaju 2:2–3 , rabin Berekiasz powiedział w imieniu rabbiego Judy, syna rabbiego Szymona, że ​​Bóg stworzył świat bez pracy ani trudu, ale w Księdze Rodzaju 2:2 czytamy: „On odpoczął (...) od wszelkiego Jego dzieła”. Wyjaśnił, że Księga Rodzaju 2:2 mówi, że w ten sposób należy ukarać bezbożnych, którzy niszczą świat, który został stworzony pracą, i dać dobrą nagrodę sprawiedliwym, którzy podtrzymują świat, który został stworzony z trudem. Czytając słowa „Ponieważ w nim odpoczął od wszelkiego dzieła, które Bóg stworzył do jego wykonania”, w Księdze Rodzaju 2:3 Midrasz nauczał, że to, co zostało stworzone w szabat, po odpoczynku Boga, było spokojem, wygodą, pokojem i cichy. Rabbi Levi powiedział w imieniu rabina Jose ben Nehorai, że dopóki ręce ich Mistrza pracowały nad nimi, rozwijali się; ale kiedy ręce ich Mistrza odpoczywały, odpoczęło się im i w ten sposób Bóg dał światu odpoczynek siódmego dnia. Rabin Abba nauczał, że kiedy śmiertelny król zabiera swoją armię do swojej kwatery, nie rozdziela hojności (raczej robi to tylko przed wyruszeniem wojsk do bitwy), a rozdając hojność, nie nakazuje zatrzymania. Ale Bóg zarządził wstrzymanie i rozdał hojność, jak Księga Rodzaju 2:2–3 mówi: „I odpoczął… i błogosławił”. (Bóg nie tylko dał ludzkości dzień odpoczynku, ale także dał ludzkości dar świętego dnia).

Czytając Księgę Rodzaju 2:2 „A siódmego dnia Bóg zakończył swoje dzieło”, Pirke De-Rabbi Eliezer nauczał, że Bóg stworzył siedem dedykacji (dla stworzenia każdego z siedmiu dni). Bóg wyraził sześć z nich, a jedną zarezerwował dla przyszłych pokoleń. Tak więc, kiedy Bóg stworzył pierwszy dzień i zakończył całą Bożą pracę nad nim, Bóg poświęcił go, jak mówi Księga Rodzaju 1:5 : „I był wieczór i poranek, pewnego dnia”. Kiedy Bóg stworzył drugi dzień i zakończył w nim całe Boże dzieło, Bóg go poświęcił, jak mówi Księga Rodzaju 1:8 : „I był wieczór i poranek, dzień drugi”. Podobny język pojawia się w ciągu sześciu dni stworzenia. Bóg stworzył siódmy dzień, ale nie do pracy, ponieważ Księga Rodzaju nie mówi w związku z siódmym dniem: „I był wieczór i poranek”. Jest tak dlatego, że Bóg zarezerwował poświęcenie siódmego dnia dla przyszłych pokoleń, jak mówi Zachariasz 14:7 , mówiąc o szabacie: „I będzie jeden dzień, który jest wiadomy Panu, a nie dzień i nie noc. " Pirke De-Rabbi Eliezer porównał to do człowieka, który miał cenne przybory, których nie chciał pozostawić w spadku nikomu poza swoim synem. Pirke De-Rabbi Eliezer nauczał, że podobnie jest z Bogiem. Bóg nie chciał dać dnia błogosławieństwa i świętości, który był przed Bogiem, jako dziedzictwo nikomu poza Izraelem. Gdy Izraelici opuścili Egipt, zanim Bóg dał im Torę, Bóg dał im sabat jako dziedzictwo (jak donosi Księga Wyjścia 16:23 ). Zanim Bóg dał Izraelowi Torę, przestrzegali oni dwóch sabatów, jak Nehemiasz 9:14 mówi najpierw: „I oznajmiłeś im swój święty sabat”. Dopiero potem Bóg dał im Torę, jak mówi Nehemiasz 9:14 : „I nakazał im przykazania i prawa oraz Torę przez rękę Mojżesza, Twego sługi”. Bóg przestrzegał i uświęcał sabat, a Izrael jest zobowiązany tylko do zachowywania i uświęcania sabatu. Bo kiedy Bóg dawał Izraelitom mannę przez całe 40 lat na pustyni, Bóg dawał ją w ciągu sześciu dni, w których Bóg stworzył świat, od niedzieli do piątku, ale w szabat Bóg nie dał im manny. Oczywiście Bóg miał wystarczająco dużo mocy, aby każdego dnia dawać im mannę. Ale szabat był przed Bogiem, więc Bóg dał Izraelitom chleb na dwa dni w piątek, jak mówi Księga Wyjścia 16:29 : „Patrz, bo Pan dał wam szabat, dlatego w szóstym dniu daje wam chleb dwojga dni." Kiedy ludzie zobaczyli, że Bóg przestrzega szabatu, również odpoczęli, jak mówi Księga Wyjścia 16:30 : „Tak więc lud odpoczął dnia siódmego”. Czytając Księgę Rodzaju 2:3 , „I Bóg pobłogosławił siódmy dzień i uświęcił go”, Pirke De-Rabbi Eliezer nauczał, że Bóg pobłogosławił i uświęcił dzień sabatu, a Izrael jest zobowiązany tylko do zachowywania i święcenia dnia sabatu. Dlatego mędrcy powiedzieli, że ci, którzy odmawiają błogosławieństwo i uświęcenie nad winem w piątkowe wieczory, będą mieli dłuższe dni na tym świecie iw świecie przyszłym. Dla Przysłów 9:11 mówi: „Albowiem mi swój dzień mnoży się”, oznaczające w tym świecie. A Księga Przysłów 9:11 kontynuuje: „a lata twego życia przedłużą się”, co oznacza świat, który nadejdzie.

Rabin Symeon zauważył, że prawie wszędzie Pismo Święte daje pierwszeństwo stworzeniu nieba nad ziemią. Ale Księga Rodzaju 2:4 mówi: „dzień, w którym Pan Bóg uczynił ziemię i niebo” (wymieniając ziemię przed niebem). Rabbi Symeon doszedł do wniosku, że Księga Rodzaju 2:4 naucza, że ​​ziemia jest odpowiednikiem nieba.

Tosefta nauczała, że ​​pokolenie potopu postępowało arogancko wobec Boga ze względu na dobro, którym Bóg ich obdarzył, po części w Księdze Rodzaju 2:6 . Tak więc (słowami z Joba 21:14-15 ) „mówili do Boga: „Odejdź od nas, bo nie pragniemy znajomości Twoich dróg. Czym jest Wszechmocny, abyśmy Mu służyli? mieć, jeśli modlimy się do Niego "” zadrwił, że oni potrzebowali Boga tylko kilka kropel deszczu, a oni zwiedzeni się, że mieli rzeki i studnie, które były więcej niż wystarczające dla nich, i jak? Rodzaju 2: 6 raportów „podniosła się mgła z ziemi”. Bóg zauważył, że wzięli nadmierną dumę opartą na dobroci, którą Bóg ich obdarzył, więc Bóg odpowiedział, że tą samą dobrocią Bóg ich ukarze. I tak w Księdze Rodzaju 6:17 czytamy: „A ja oto sprowadzam potop wód na ziemię”.

Miszna nauczała, że ​​Bóg stworzył ludzkość z jednej osoby w Księdze Rodzaju 2:7, aby nauczać, że Opatrzność uważa tego, kto niszczy pojedynczą osobę, za tego, który zniszczył cały świat, a Opatrzność uważa tego, kto zbawia pojedynczą osobę, za tego, który zbawił cały świat. A Bóg stworzył ludzkość z jednej osoby w imię pokoju, aby nikt nie mógł powiedzieć, że jego pochodzenie jest większe niż inne. A Bóg stworzył ludzkość z jednej osoby, aby heretycy nie mogli powiedzieć, że jest wielu bogów, którzy stworzyli kilka ludzkich dusz. I Bóg stworzył ludzkość z jednej osoby, aby zademonstrować Bożą wielkość, ponieważ ludzie wybijają wiele monet jedną prasą do monet i wszystkie wyglądają podobnie, ale Bóg stemplował każdą osobę pieczęcią Adama i żadna z nich nie jest podobna do drugiej. Dlatego każdy ma obowiązek powiedzieć: „Z mojego powodu świat został stworzony”. W Baraita nauczano, że rabin Meir zwykł mawiać, że proch pierwszego człowieka (z którego Księga Rodzaju 2:7 mówi, że Bóg stworzył Adama) został zebrany ze wszystkich części ziemi, ponieważ Psalm 139:16 mówi o Bogu: „ Twoje oczy widziały moją nieukształtowaną substancję”, a 2 Kronik 16:9 mówi: „Oczy Pana biegną tam i z powrotem po całej ziemi”.

Podobnie Pirke De-Rabbi Eliezer powiedział, że kiedy Bóg zaczął tworzyć pierwszą osobę, Bóg zaczął zbierać kurz z czterech stron świata — czerwonego, czarnego, białego i żółtego. Wyjaśniając, dlaczego Bóg zebrał proch pierwszej osoby z czterech stron świata, Bóg powiedział, że jeśli ktoś ma podróżować ze wschodu na zachód lub z zachodu na wschód, a powinien nadejść czas, aby odejść z świat, wtedy ziemia nie byłaby w stanie powiedzieć osobie, że proch z jej ciała nie pochodzi z ziemi i że osoba musi powrócić do miejsca, z którego została stworzona. To uczy, że w każdym miejscu, do którego człowiek przychodzi lub odchodzi, jeśli zbliża się czas śmierci, w tym miejscu jest proch ciała osoby, a tam ciało osoby powróci do prochu, jak mówi Księga Rodzaju 3:19 , „Bo prochem jesteś i do prochu wrócisz”.

Rav Nahman bar Rav Hisda wyjaśnił słowa: „Wtedy ukształtował Pan Bóg ( וַיִּיצֶר ‎, wa-yitzer ) człowieka” w Księdze Rodzaju 2:7 . Rav Nahman bar Rav Hisda nauczał, że słowo וַיִּיצֶר, wa-yitzer jest pisane z dwoma judami ( יי ‎), aby pokazać, że Bóg stworzył ludzi z dwiema skłonnościami ( jezerim ), jedną dobrą i jedną złą. Rav Nahman bar Isaac sprzeciwił się, twierdząc, że zgodnie z tą logiką zwierzęta, o których pisze Księga Rodzaju 2:19 וַיִּצֶר ‎, wa-yitzer z jednym judem , nie powinny mieć złych skłonności ( jezer hara ), ale widzimy, że ranią, gryźć i kopać, wyraźnie wykazując złą skłonność. Rabin Simeon ben Pazzi wyjaśnił raczej, że dwaj judowie mówiąc: „Biada mi z powodu mojego Stwórcy ( yotzri ), biada mi z powodu moich złych skłonności ( yitzri )!” Rabin Simeon ben Pazzi wskazał w ten sposób, że dwa judy wskazują na stan człowieka, w którym Bóg karze nas za poddanie się naszym złym skłonnościom, ale nasza zła skłonność kusi nas, gdy próbujemy się oprzeć. Alternatywnie, rabin Jeremiasz ben Eleazar wyjaśnił, że dwaj judowie odzwierciedlają, że Bóg stworzył dwa oblicza w pierwszym mężczyźnie, jednego mężczyznę i jedną kobietę, plecami do siebie, jak mówi Psalm 139:5 : „Za i przedtem mnie ukształtowałeś”.

Midrasz wywnioskował z podobieństw w języku stworzenia ludzkości i przykazania szabatu, że Bóg dał Adamowi przykazanie szabatu. Czytając sprawozdanie o stworzeniu Adama przez Boga w Księdze Rodzaju 2:15 , „I umieścił go ( וַיַּנִּחֵהוּ ‎, vayanihehu ) w Ogrodzie Eden”, Midrasz nauczał, że „I umieścił go ( וַיַּנִּחֵהוּ ‎, vayanihehu )” oznacza, że ​​Bóg dał Adamowi przykazanie szabatu, gdyż przykazanie dotyczące szabatu używa podobnego słowa w Księdze Wyjścia 20:10 (20:11 w NJPS): „I odpoczął ( וַיָּנַח ‎, vayanach ) dnia siódmego”. Genesis 2:15 kontynuuje, „aby do niego ( לְעָבְדָהּ , le'avedah )”, a przykazanie Sabbath używa podobnego słowa w Księdze Wyjścia 20: 8 (20: 9 w NJPS), „Sześć dni będziesz pracy ( תַּעֲבֹד , ta'avod ).” I Księga Rodzaju 2:15 kontynuuje: „I zachować ( וּלְשָׁמְרָהּ ‎, ule -szamerah )”, a przykazanie dotyczące szabatu używa podobnego słowa w Księdze Powtórzonego Prawa 5:11 (5:12 w NJPS): „Zachowaj ( שָׁמוֹר ‎, szamor ) dzień szabatu”.

Podobnie, Midrasz wspomina, że ​​rabin Jeremiasz ben Leazar nauczał, że kiedy Bóg stworzył Adama, Bóg stworzył go hermafrodytą — dwa ciała, męskie i żeńskie, połączone razem — ponieważ Księga Rodzaju 5:2 mówi: „mężczyzna i niewiasta stworzył ich… i nazwali ich imieniem Adam”. Rabin Samuel bar Nahman nauczał, że kiedy Bóg stworzył Adama, Bóg stworzył Adama dwulicowego, potem Bóg podzielił Adama i stworzył Adama z dwóch pleców, jednego z tyłu i jednego z drugiej strony. Podniesiono zarzut, że Księga Rodzaju 2:21 mówi: „I wyjął jedno z jego żeber” (co sugeruje, że Bóg stworzył Ewę oddzielnie od Adama). Rabin Samuel bar Nahman odpowiedział, że słowo czytane jako „żebro” – מִצַּלְעֹתָיו ‎, mi-zalotav – w rzeczywistości oznacza jedną ze stron Adama, tak jak czyta się w Księdze Wyjścia 26:20 : „I dla drugiej strony ( צֶלַע , zela ) przybytku”.

Czytając Bożą obserwację w Księdze Rodzaju 2:18, że „nie jest dobrze, aby mężczyzna był sam”, Midrasz nauczał, że mężczyzna bez żony żyje bez dobra, bez pomocy, bez radości, bez błogosławieństwa i bez pokuty. Bez dobra, jak mówi Księga Rodzaju 2:18 , że „nie jest dobrze , aby człowiek był sam”. Bez pomocy, jak w Księdze Rodzaju 2:18 , Bóg mówi: „Uczynię mu pomoc odpowiednią dla niego”. Bez radości, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 14:26 : „I będziesz się radować ty i twój dom ” (co oznacza, że ​​można się radować tylko wtedy, gdy jest „domownik”, z którym można się radować). Bez błogosławieństwa, jak Ezechiela 44:30 można przeczytać: „Aby spocząć na tobie błogosławieństwo ze względu na twój dom ” (to znaczy ze względu na twoją żonę). Bez pojednania, jak mówi Księga Kapłańska 16:11 : „I dokona przebłagania za siebie i za swój dom ” (co oznacza, że ​​można dokonać pełnego przebłagania tylko z domownikami). Rabbi Symeon powiedział w imieniu rabbiego Jozuego ben Lewiego, również bez pokoju, jak mówi 1 Samuela 25:6 : „A pokój niech będzie w twoim domu”. Rabbi Jozue z Siknin powiedział w imieniu rabbiego Lewiego, również bez życia, jak mówi Księga Kaznodziei 9:9 : „Ciesz się życiem z żoną, którą kochasz”. Rabin Hiyya ben Gomdi powiedział, również niekompletny, jak mówi Księga Rodzaju 5:2 : „mężczyzna i niewiasta stworzył ich i pobłogosławił ich i nazwał ich imieniem Adam”, to znaczy „człowiek” (a zatem tylko razem są „człowiekiem” "). Niektórzy mówią, że mężczyzna bez żony nawet osłabia podobieństwo Boże, jak Księga Rodzaju 9:6 mówi: „Albowiem na obraz Boży uczynił człowieka człowiekiem”, a zaraz potem Księga Rodzaju 9:7 mówi: „A ty bądź płodna i rozmnażaj się (co sugeruje, że to pierwsze jest osłabione, jeśli nie spełnia się tego drugiego).

Gemara nauczał, że wszyscy zgadzają się, że istnieje tylko jedna formacja rodzaju ludzkiego (nie oddzielne stworzenie mężczyzny i kobiety). Rav Juda zauważył jednak widoczną sprzeczność: Księga Rodzaju 1:27 mówi: „I stworzył Bóg człowieka na swój obraz” (w liczbie pojedynczej), podczas gdy Księga Rodzaju 5:2 mówi: „Stworzył ich mężczyzna i niewiasta ” (w liczbie pojedynczej). mnogi). Rav Judah pogodził pozorną sprzeczność, dochodząc do wniosku, że na początku Bóg zamierzał stworzyć dwie istoty ludzkie, a ostatecznie Bóg stworzył tylko jedną ludzką istotę.

Rav i Samuel przedstawili różne wyjaśnienia słów w Księdze Rodzaju 2:22 : „A żebro, które Pan Bóg wyjął z mężczyzny, uczyniło Go kobietą”. Jeden powiedział, że to „żebro” to twarz, a drugi, że to ogon. Na poparcie tego, który powiedział, że była to twarz, Psalm 139:5 mówi: „Za i przedtem mnie ukształtowałeś”. Ten, który powiedział, że to ogon, wyjaśnił słowa: „Za i przed tym, jak mnie ukształtowałeś”, jak powiedział rabin Ammi, że ludzkość była „za”, to znaczy później, w dziele stworzenia i „przed” w kara. Gemara przyznał, że ludzkość była ostatnia w dziele stworzenia, ponieważ Bóg stworzył ludzkość w przeddzień szabatu. Ale jeśli mówiąc, że ludzkość była pierwsza do kary, ma się na myśli karę związaną z wężem, rabin nauczał, że w oddawaniu czci Biblia zaczyna się od największego, przeklinając od najmniej ważnego. Tak więc przeklinając, Bóg zaczął od najmniejszego, przeklinając najpierw węża, a potem lud. Dlatego należy rozumieć karę potopu, jak mówi Księga Rodzaju 7:23 : „I wymazał wszelką materię żywą, która była na powierzchni ziemi, zarówno ludzi, jak i bydło”, zaczynając od ludzi. Na poparcie tego, który powiedział, że Ewa została stworzona z twarzy, w Rodzaju 2:7 słowo וַיִּיצֶר , wa-yitzer jest napisane z dwoma judami . Ale ten, który powiedział, że Ewa została stworzona z ogona, wyjaśnił słowo וַיִּיצֶר ‎, wa-yitzer, jak powiedział rabin Simeon ben Pazzi: „Biada mi z powodu mojego Stwórcy ( yotzri ), biada mi z powodu moich złych skłonności ( yitzri ) !" Na poparcie tego, który powiedział, że Ewa została stworzona z twarzy, Księga Rodzaju 5:2 mówi: „mężczyzna i niewiasta stworzył ich”. Ale ten, który powiedział, że Ewa została stworzona z ogona, wyjaśnił słowa: „mężczyzną i niewiastą stworzył ich”, jak wyjaśnił rabin Abbahu, gdy przeciwstawił słowa „mężczyzna i niewiasta stworzył ich” w Księdze Rodzaju 5:2 z słowa: „na obraz Boży uczynił go człowiekiem” w Księdze Rodzaju 9:6 . Rabin Abbahu pogodził te stwierdzenia, nauczając, że na początku Bóg zamierzał stworzyć dwoje, ale w końcu stworzył tylko jedno. Na poparcie tego, który powiedział, że Ewa została stworzona z twarzy, Księga Rodzaju 2:22 mówi: „Zamknął to miejsce ciałem zamiast niego”. Ale ten, który powiedział, że Ewa została stworzona z ogona, wyjaśnił słowa: „Zamknął to miejsce ciałem zamiast niego”, jak powiedział rabin Jeremiasz (lub jak niektórzy mówią Rav Zebid lub inni Rav Nahman bar Isaac), że ci słowa odnosiły się tylko do miejsca, w którym Bóg dokonał cięcia. Na poparcie tego, który powiedział, że Ewa została stworzona z ogona, Księga Rodzaju 2:22 mówi: „Bóg zbudował”. Ale ten, który powiedział, że Ewa została stworzona z twarzy, wyjaśnił słowa „Bóg zbudował”, jak wyjaśnił rabin Symeon ben Menasia, który zinterpretował słowa „i Pan zbudował żebro”, aby nauczyć, że Bóg splecił Ewie włosy i przyniósł ją do Adama, gdyż w nadmorskich miastach splatanie ( keli'ata ) nazywa się budową ( binyata ). Alternatywnie, Rav Hisda powiedział (lub niektórzy twierdzą, że nauczano tego w Baraita), że słowa „i Pan zbudował żebro” nauczają, że Bóg zbudował Ewę na wzór magazynu, wąski u góry i szeroki u dołu tak, aby bezpiecznie przechowywać produkty. Rav Hisda nauczał, że kobieta jest węższa na górze i szersza na dole, aby lepiej nosić dzieci.

Rabini nauczali w Baraita, że ​​jeśli sierota zwróci się do społeczności o pomoc w zawarciu małżeństwa, społeczność musi wynająć dom, zapewnić łóżko i niezbędne wyposażenie domu oraz urządzić wesele, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 15:8 : „wystarczy na jego potrzeby, czego mu brakuje”. Rabini interpretowali słowa „wystarczające dla jego potrzeby” w odniesieniu do domu, „czegokolwiek brakuje” w odniesieniu do łóżka i stołu, a „dla niego ( לוֹ ‎, lo )” w odniesieniu do żony, jak Genesis 2:18 używa tego samego terminu „dla niego ( לוֹ ‎, lo )” w odniesieniu do żony Adama, którą Księga Rodzaju 2:18 nazywa „towarzyszką dla niego ”.

Rabbi Jeremiasz ben Eleazar zinterpretował słowa „i przyprowadził ją do człowieka” w Księdze Rodzaju 2:22, aby nauczać, że Bóg działał wobec Adama jak najlepszy człowiek, nauczając, że wybitny człowiek nie powinien uważać, że postępuje jak drużba dla pomniejszego człowieka.

Interpretując słowa „A mężczyzna powiedział: ' To jest teraz kość z moich kości i ciało z mojego ciała; będzie nazywana niewiastą'” w Księdze Rodzaju 2:23 , rabin Juda ben Rabbi nauczał, że po raz pierwszy Bóg stworzył kobietę dla Adama widział ją pełną rozładowania i krwi. Więc Bóg usunął ją od Adama i stworzył ją po raz drugi.

Rabin José nauczał, że Izaak obchodził trzyletnią żałobę po swojej matce Sarze . Po trzech latach poślubił Rebekę i zapomniał o żałobie po matce. Dlatego rabin José nauczał, że dopóki mężczyzna nie poślubi żony, jego miłość skupia się na rodzicach. Kiedy poślubia żonę, obdarza swoją miłością swoją żonę, jak mówi Księga Rodzaju 2:24 : „Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną”.

Księga Rodzaju 3

Ezechiasz zauważył, że w Księdze Rodzaju 3:3 Ewa dodała do słów Boga, mówiąc wężowi, że nie wolno jej nawet dotknąć drzewa. Ezechiasz wydedukował z tego, że ten, kto dodaje do słów Boga, faktycznie od nich odejmuje.

Midrasz wyjaśnił, że ponieważ wąż był pierwszym, który mówił oszczerstwa w Księdze Rodzaju 3:4-5 , Bóg ukarał Izraelitów za pomocą węży w Lb 21:6, gdy mówili oszczerstwa. Bóg przeklął węża, ale Izraelici nie wyciągnęli lekcji z losu węża, a mimo to mówili oszczerstwa. Dlatego Bóg posłał węża, który jako pierwszy wprowadził oszczerstwo, aby ukarał tych, którzy mówili oszczerstwa.

Juda ben Padiah zauważył słabość Adama, ponieważ nie mógł on pozostać wierny nawet przez jedną godzinę wobec Bożego nakazu, aby nie jadł z drzewa poznania dobra i zła, jednak zgodnie z Księgą Kapłańską 19:23 , potomkowie Adama Izraelici czekali trzy lata dla owoców drzewa.

Rabin Samuel bar Nahman powiedział w imieniu rabbiego Jonatana , że z historii węża z Księgi Rodzaju 3 możemy wywnioskować, że nie należy wstawiać się w imieniu tego, kto podżega do bałwochwalstwa . Rabbi Simlai nauczał bowiem, że wąż miał wiele próśb, by mógł się wysunąć, ale tego nie zrobił. A Bóg nie wstawiał się za wężem, ponieważ sam nie wstawiał się za wężem. Gemara nauczał, że wąż mógł argumentować, że kiedy słowa nauczyciela i ucznia są sprzeczne, z pewnością należy słuchać nauczyciela (a więc Ewa powinna była być posłuszna Bożemu przykazaniu).

Pewien Baraita donosił, że rabin nauczał, że przyznając honor, zaczynamy od najważniejszej osoby, podczas gdy nakładając klątwę, zaczynamy od najmniej ważnej. Księga Kapłańska 10:12 pokazuje, że przyznając zaszczyt, zaczynamy od najważniejszej osoby, ponieważ kiedy Mojżesz poinstruował Aarona , Eleazara i Itamara , aby nie zachowywali się jak żałobnicy, Mojżesz przemówił najpierw do Aarona, a dopiero potem do synów Aarona, Eleazara i Itamar. A Księga Rodzaju 3:14-19 pokazuje, że narzucając klątwę, zaczynamy od najmniej ważnego, ponieważ Bóg najpierw przeklął węża, a dopiero potem przeklął Ewę, a potem Adama.

Rabin Ammi nauczał, że nie ma śmierci bez grzechu, jak mówi Ezechiel 18:20 : „Dusza, która grzeszy… umrze”. Gemara zgłosił sprzeciw w oparciu o następującą Baraitę: usługujący aniołowie pytali Boga, dlaczego Bóg nałożył karę śmierci na Adama (w Księdze Rodzaju 3 ). Bóg odpowiedział, że Bóg dał Adamowi łatwe polecenie, a on je złamał. Aniołowie sprzeciwiali się, że Mojżesz i Aaron wypełnili całą Torę, ale umarli. Bóg odpowiedział (słowami z Księgi Kaznodziei Salomona 9:2 ): „Jest jedno zdarzenie [śmierć] sprawiedliwego i niegodziwego; dobrego i czystego, i nieczystego; jest grzesznikiem”. Gemara doszła do wniosku, że Baraita obalił rabina Ammi i rzeczywiście istnieje śmierć bez grzechu i cierpienie bez niegodziwości.

Rabbi Jozue ben Lewi nauczał, że kiedy w Księdze Rodzaju 3:18 Bóg powiedział Adamowi: „Ciernie i osty wyda wam”, Adam zaczął płakać i błagał Boga, aby nie był zmuszany do jedzenia z tego samego koryta ze swoim osłem. Ale gdy tylko Bóg powiedział Adamowi w Księdze Rodzaju 3:19 : „W pocie czoła będziesz jadł chleb”, umysł Adama uspokoił się. Rabin Simeon ben Lakisz nauczał, że ludzkość ma szczęście, że nie podlegamy pierwszemu dekretowi. Abaye (lub inni mówią Symeon ben Lakisz) zauważył, że nadal nie jesteśmy całkowicie odsunięci od dobrodziejstw pierwszego dekretu, jedząc zioła z pola (które wychodzą bez wysiłku).

Rabbi Hama, syn rabina Haniny, nauczał, że Księga Rodzaju 3:21 pokazuje jeden z Bożych atrybutów, które ludzie powinni naśladować. Rabbi Hama, syn rabbiego Haniny, zapytał, co oznacza Księga Powtórzonego Prawa 13:5 w tekście: „Będziecie chodzić za Panem, Bogiem waszym”. Jak człowiek może chodzić za Bogiem, kiedy Księga Powtórzonego Prawa 4:24 mówi: „Pan, Bóg twój, jest ogniem trawiącym”? Rabin Hama syn rabina Haniny wyjaśnił, że nakaz chodzenia za Bogiem oznacza chodzenie za atrybutami Boga. Jak Bóg przyodziewa nagich — gdyż Księga Rodzaju 3:21 mówi: „A Pan Bóg uczynił dla Adama i dla jego żony płaszcze ze skóry i przyodział ich” — tak i my powinniśmy przyodziać nagich. Bóg odwiedzał chorych — ponieważ Księga Rodzaju 18:1 mówi: „I ukazał mu się Pan pod dębami Mamre ” (po obrzezaniu Abrahama w Księdze Rodzaju 17:26 ) — tak też powinniśmy odwiedzać chorych. Bóg pocieszał żałobników — ponieważ Księga Rodzaju 25:11 mówi: „I stało się po śmierci Abrahama, że ​​Bóg pobłogosławił jego syna Izaaka” — tak też powinniśmy pocieszać żałobników. Bóg pochował zmarłych – ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 34:6 mówi: „I pochował go w dolinie” – tak też powinniśmy grzebać zmarłych. Podobnie Sifre z Powtórzonego Prawa 11:22 nauczało, że chodzić Bożymi drogami oznacza być (według słów Księgi Wyjścia 34:6 ) „miłosiernym i łaskawym”.

Księga Rodzaju 4

W Baraita nauczano, że Issi ben Judah powiedział, że w Torze jest pięć wersetów, których konstrukcja gramatyczna nie może być rozstrzygnięta. (Każdy werset zawiera frazę, którą czytelnik może powiązać z klauzulą ​​albo przed nim, albo po nim.) Wśród tych pięciu jest wyrażenie „wywyższony” ( שְׂאֵת ‎, seit ) w Księdze Rodzaju 4:7 . (Można przeczytać Księgę Rodzaju 4:7 w znaczeniu: Jeśli dobrze czynisz, dobrze! Ale musisz znieść grzech, jeśli nie postępujesz dobrze. Albo można by przeczytać Księgę Rodzaju 4:7, aby znaczyć, w zwykłej interpretacji: Jeśli czyń dobrze, będzie przebaczenie, czyli „podniesienie twarzy". A jeśli nie będziesz dobrze czynił, leżanki grzechu przy drzwiach. W pierwszym czytaniu czytelnik dołącza termin „podniesiony" do następującego zdania. w drugim czytaniu czytelnik dołącza do poprzedniego zdania określenie „podwyższony”.)

Rabini przeczytali Boże napomnienie dla Kaina w Księdze Rodzaju 4:7, aby opisać konflikt, jaki człowiek ma ze swoimi złymi skłonnościami ( jezer hara ). Rabini nauczali w Baraita, że Księga Powtórzonego Prawa 11:18 mówi o Torze: „Więc utrwalasz ( וְשַׂמְתֶּם ‎, ve-samtem ) te Moje słowa w swoim sercu i w swojej duszy”. Rabini nauczali, że słowo samtem należy czytać jako sam tam (co oznacza „doskonałe lekarstwo”). Rabini porównali więc Torę do doskonałego lekarstwa. Rabini porównali to do człowieka, który zadał swojemu synowi silny cios, a następnie przyłożył mu kompres do rany, mówiąc mu, że dopóki okład jest na jego ranie, może jeść i pić do woli oraz kąpać się w nim. gorąca lub zimna woda, bez obaw. Ale gdyby syn zdjął kompres, na jego skórze pojawiłyby się rany. Mimo to Bóg powiedział Izraelowi, że Bóg stworzył Skłonność do Zła, ale także stworzył Torę jako antidotum. Bóg powiedział Izraelowi, że jeśli zajmą się Torą, nie zostaną wydani w ręce złej skłonności, jak mówi Księga Rodzaju 4:7 : „Jeśli dobrze czynicie, czyż nie zostaniecie wywyższeni?” Ale gdyby Izrael nie zajmował się Torą, zostaliby wydani w ręce złej skłonności, jak mówi Księga Rodzaju 4:7 : „leżaby do grzechu u drzwi”. Co więcej, nauczali rabini, Zła Skłonność jest całkowicie zajęta sprowadzaniem ludzi do grzechu, jak mówi Księga Rodzaju 4:7 : „a do was będzie Jego pragnienie”. Jednak jeśli ktoś chce, może panować nad skłonnością do zła, jak mówi Księga Rodzaju 4:7 : „a ty będziesz nad nim panować”. Rabini nauczali w Baraita, że ​​skłonność do zła jest trudna do zniesienia, ponieważ nawet Bóg, jej Stwórca, nazwał ją złem, jak w Księdze Rodzaju 8:21 Bóg mówi: „pragnienie serca człowieka jest złe od jego młodości”. Rav Isaac nauczał, że ludzkie skłonności do zła odnawiają się przeciwko tej osobie codziennie, jak mówi Księga Rodzaju 6:5 : „Każde wyobrażenie myśli jego serca było każdego dnia tylko złe ”. Rabin Simeon ben Levi (lub inni mówią, że Rabbi Simeon ben Lakish) nauczał, że czyjeś skłonności do zła codziennie zbierają siły przeciwko tej osobie i starają się ją zabić, jak Psalm 37:32 mówi: „Niegodziwy obserwuje sprawiedliwych i dąży do zabij go”. A gdyby Bóg nie pomógł komuś , nikt nie byłby w stanie przezwyciężyć własnych skłonności do zła, ponieważ jak mówi Psalm 37:33 : „Pan nie zostawi go w jego ręku”.

Rav nauczał, że złe skłonności przypominają muchę, która mieszka między dwoma wejściami serca, jak mówi Księga Kaznodziei 10:1 : „Martwe muchy czynią maść perfumiarzy cuchnącą i gnijącą”. Ale Samuel powiedział, że zła skłonność jest jak pszenica ( חִטָּה ‎, chitah ), jak mówi Księga Rodzaju 4:7 : „Grzech ( חַטָּאת ‎, chatat ) kładzie się u drzwi”. (Talmudyczny komentator Maharsza przeczytał nauki Samuela, aby odnieść się do poglądu, że zakazanym owocem, z którego zjadł Adam, była pszenica).

Czytając słowa z Księgi Rodzaju 4:8 , „I przemówił Kain do swego brata Abla”, pewien Midrasz wyobrażał sobie temat ich dyskusji. Midrasz nauczał, że podzielili między siebie świat. Pierwszy zabrał ziemię, a drugi ruchomości. Pierwszy powiedział drugiemu, że stoi na ziemi pierwszego. Drugi odparł, że pierwszy ma na sobie ubranie drugiego. Drugi kazał pierwszemu zdjąć ubranie. Pierwszy odparł, że drugi powinien odlecieć z ziemi. Z tej kłótni, jak donosi Księga Rodzaju 4:8 , „Kain powstał przeciwko swemu bratu Ablowi”. Rabin Joshua z Siknin powiedział w imieniu rabbiego Lewiego, że Kain i Abel pokłócili się, ponieważ jeden powiedział, że świątynia będzie musiała zostać zbudowana na jego terenie, podczas gdy drugi twierdził, że będzie musiała zostać zbudowana na jego terenie. Dla Rodzaju 4: 8 mówi: „I stało się, gdy byli na polu,” i „Pole” odnosi się do świątyni, jak Micah 03:12 zrównuje dwa, gdy mówi: „Syjon (to znaczy, świątyni) będzie zaorany jak pole." Z tego argumentu (w słowach Księgi Rodzaju 4:8 ): „Kain powstał przeciwko swojemu bratu Abla i zabił go”. Juda, syn rabbiego, powiedział jednak, że ich kłótnia dotyczyła pierwszej Ewy. Ale rabin Aibu powiedział, że pierwsza Ewa już wtedy obróciła się w proch. Rav Huna nauczał, że Kain i Abel pokłócili się o dodatkową córkę bliźniaczkę, która urodziła się z Ablem, którą każdy z braci uważał za swoją. Kain powiedział, że będzie ją miał, ponieważ był pierworodnym, podczas gdy Abel twierdził, że będzie musiał ją mieć, ponieważ urodziła się z nim.

Czytając słowa Księgi Rodzaju 4:8: „I Kain powstał przeciwko swemu bratu Abelowi”, rabin Johanan nauczał, że Abel był silniejszy niż Kain, ponieważ wyrażenie „wstał” sugeruje, że Kain leżał pod Abelem (jak gdyby już walczyli a Abel powalił Kaina. Z ziemi Kain zapytał Abla, co powiedziałby ich ojcu, gdyby Abel go zabił. W tym momencie Abel zlitował się nad Kainem i ustąpił, i natychmiast Kain powstał przeciwko Ablowi i zabił go. Z tego wydarzenia zrodziło się przysłowie: „Nie czyń dobrze złemu człowiekowi, a nie spotka cię zło”.

Miszna nauczała, że ​​urzędnicy sądowi napominali świadków zeznających w wielkich sprawach, aby uważali, że krew oskarżonego i całego potomstwa oskarżonego aż do końca świata zależy od świadka, ponieważ Księga Rodzaju 4:10 mówi o Kainie, że „krew twoich bracia płaczą… z ziemi”, używając liczby mnogiej „krew” na oznaczenie krwi ofiary i krwi jej potomstwa. I tak Opatrzność uważa tego, kto niszczy pojedynczą osobę, za tego, który zniszczył cały świat, a Opatrzność uważa tego, kto zbawia pojedynczą osobę, za tego, który ocalił cały świat. Miszna donosiła, że ​​inną interpretacją „krwi brata” było rozpryskiwanie krwi Abla w kilku miejscach na okoliczne drzewa i kamienie.

Rabin Simeon bar Yohai porównał Kaina i Abla do dwóch gladiatorów walczących przed królem. Gdyby król sobie tego życzył, mógłby ich rozdzielić, ale tego nie zrobił. Jeden pokonał drugiego i zabił go. Przed śmiercią ofiara wołała do króla o pomoc. Rabbi Symeon zauważył w ten sposób, że zmiana jednej litery w Księdze Rodzaju 4:10 spowodowałaby, że Boże oświadczenie brzmiałoby: „Głos krwi twego brata woła przeciwko Mnie ” . Rabbi Symeon powiedział, że trudno to powiedzieć, a usta nie mogą wypowiedzieć to wyraźnie (ale przez bezczynność Boga, Bóg był zamieszany w morderstwo Abla).

Czytając w Księdze Rodzaju 7:4, że Bóg powiedział: „każda żywa substancja ( יְקוּם , yekum ), którą stworzyłem , wymazam ”, rabin Abin nauczał, że dotyczy to również tego, który powstał ( יָּקָם , yakam ) przeciwko swemu bratu — Kain. Rabin Levi powiedział w imieniu Resz Lakisza, że ​​Bóg trzymał wyrok Kaina w zawieszeniu aż do potopu, a potem Bóg zmiecił Kaina. I tak rabin Lewi przeczytał Księgę Rodzaju 7:23, aby powiedzieć: „I wymazał każdego, co powstało”.

Rabbi Abba bar Kahana powiedział, że Naama , siostra Tubalkaina, wspomniana w Księdze Rodzaju 4:22 , była żoną Noego. Nazywano ją Naama, ponieważ podobały się jej uczynki ( ne'imim ). Ale powiedział, że rabini Naama była kobietą z innego stempla, na jej imię oznacza, że śpiewała ( man'emet ) na bębnie na cześć bałwochwalstwa .

Księga Rodzaju 5

Ben Azzai nauczał, że słowa Księgi Rodzaju 5:1: „To jest księga potomków Adama” uczą wielkiej zasady Tory. Ale rabin Akiwa odpowiedział, że słowa z Księgi Kapłańskiej 19:18 : „Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego”, uczą jeszcze większej zasady. Dlatego nie wolno mówić: „Skoro zostałem zawstydzony, niech zawstydzi się mój bliźni”. I rabin Tanhuma nauczał, że ci, którzy tak musi wiedzieć, kim oni zawstydzeni, dla Rodzaju 1:27 raportów ludzkości „na podobieństwo Boże uczynił go.”

Miszna nauczała, że Księga Rodzaju 5:1–31 wylicza dziesięć pokoleń od Adama do Noego, aby pokazać, jak cierpliwy jest Bóg, ponieważ według Miszny wszystkie te pokolenia prowokowały Boga, dopóki Bóg nie sprowadził na nie wód potopu.

Rabbi Tanhuma nauczał w imieniu rabina Banayaha, a rabin Berekiah nauczał w imieniu rabbiego Eleazara, że ​​Bóg stworzył Adama bezkształtną masą, a Adam leżał rozciągający się od jednego końca świata do drugiego, jak Psalm 139:16 mówi: „Twoje oczy zrobiły zobacz moją bezkształtną masę." Rabbi Juda ben Rabbi Simon nauczał, że podczas gdy Adam składał przed Bogiem bezkształtną mszę, Bóg pokazał Adamowi każde następne pokolenie ludzkości oraz jej mędrców, sędziów, uczonych w piśmie, tłumaczy i przywódców. Bóg powiedział Adamowi słowami Psalmu 139:16: „Twoje oczy widziały nieukształtowaną substancję”, potencjalnych potomków Adama, a Bóg powiedział Adamowi, że wszyscy ci potomkowie byli już zapisani w księdze Adama, jak w Księdze Rodzaju 5:1 mówi: „To jest księga pokoleń Adama”.

Rabbi Eleazar przeczytał słowa z Księgi Rodzaju 5:2: „mężczyzna i niewiasta stworzył ich i nazwał ich imieniem „mężczyzna”” i wywnioskował, że nie można być kompletnym „mężczyzną”, jeśli nie jest się żonatym.

Miszna nauczała, że ​​mężczyzna nie powinien rezygnować z prób płodności i rozmnażania się, jeśli nie ma dzieci. Dom Szammaja powiedział, że jeśli nie ma dwóch chłopców. Dom Hillela powiedział, że jeśli nie ma chłopca i dziewczynki, ponieważ Księga Rodzaju 5:2 mówi, że „mężczyzną i kobietą stworzył ich”.

W Baraita nauczano, że kiedy król Ptolemeusz zebrał 72 starszych, umieścił ich w 72 oddzielnych pokojach, nie mówiąc im dlaczego, i polecił każdemu z nich przetłumaczyć Torę, Bóg podpowiedział każdemu z nich i wszyscy wpadli na ten sam pomysł i napisał w Genesis 5:2: „Stworzył go jako mężczyznę i kobietę” (zamiast „stworzył ich”, aby uniemożliwić czytelnikom czytanie, że Bóg stworzył na początku więcej niż jedną osobę).

Rabbi Jeremiasz ben Eleazar przeczytał Księgę Rodzaju 5:3: „A Adam żył sto trzydzieści lat i spłodził syna na swoje podobieństwo, na swój obraz”, aby zasugerować, że do tego czasu Adam nie spłodził na swój obraz. Rabin Jeremiasz ben Eleazar wywnioskował więc, że w 130 lat po wygnaniu Adama z Ogrodu Eden Adam spłodził duchy i demony. Ale Gemara sprzeciwił się Baraita: rabin Meir nauczał, że Adam był wielkim świętym. Według rabina Meira, kiedy Adam zobaczył, że przez niego została wyświęcona śmierć jako kara, spędził 130 lat pościł, zerwał więź z żoną i nosił ubrania z liści figowych. Tak więc Gemara zapytała, jak Adam mógł spłodzić złe istoty. Gemara zaproponowała wyjaśnienie harmonizujące te dwie pozycje: nasienie, które wyemitował przypadkowo Adam spowodował powstanie duchów i demonów.

W przeciwieństwie do tego Pirke De-Rabbi Eliezer przeczytał Genesis 5:3: „A Adam żył sto trzydzieści lat i spłodził syna na swoje podobieństwo, na swój obraz”, aby zasugerować, że Kain nie był z potomstwa Adama, ani na jego podobieństwo ani na jego obraz. Pirke De-Rabbi Eliezer nauczał, że Adam nie zrodził się na swój obraz, dopóki nie urodził się Seth, który był na podobieństwo i obraz swojego ojca Adama. W ten sposób rabin Symeon nauczał, że z Seta powstały i pochodzą wszystkie pokolenia sprawiedliwych. A z Kaina powstały i wywodziły się wszystkie pokolenia bezbożnych.

Zauważając, że Księga Rodzaju 5:24 mówi o Henochu nie, że umarł, ale że „Bóg go zabrał”, niektórzy sekciarze (judeo-chrześcijanie lub chrześcijanie) rzucili wyzwanie rabinowi Abbahu, mówiąc, że nie stwierdzili, że Henoch umarł, ale że Bóg „zabrał” go, tak jak 2 Księga Królewska 2:1 mówi, że Bóg „zabierze” Eliasza. Rabbi Abbahu wywnioskował, że w Księdze Rodzaju 5:24 można przeczytać czasownik „wziąć” tak, jak w Ezechiela 24:16 użyto słowa „wziąć” , które mówi: „Oto zabieram ci pragnienie twoich oczu” i tam "wziąć" zdecydowanie odnosi się do śmierci.

Również interpretując Księgę Rodzaju 5:24 , rabin Aibu nauczał, że Henoch był hipokrytą, działającym czasami sprawiedliwie, a czasami niegodziwie. Więc Bóg usunął Henocha, podczas gdy Henoch działał sprawiedliwie, osądzając Henocha w Rosz Haszana , kiedy Bóg sądzi cały świat.

Księga Rodzaju 6

Rabbi Levi, lub niektórzy twierdzą, że rabin Jonathan, powiedział, że tradycja przekazana przez Ludzi Wielkiego Zgromadzenia naucza, że ​​gdziekolwiek Biblia używa terminu „i to było” lub „i stało się” ( וַיְהִי ‎, va-yehi ), tak jak w Księdze Rodzaju 6:1 , wskazuje na nieszczęście, gdyż wa-yehi można odczytać jako wai , cześć , „biada, smutek”. Tak więc po słowach: „I stało się, gdy człowiek zaczął się rozmnażać” w Księdze Rodzaju 6:1 , następują słowa: „Bóg widział wielką nieprawość człowieka” w Księdze Rodzaju 6:5 . Gemara przytoczył również przykłady z Księgi Rodzaju 11:2, a następnie z Księgi Rodzaju 11:4 ; Rodzaju 14:1, a następnie Rodzaju 14:2 ; Jozuego 5:13, a następnie reszta Jozuego 5:13 ; Jozuego 6:27, a następnie Jozuego 7:1 ; 1 Sm 1:1, a następnie 1 Sm 1:5 ; 1 Sm 8:1, a następnie 1 Sm 8:3 ; 1 Samuela 18:14 zamyka się po 1 Samuela 18:9 ; 2 Samuela 7:1, a następnie 1 Król. 8:19 ; Rut 1:1, a następnie reszta Rut 1:1 ; i Estery 1:1, a następnie Haman . Ale Gemara przytoczył również jako kontrprzykład słowa: „I tak upłynął wieczór i pewnego dnia poranek” w Rodzaju 1:5 , a także Rodzaju 29:10 i 1 Król. 6:1 . Więc Rav Ashi odpowiedział, że wa-yehi czasami zapowiada nieszczęście, a czasami nie, ale wyrażenie „i stało się w dniach” zawsze zapowiada nieszczęście. I dla tej propozycji Gemara przytoczył Księgę Rodzaju 14:1 , Izajasza 7:1 Jeremiasza 1:3 , Rut 1:1 i Esterę 1:1 .

Czytając słowa Księgi Rodzaju 6:2 „synowie Boży ( בְנֵי-הָאֱלֹהִים ‎, bene elohim ) widzieli córki ludzkie”, rabin Symeon bar Johai nazwał je „synami szlachty ”, a rabin Symeon bar Johai przeklął wszystko który nazwał ich „synami Bożymi”. Rabin Simeon bar Yohai nauczał, że wszelka prawdziwa demoralizacja pochodzi od przywódców, ponieważ są w stanie ją powstrzymać. Rabin Haninah i Resz Lakisz dowodzili, że Księga Rodzaju 6:2 nazywa ich „synami Bożymi”, ponieważ żyli przez długi czas bez kłopotów i cierpień.

Rav Huna powiedział w imieniu Rav Josepha, że ​​pokolenie potopu nie zostało wymazane ze świata, dopóki nie skomponowali pieśni weselnych (lub, jak mówią inni, napisali kontrakty małżeńskie) na cześć pederastii i zoofilii.

Miszna wywnioskowała, że ​​pokolenie potopu i pokolenie rozproszenia po Wieży Babel były tak złe, że nie miały udziału w przyszłym świecie. Rabbi Akiva wywnioskował ze słów Księgi Rodzaju 7:23, że pokolenie potopu nie będzie miało udziału w przyszłym świecie; przeczytał słowa „i każda żywa substancja została zniszczona” w odniesieniu do tego świata i słowa „która była na powierzchni ziemi” w odniesieniu do przyszłego świata. Rabin Juda ben Bathyra wywnioskował ze słów: „Mój duch nie zawsze osądzi człowieka” z Księgi Rodzaju 6:3, że Bóg ani nie wskrzesi, ani nie osądzi pokolenia potopu w Dniu Sądu.

Stwierdzając, że Księga Rodzaju 6: 9 Połączenia Noah „człowiek” ( אִישׁ , owski ), Midrasz nauczał, że wszędzie tam, gdzie Pismo używa terminu „człowiek” ( אִישׁ , owski ), oznacza to człowiek sprawiedliwy, który ostrzegł swojego pokolenia. Midrasz nauczał, że przez 120 lat (wydedukowane z Księgi Rodzaju 6:3 ) Noe sadził cedry i ścinał je. Kiedy pytali go, co robi, odpowiadał, że Bóg poinformował go, że Bóg sprowadza potop. Współcześni Noemu odpowiedzieli, że jeśli nadejdzie powódź, to nadejdzie tylko na dom ojca Noego. Rabin Abba nauczał, że Bóg powiedział, że jeden herold powstał dla Boga w pokoleniu potopu — Noe. Ale pogardzali nim i nazywali go godnym pogardy starcem.

Czytając w Księdze Rodzaju 7:10, że „stało się po siedmiu dniach, że wody potopu były na ziemi”, Gemara zapytała, jaka była natura tych siedmiu dni (że Bóg opóźnił potop z ich powodu) . Rav nauczał, że są to dni żałoby po Matuzalemie i dlatego lament nad sprawiedliwymi odkłada karę. Innym wyjaśnieniem jest to, że podczas „siedmiu dni” Bóg odwrócił porządek natury ( בְּרֵאשִׁית ‎, bereiszit ) (ustalony na początku stworzenia), a słońce wzeszło na zachodzie i zaszło na wschodzie (aby grzesznicy mogli być zszokowani). do pokuty). Innym wyjaśnieniem jest to, że Bóg najpierw przeznaczył im długi czas (120 lat, do których nawiązuje Księga Rodzaju 6:3 ), a następnie krótki (siedmiodniowy okres łaski na pokutę). Innym wyjaśnieniem jest to, że podczas „siedmiu dni” Bóg dał im przedsmak przyszłego świata, aby mogli poznać naturę nagrody, której sami się pozbawiali.

Tosefta nauczał, że powódź zabijała ludzi przed zwierzętami (jak widać w porządku Księgi Rodzaju 7:23 ), ponieważ najpierw zgrzeszył człowiek (jak pokazano w księdze Rodzaju 6:5 ).

Rabin Johanan nauczał, że ponieważ zepsucie pokolenia potopu było wielkie, ich kara była również wielka. Księga Rodzaju 6:5 opisuje ich zepsucie jako wielkie ( רַבָּה ‎, rabba ), mówiąc: „I widział Bóg, że wielka była złość człowieka na ziemi”. A Księga Rodzaju 7:11 określa ich karę jako wielką ( רַבָּה , rabba ), mówiąc: „w tym samym dniu zostały wyrwane wszystkie źródła wielkiej przepaści ”. Rabin Johanan poinformował, że trzy z tych wielkich źródeł termalnych pozostały otwarte po potopie — zatoka Gaddor, gorące źródła Tyberiady i wielka studnia Biram .

W Księdze Rodzaju 6:6 serce smuci się. Jeden z Midraszów skatalogował szeroki zakres dodatkowych zdolności serca opisanych w Biblii hebrajskiej. Serce mówi, widzi, słyszy, chodzi, upada, stoi, raduje się, płacze, jest pocieszone, niespokojne, zatwardziałe, mdleje, boi się, może być złamane, staje się dumne, buntuje się, wymyśla, chowa, przelewa się, obmyśla, pragnie błądzi, drży, budzi się, kocha, nienawidzi, zazdrości, jest poszukiwany, rozdziera, medytuje, jest jak ogień, jest jak kamień, obraca się w pokucie, staje się gorący, umiera, rozpływa się, przyjmuje słowa, jest podatny na strach, dziękuje, pożąda, staje się twardy, weseli się, działa oszukańczo, mówi z siebie, kocha łapówki, pisze słowa, planuje, przyjmuje przykazania , działa z dumą, układa się i wywyższa się.

Szkoła rabina Ismaela wywnioskowała z Księgi Rodzaju 6:8, że śmierć została skazana również na Noego, ale znalazł on łaskę w oczach Boga.

W średniowiecznej interpretacji rabinicznej

Parasza jest omówiona w tych średniowiecznych źródłach rabinicznych:

Księga Rodzaju rozdział 1

Według Zoharu „Drzewo wydające owoc z nasieniem” w Księdze Rodzaju 1:12 oznacza „Światło” Boga wspomniane w Księdze Rodzaju 1:3 , które na początku stworzenia zapłodniło Różę Szechiny.

Báya ibn Paquda zauważył, że Księga Rodzaju 1:27 : „Stworzył więc Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży stworzył człowieka”, a Księga Rodzaju 6:8 „w oczach Boga” implikuje, że Bóg ma forma i części ciała, a Księga Rodzaju 6:5–6 „I Pan ujrzał... i Pan pożałował” oznacza, że ​​Bóg podejmuje cielesne działania jak istoty ludzkie. Batya wyjaśnił, że konieczność skłoniła ludzi do antropomorfizacji Boga i opisania Boga w kategoriach ludzkich atrybutów, tak aby ludzcy słuchacze mogli pojąć Boga w swoich umysłach. Po zrobieniu tego ludzie mogą dowiedzieć się, że taki opis był tylko metaforą i że prawda jest zbyt subtelna, zbyt wzniosła, zbyt wzniosła i zbyt odległa od zdolności i mocy ludzkich umysłów, aby je pojąć. Baḥya radził mądrym myślicielom, aby usiłowali usunąć łuskę terminów i ich cielesność i wznieść się w swoich umysłach krok po kroku, aby osiągnąć prawdziwe zamierzone znaczenie, zgodnie z mocą i zdolnością ich umysłów do uchwycenia. Batya ostrzegał, że należy uważać, aby nie brać opisów atrybutów Boga dosłownie lub w sensie fizycznym. Trzeba raczej wiedzieć, że są to metafory, nastawione na to, co jesteśmy w stanie uchwycić naszymi zdolnościami rozumienia, z powodu naszej pilnej potrzeby poznania Boga. Ale Bóg jest nieskończenie większy i wzniosły niż wszystkie te atrybuty.

Księga Rodzaju 4

Juda Halevi nauczał, że Adam mieszkał na ziemi, w której znajdowała się Jaskinia Machpela i była to pierwsza rzecz zazdrości i zawiści między Kainem a Abelem. Dwaj bracia chcieli wiedzieć, który z nich zastąpi Adama i odziedziczy jego esencję, wewnętrzną doskonałość i ziemię – kto stanie w związku z Boskim Wpływem, podczas gdy drugi będzie nicością. Kiedy Kain zabił Abla, królestwo nie miało dziedzica. Juda Halevi zinterpretował słowa z Księgi Rodzaju 4:16 : „Kain wyszedł przed oblicze Pana”, aby oznaczać, że Kain opuścił tę ziemię, mówiąc Bogu (słowami z Księgi Rodzaju 4:14 ): „Oto mnie wypędziłeś dziś przed obliczem ziemi i przed Twoim obliczem będę ukryty."

Raszi zinterpretował słowa Boga „przy wejściu grzech kłamie” w Księdze Rodzaju 4:7 jako oznaczające, że przy wejściu do grobu, grzech jest zachowany.

Nachmanides czytał słowa Boga „A do was jest jego tęsknota” w Księdze Rodzaju 4:7, aby nauczać, że grzech zawsze pragnie przylgnąć do człowieka. Niemniej jednak Księga Rodzaju 4:7 naucza, że ​​„możesz nad nią panować”, jeśli ktoś tego pragnie, ponieważ można naprawić swoje drogi i usunąć je. Tak więc w Księdze Rodzaju 4:7 Nachmanides czytał Boga, aby nauczał Kaina o pokucie, że w mocy Kaina leży powrót w dowolnym momencie, kiedy tego zapragnie, a Bóg mu przebaczy.

Majmonides przeczytał Księgę Rodzaju 4:7, aby odnieść się do złej skłonności ( jezer ha-ra ). Majmonides nauczał, że te trzy terminy — przeciwnik ( הַשָּׂטָן ‎, ha-satan ), zła skłonność ( jezer ha-ra ) i anioł śmierci — oznaczają to samo. A działania przypisane tym trzem są w rzeczywistości działaniami jednego i tego samego podmiotu. Majmonides nauczał, że hebrajski termin שָּׂטָן ‎, szatan wywodzi się z tego samego rdzenia, co słowo שְׂטֵה ‎, seteh , „odwrócić się”, jak w Przypowieściach 4:15 , i w ten sposób implikuje pojęcie odwrócenia się i oddalenia od rzeczy. W ten sposób przeciwnik odwraca ludzi z drogi prawdy i sprowadza ich z drogi błędu. Majmonides nauczał, że ta sama idea zawarta jest w Księdze Rodzaju 8:21 : „I wyobraźnia serca człowieka jest zła od jego młodości”. Majmonides donosił, że mędrcy powiedzieli również, że ludzie otrzymują złe skłonności przy narodzinach, ponieważ Księga Rodzaju 4:7 mówi, że „u drzwi czai się grzech”, a Księga Rodzaju 8:21 mówi: „I wyobraźnia serca człowieka jest zła od jego młodość." Dobra skłonność jest jednak rozwinięta. Majmonides nauczał, że mędrcy odnoszą się do złej i dobrej skłonności, kiedy mówią, że każdemu człowiekowi towarzyszą dwaj aniołowie, jeden po prawej, drugi po lewej, dobry i zły.

We współczesnej interpretacji

Parsza jest omówiona w tych współczesnych źródłach:

Księga Rodzaju rozdział 1

Moshe Chaim Luzzatto (RAMCHaL) zakładał, że Bożym celem w stworzeniu było obdarowanie innej istoty darem Bożego dobra. Ponieważ Bóg jest doskonały, nie wystarczyłoby, aby Bóg dał tylko częściowe dobro. Raczej Bóg musiałby dać ostateczne dobro, jakie Boże stworzenie — ludzkość — mogłoby otrzymać. Ponieważ Bóg jest prawdziwym dobrem, to ostateczne dobro znajduje się w Bogu. Pozwolenie stworzeniom Bożym na większe przywiązanie do Boga pozwoliłoby im w ten sposób doświadczyć tego ostatecznego, możliwego do otrzymania dobra. Tak więc celem stworzenia było powołanie do istnienia stworzenia, które mogłoby czerpać przyjemność z dobra samego Boga. Bóg uznał ponadto, że aby ludzkość mogła najbardziej cieszyć się tym dobrem, ludzkość musiałaby poczuć, że ludzkość na nie zapracowała. Dlatego Bóg zaaranżował, aby ludzkość była w stanie dostrzec dobro i zło i mieć dostęp do obu. W ten sposób Bóg dał ludzkości środki do zdobycia przywiązania do Boga, które Bóg starał się dać.

Profesor Walter Brueggemann , dawniej z Columbia Theological Seminary , dostrzegł w księdze Rodzaju 1:3–25 chiastyczną strukturę w poszczególnych dniach stworzenia , mającą na celu ukazanie dobrego porządku świata stworzonego pod pogodnymi rządami Boga:

O : Czas: „Był wieczór i poranek…”.

B : Polecenie: „Bóg powiedział: 'Niech się stanie...'”

C : Wykonanie: „I tak było”.

B ¹ : Ocena: „Bóg widział, że to było dobre”.

A ¹ : Czas: „Był wieczór i poranek…”.

XVIII-wieczny niemiecki filozof żydowski Mojżesz Mendelssohn nawiązał do stworzenia przez Boga ludzi na obraz Boży w Księdze Rodzaju 1:26–27, porównując kościół i państwo. Rząd i religia, jak twierdził Mendelssohn, mają na celu promowanie za pomocą środków publicznych ludzkiej szczęśliwości w tym życiu iw życiu przyszłym. Obaj działają na podstawie przekonań i działań ludzi, zasad i ich stosowania; państwo racjami opartymi na stosunkach między ludźmi lub między ludźmi a przyrodą, a religię racjami opartymi na stosunkach między ludźmi a Bogiem. Państwo traktuje ludzi jak nieśmiertelne dzieci ziemi; religia traktuje ludzi jako obraz swojego Stwórcy.

Księga Rodzaju 2

Profesor Robert A. Oden , dawniej z Dartmouth College , nauczał, że historia stworzenia Jahwistów w Księdze Rodzaju 2–3 odzwierciedla to, że ludzie są niezadowoleni z naszego statusu śmiertelników, wiedząc mniej, niż chcielibyśmy wiedzieć. W Genesis Jahwist's to niezadowolenie wielokrotnie wpędza ludzi w kłopoty, ale autor nadal, czytając Odena, uważa tę ludzką cechę za godny podziwu, źródło postępu kulturowego. Oden nauczał, że judaizm nigdy nie odczytywał tej historii jako grzechu pierworodnego czy upadku człowieka , ale jako jeszcze jeden przykład ludzi wpadających w kłopoty, a Bóg ratujący ich i dający im kolejną szansę.

Księga Rodzaju 3

Angielski komentator Biblii z XVII wieku, Matthew Poole, odniósł się do hendiaduo w Księdze Rodzaju 3:16 , formie mowy, w której używa się dwóch rzeczowników zamiast jednego rzeczownika opisanego z przymiotnikiem lub klauzulą ​​przymiotnikową : twoje poczęcie” zamiast „twój smutek w poczęciu” i podobnie w Izajasza 19:20 tekst mówi, że „[Bóg] ześle im zbawiciela i to wielkiego” zamiast „wielkiego zbawiciela”.

Księga Rodzaju 6

XVII-wieczny holenderski filozof Baruch Spinoza twierdził, że Pismo Święte często używa terminu „Duch Pański” jako odpowiednika ludzkiego umysłu, tak jak w Księdze Rodzaju 6:3: „Mój Duch nie zawsze będzie walczył z człowiekiem, ponieważ on również jest ciało”, które Spinoza odczytał jako oznaczające „ponieważ człowiek działa zgodnie z nakazami swojego ciała, a nie ducha, którego dałem mu rozeznawać dobro, zostawię go w spokoju”.

Profesor Amy-Jill Levine z Vanderbilt University Divinity School zasugerowała, że ​​odniesienie w Księdze Rodzaju 6:4 do „synów Bożych”, którzy nadużywali swojej pozycji, może odnosić się z dezaprobatą do „młodych mężczyzn, którzy dorastali z” izraelskim królem Rechoboamem, o którym mowa w 1 Królowie 12:8–10, którzy radzili Rechoboamowi, aby zwiększył ciężary dla ludzi.

Przykazania

Według Sefer ha-Chinuch , znanego autorytetu w dziedzinie przykazań , w parszy jest jedno pozytywne przykazanie:

• Aby „być płodnym i rozmnażać się”

Majmonides jednak przypisuje to przykazanie Księgi Rodzaju 9:7 .

Większość rabinów zgadza się, opierając się na Szulchan Aruch , że nie trzeba mieć dzieci, a jedynie próbować . Wychowywanie adoptowanych dzieci jako własnych również spełnia tę micwę.

Haftara

Hafṭarah jest tekst wybrany z ksiąg Nevi'im ( „Prorocy”), który jest publicznie odczytywane w synagodze, po czytaniu Tory. Haftara ma zazwyczaj związek tematyczny z poprzedzającym ją czytaniem Tory. Haftara dla Bereishit to:

• dla Żydów aszkenazyjskich : Izajasz 42:5–43:10
• dla Żydów sefardyjskich , Frankfurt nad Menem i Chabad Lubawicz : Izajasz 42:5-21
• dla Żydów jemeńskich : Izajasz 42,1–16
• dla Żydów włoskich : Izajasz 42,1–21
• dla karaimskich Żydów : Izajasz 65:7–66:13

Połączenie z parszą

Zarówno parsza, jak i haftora z Izajasza 42 mówią o absolutnej mocy Boga. Księga Rodzaju 1:1 do 2:4 i Izajasz 42:5 mówią o stworzeniu nieba i ziemi przez Boga. Haftara z Izajasza 42:6-7 , 16 jest echem słowa „światło” (i Bożej kontroli nad nim) z Księgi Rodzaju 1:3-5 , ale używa tego słowa w szerszym znaczeniu. Haftara przedstawia ideę „otwarcia […] oczu” (w Księdze Izajasza 42:7 ) w bardziej korzystnym świetle niż parsza (w Księdze Rodzaju 3:5–7 ).

W liturgii

Pierwsze słowo Księgi Rodzaju 1:1 , בְּרֵאשִׁית , bereishit , a więc rola Boga jako Stwórcy, jest recytowane w modlitwie Alejnów pod koniec każdego z trzech codziennych nabożeństw .

Boże stworzenie nieba i ziemi w Księdze Rodzaju 1:1 znajduje odzwierciedlenie w Psalmie 96:5,11 , który z kolei jest jednym z sześciu Psalmów recytowanych na początku nabożeństwa modlitewnego Kabalat Szabat.

Wody stworzenia w Księdze Rodzaju 1:2 mogą być odzwierciedlone w Psalmie 29:3 , który z kolei jest jednym z sześciu Psalmów recytowanych na początku nabożeństwa modlitewnego Kabalat Szabat.

Na początku nabożeństwa modlitewnego K'riat Sh'ma , po Barchu , Żydzi odmawiają błogosławieństwo, które uznaje Boży cud stworzenia, zauważając między innymi Boże „oddzielenie dnia od nocy”, jak opisano w Księdze Rodzaju 1:18 .

W Paschy Haggadah , jeśli Seder odbywa się w piątek wieczorem, a następnie wielu Żydów recytować Rodzaju 1: 31-2: 3 lub 2: 1-3 na początku Kidusz części Seder.

Po nabożeństwie w Kabalat Szabat, a przed nabożeństwem w piątek wieczorem ( Ma'ariv ), Żydzi tradycyjnie czytali źródła rabiniczne na temat przestrzegania szabatu, w tym fragment Talmudu Babilońskiego 119b . W Szabat 119b Rawa poinstruował, że należy recytować Księgę Rodzaju 2:1–3 w przeddzień szabatu.

Lecha Dodi liturgiczny wiersz służby modlitewnej Kabbalat Szabat odzwierciedla rolę szabatu opisane w Księdze Rodzaju 2: 2-3 , charakteryzujące szabatu jako „ostatni z pracy (stworzenia)” ( SOF Ma'aseh ).

Reuven Kimelman znaleźć w „obudzić i powstać” strofę wiersza Lecha Dodi grą pomiędzy korzenia lub , z którego wywodzi się słowo „skóra” lub „skóry”, a homonim czy to oznacza „światło”. W Księdze Rodzaju 3:21 Adam zamienił szaty światła na szaty ze skóry; wiersz Lechah Dodi wzywa Boga do wymiany naszych obecnych szat ze skóry na szaty światła.

„Boskie istoty” lub „synowie Boży” wspomniane w Księdze Rodzaju 6:2 znajdują odzwierciedlenie w Psalmie 29:1 , który z kolei jest jednym z sześciu Psalmów recytowanych na początku modlitwy Kabalat Szabat.

Tygodnik Maqam

W Weekly Maqam , Żydów sefardyjskich każdej bazy tygodniu pieśni usług na treść tego tygodnia parashah. W przypadku paraszy Bereszit, która rozpoczyna Torę, sefardyjscy Żydzi stosują Maqam Rast, makam, który pokazuje początek lub inicjację czegoś.

Zobacz też

• Adam w literaturze rabinicznej
• Klątwa i znak Kaina
• Upadek człowieka
• Noe w literaturze rabinicznej

Uwagi

Dalsza lektura

Parasza ma paralele lub jest omawiana w tych źródłach:

Starożytny

• Enûma Elisz .
• Epos o Gilgameszu : 11:258-307 .
• Hezjod . Teogonia Grecja, około 700 p.n.e. (historia stworzenia).

Biblijny

• Księga Rodzaju 9:1,7 , 35:11 (być płodnym).
• Liczb 13:31–33 (Nefilim); 22:21–35 (gadające zwierzę).
• Powtórzonego Prawa 4:19 .
• 2 Sm 7:12–14 .
• Izajasza 42:5 ; 44:24 ; 51:9-10 .
• Jeremiasza 4:23–28 ; 18:1-10 ; 23:3 ; 51:15-19 (stworzenie).
• Ezechiela 1:5–14 , 22 , 26–28 (cheruby; firmament; człowiek na obraz Boży); 10:1–22 (cheruby); 28:13 (Eden).
• Malachiasza 2:15-16 .
• Psalmy 8:5-8 ; 33:6–9 ; 74:12-17 ; 82:6–7 ; 89:9-11 ; 95:3-5 ; 100:3 ; 104:1–30 .
• Przysłów 8:22–29 .
• Hioba 26:12–13 ; 37:18 ; 38:4-18 .

Wczesny nierabiniczny

• Geneza apocryphon Rękopisy z Qumran 1Q20. Ziemia Izraela, I wiek p.n.e. W Géza Vermes . Kompletne Zwoje znad Morza Martwego w języku angielskim , strony 448–50. Nowy Jork: Penguin Press, 1997.
• Józefa . Starożytności Żydów księga 1, rozdział 1, paragrafy 1–4 ; rozdział 2 ust. 1–3 ; rozdział 3 pkt 1–2, 4 . Około 93-94. W np . Dziełach Józefa Flawiusza: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Przetłumaczone przez Williama Whistona , strony 29–33. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1987.
• Jana 1:1–5 (stworzenie).
• Objawienie 12:1-17.
• Koran 2:31-37 , 117 ; 3:33–34 ; 5:27–32 . Arabia, VII wiek.

Klasyczna rabina

• Miszna : Taanit 4:3 ; Megilla 3:6 ; Chagiga 2:1 ; Jewamot 6:6 ; Sanhedryn 4:5 , 10:3 ; Awot 5:1–2 ; Chullin 5:5 ; Mikwaot 5:4 . Ziemia Izraela, ok. 200 n.e. W np . Miszna: nowe tłumaczenie . Tłumaczone przez Jacoba Neusnera , strony 313-314, 321, 330, 352, 591, 605, 685, 777, 1067. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Peach 4:10; Chagiga 2:6; Ketubot 6:8; Sota 3:7, 9, 4:11, 17–18, 10:2; Sanhedryn 13:6; Keritot 4:15. Ziemia Izraela, ok. 250 n.e. W np. The Tosefta: Przetłumaczone z hebrajskiego, z nowym wprowadzeniem . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, strony 72, 669, 762, 840, 848–49, 875, 1190, 1570. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Talmud Jerozolimski : Berakhot 6a–b, 83b, 84b, 86b, 90a; groszek 8a; Kilajim 4b, 5b-6a; Terumot 101a; Szabat 24b, 54a; Yoma 29a; Sukka 7b; Rosz Haszana 1b, 17b; Taanit 9b, 16b, 24b, 30a; Megilla 6a; Chagiga 9b-10a, 11b-12a; Sanhedryn 28b. Ziemia Izraela, ok. 400 n.e. W np. Talmudzie Jeruszalmi . Pod redakcją Chaima Malinowitza , Yisroel Simcha Schorr i Mordechai Marcus, tomy 1-3, 5, 8, 13-14, 21-22, 24-27. Brooklyn: Mesorah Publikacje, 2005-2014.
• Księga Rodzaju Rabba 1:1 do 29:5 ; 30:7–8 ; 31:1 ; 32:7 ; 33:3 ; 34:9 , 13 ; 38:4 , 9 ; 42:3 ; 44:17 ; 49:2 ; 50:7 ; 51:2 ; 53:8 ; 54:1 ; 61:4; 64:2; 65:13; 73:3; 80:5–6; 82:14; 85:2; 89:2; 92:6, 8; 97; 100:7. Ziemia Izraela, V wiek. W np. Midrasz Rabba: Genesis . Tłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona. Londyn : Soncino Press , 1939.
• Księga Kapłańska Rabba 1:9; 6:6; 9:3, 6, 9; 10:5, 9; 11:1, 2, 7; 13:5; 14:1; 15:1, 9; 18:2; 19:6; 20:2; 22:2; 23:3, 9; 25:3; 27:1, 5; 29:11; 30:4; 31:1, 8; 33:6; 35:6, 8; 36:1, 4. Ziemia Izraela, V wiek. W np. Midraszu Rabba: Księga Kapłańska . Tłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona. Londyn: Soncino Press, 1939.
• Estera Rabba : prolog 10-11; 3:9; 7:11; 9:2–3. V–XI wieki. W np. Midrasz Rabba: Estera . Przekład Maurice Simon, tom 9, strony 14-15, 52, 74-75, 84, 88, 112-13. Londyn: Soncino Press, 1939.

• Talmud Babiloński : Berakhot 2a , 26a , 34b , 57b , 59b , 61a ; Szabat 88a , 89a , 95a , 109a , 111a , 118b , 119b ; Eruwin 13b , 18a–b , 27b , 100b ; Pesachim 2a , 54a , 72b , 88a , 118a ; Yoma 20b , 23a , 44b , 52b , 67b , 75a ; Sukka 11b , 49a , 52b ; Bejza 36b ; Rosz ha-Szana 11a , 24b , 31a ; Taanit 8a , 9b , 10a , 22b , 26a , 27b ; Megilla 10b , 20b , 22a , 25a , 28a ; Moed Katan 7b , 8b , 16a , 17a , 18b , 23a , 24b ; Chagigah 2b , 11b-12b , 13b , 15a ; Jewamot 61a-63a , 65b , 121a ; Ketubot 5a , 8a , 10b , 61a , 67b ; Nedarim 39b , 41a ; Sota 9b , 12a , 14a ; Gittin 43b , 60a ; Kidduszyn 6a , 13b , 30b , 35a , 61b ; Bawa Kamma 55a ; Bava Metzia 18a , 85b ; Bava Batra 16a–b , 74b , 84a , 113a , 121a ; Sanhedrin 29a , 37a-b , 38b, 39a , 46b , 56a-b , 58a , 59b , 67b , 70b , 91b , 99a , 101b , 107b, 108b , 110a , 113b ; Makkot 23a ; Szewuot 47b ; Awoda Zara 3a , 5a , 11b , 29a , 43b ; Zewachim 116a ; Menachota 29b ; Chullin 26b , 27b , 60a–b , 71a , 83a ; Bekhorot 8a , 47a , 55a–b ; Tamid 32a ; Niddah 22b , 25a , 30b , 45b . Cesarstwo Sasanian , VI wiek. W np. Talmudzie Bavli . Pod redakcją Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz i Mordechai Marcus, 72 tomy. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Pieśń nad Pieśniami Rabba 1:6, 16, 17, 25, 47; 2:41, 47; 3:18, 22; 4:32; 5:1, 13; 6:25; 7:17; 8:1. VI-VII wiek. W np. Midrasz Rabba: Pieśń nad Pieśniami . Przekład Maurice Simon, tom 9, strony 27, 31, 44, 67, 134, 163, 168, 226, 228–29, 243, 268, 299, 302. Londyn: Soncino Press, 1939.
• Rut Rabba : prolog 7; 1:4; 2:3; 5:2; 8:1. VI-VII wiek. W np. Midraszu Rabba: Rut . Przekład L. Rabinowitza, tom 8, s. 13, 19, 28, 59, 93. Londyn: Soncino Press, 1939.
• Kaznodziei Rabba 1:3, 12–14, 35–37; 2:15, 23, 26–27; 3:1, 13–15, 17–18, 22; 5:7, 11; 6:9; 7:6–7, 20, 33, 35, 39, 42; 8:2; 9:8; 10:12. VI–VIII wieki. W np. Midrasz Rabba: Estera . Przetłumaczył Maurice Simon, tom 8, strony 6, 19, 44, 47, 50, 63, 67, 70, 74, 86, 89, 91, 95, 99, 108, 139, 145, 163, 174-75, 196 , 204, 206, 209, 212, 214, 238-39, 274. Londyn: Soncino Press, 1939.

Średniowieczny

• Powtórzonego Prawa Rabba 2:13, 25; 4:5; 6:11; 8:1; 9:8; 10:2. Ziemia Izraela, IX wiek. W np. Midraszu Rabba: Księga Kapłańska . Tłumaczone przez H. Freedmana i Maurice'a Simona. Londyn: Soncino Press, 1939.
• Sefer Yetzirah . X wiek. W np. Aryeh Kaplan . Sefer Yetzirah: Księga stworzenia; W teorii i praktyce . Boston: Weiser Books, 1997.
• Wyjścia Rabba 1:2, 14, 20, 32; 2:4; 3:13; 5:1; 9:11; 10:1–2; 12:3; 14:2; 15:7, 22, 30; 21:6, 8; 23:4; 25:6; 29:6–8; 30:3, 13; 31:17; 32:1–2; 33:4; 34:2; 35:1; 41:2; 48:2; 50:1; 52:5. X wiek. W np. Midrasz Rabba: Exodus . Przetłumaczone przez SM Lehrmana. Londyn: Soncino Press, 1939.
• Lamentacje Rabba : prolog 4, 24, 26; 1:1, 37, 43, 52; 2:10; 3:13; 5:22. X wiek. W np. Midrasz Rabba: Powtórzonego Prawa/Lamentacje . Tłumaczone przez A. Cohena, tom 7, strony 6-7, 38, 44-45, 69, 113, 124, 139, 173, 206, 244. Londyn: Soncino Press, 1939.

• Salomona ibn Gabirola . Korona dla króla , 4:50–51 ; 6:63 ; 10:107-15 ; 12:124-25 24:290 ; 25:294-95 ; 31:371–78 . Hiszpania, XI wiek. Przetłumaczył David R. Slavitt , s. 8–11, 14–17, 38–41. Nowy Jork: Oxford University Press, 1998.
• Liczby Rabba 1:1; 2:21; 3:8; 4:8; 5:3–4; 7:5, 7; 8:4; 9:7, 18, 24; 10:1–2, 4–5, 8; 11:2–3; 12:4, 6, 13; 13:2–3, 5–6, 12, 14; 14:6, 9, 12; 15:7, 9; 16:24; 17:1; 18:7, 22; 19:2–3, 11, 23; 20:2, 6; 21:18; 23:13. XII wiek. W np. Midrasz Rabba: Liczby . Przetłumaczył Judah J. Slotki. Londyn: Soncino Press, 1939.

• Beowulfa . Linie 99-114, 1255-68. Anglia, VIII–XI wiek. W np. Beowulf: A New Vers Translation Translation . Przetłumaczone przez Seamusa Heaneya , strony 9, 89. Nowy Jork: Farrar, Straus and Giroux, 2000. (Cain).
• Rasziego . Komentarz . Księga Rodzaju 1–6 . Troyes , Francja, koniec XI wieku. W np. Raszi. Tora: z komentarzem Rasziego przetłumaczonym, opatrzonym adnotacjami i wyjaśnionym . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Yisrael Isser Zvi Herczeg, tom 1, s. 1–63. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
• Raszbam . Komentarz do Tory . Troyes, początek XII wieku. W np . Komentarzu rabina Samuela Ben Meira do Genesis: An Annotated Translation . Tłumaczone przez Martina I. Lockshina, strony 28–57. Lewiston, Nowy Jork : Edwin Mellen Press, 1989.
• Juda Halevi . Kuzari . 2:14, 20 ; 3:1, 73 ; 4:3, 25 ; 5:10 . Toledo, Hiszpania, 1130-1140. W np. Jehudzie Halevi. Kuzari: argument za wiarą Izraela. Wprowadzenie Henryka Słonimskiego, s. 89–91, 94, 135, 193, 195, 209, 229, 235, 254-56. Nowy Jork: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezdrasz . Komentarz do Tory . Połowa XII wieku. W np . Komentarzu Ibn Ezry do Pięcioksięgu: Genesis (Bereszit) . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami: H. Norman Strickman i Arthur M. Silver, strony 21–98. Nowy Jork: Menorah Publishing Company, 1988.
• Ezechiasz ben Manoach . Hizkuni . Francja, ok. 1240. W np. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Eliyahu Munk, tom 1, strony 1–65. Jerozolima: Ktav Publishers, 2013.
• Midrasz ha-Ne'lam (Midrasz Ukrytego) . Hiszpania, XIII wiek. W Zohar Chadash , strony 2d–20b. Salonika , 1597. W np. The Zohar: Pritzker Edition , przekład i komentarz Nathana Wolskiego, tom 10, s. 3-222. Stanford, Kalifornia : Stanford University Press , 2016.</ref>
• Nachmanides . Komentarz do Tory . Jerozolima, ok. 1270. W np. Ramban (Nachmanides): Komentarz do Tory: Genesis. Przekład Charles B. Chavel, tom 1, strony 17–104. Nowy Jork: Wydawnictwo Shilo, 1971.
• Zohar , tom 1, strony 1a, 3b, 11b, 15a–59a, 59b, 60b, 70b–71a, 73a–b, 76a, 79b–80a, 82b, 85a, 95b, 97a–b, 102b, 103b, 105b, 115a, 124a, 128b, 130b–131a, 138a–b, 141b, 143a–b, 144b, 148b, 154b–155a, 158a, 162b–163a, 165a–b, 166b, 171a, 177a, 179a–b, 184a, 194a,199b,208a,216a,224a,227b,232a,240a; tom 2, strony 10a–b, 11b–12a, 15b, 23a, 24b, 27a–b, 28b, 34a, 37a–b, 39a, 51a, 54b–55a, 63b, 68b, 70a, 75a, 79a, 85b, 88a, 90a, 94b, 99b, 103a, 113b, 127b, 147b, 149b, 167a–168a, 171a, 172a, 174b–175a, 184a, 192b, 201a, 207b, 210b–211b, 219b, 220b, 222b, 224b, 226a, 229b–230a, 231a–b, 234b–235a; tom 3, strony 7a, 9b, 19a–b, 24b, 35b, 39b–40a, 44b, 46b, 48a–b, 58a, 61b, 83b, 93a, 107a, 117a, 148a, 189a, 261b, 298a. Hiszpania, koniec XIII wieku. W np . Zohar . Tłumaczone przez Harry'ego Sperlinga i Maurice'a Simona. 5 tomów. Londyn: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher . Komentarz do Tory . Hiszpania, początek XIV wieku. W np. Midraszu Rabbeinu Bachja: Komentarz do Tory rabina Bachji ben Aszera . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Eliyahu Munk, tom 1, s. 1–163. Jerozolima: Lambda Publishers, 2003.
• Nissim z Gerony (Ran). Derashos HaRan (Dyskursy Ran) , dyskurs 1. Barcelona , Katalonia , XIV wiek. W np. Yehuda Meir Keilson. Derashos HaRan: Dyskursy Ran, Rabbeinu Nissim ben Reuven z Gerony, przetłumaczone, opatrzone adnotacjami i wyjaśnione . Tom 1, strony 1-109. Brooklyn: Publikacje Mesorah, 2019.
• Izaak ben Mojżesza Arama . Akedat Yizhak (Związanie Izaaka) . Koniec XV wieku. W np. Icchak Arama. Akeydat Yitzchak: Komentarz rabina Icchaka Arama do Tory . Przetłumaczone i skondensowane przez Eliyahu Munka, tom 1, strony 1-63. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2001.

Nowoczesny

• Izaak Abravanel . Komentarz do Tory . Włochy, w latach 1492-1509. W np. Abarbanel: Wybrane komentarze do Tory: Tom 1: Bereiszis/Genesis , przeł. iz adnotacjami Israel Lazar, s. 13–53. Brooklyn: CreateSpace, 2015. I w np. Abarbanel on the Torah: Selected Themes . Przetłumaczył Avner Tomaschoff, strony 11–285. Jerozolima: Agencja Żydowska dla Izraela , 2007.
• Abdiasz ben Jakub Sforno . Komentarz do Tory . Wenecja, 1567. W np. Sforno: Komentarz do Tory . Tłumaczenie i uwagi wyjaśniające Raphaela Pelcovitza, s. 1–39. Brooklyn: Publikacje Mesorah, 1997.
• Mosze Alshich . Komentarz do Tory . Safed , ok. 1593. W np. Moshe Alshich. Midrasz rabina Mosze Alshicha o Torze . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Eliyahu Munka, tom 1, strony 1-61. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2000.
• Abraham Jehoszua Heszel. Komentarze do Tory . Kraków , Polska, połowa XVII wieku. Opracowany jako Chanukat HaTora . Pod redakcją Chanocha Henocha Erzohna. Piotrków , Polska, 1900. W Abraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTora: Mistyczne wglądy Rav Avraham Yehoshua Heschel na Chumash . Przetłumaczył Avraham Peretz Friedman, strony 27–40. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.

• Thomasa Hobbesa . Lewiatan , 2:20 ; 3:34 , 36 , 38 ; 4:44 . Anglia, 1651. Przedruk pod redakcją CB Macpherson , strony 259, 430, 432, 440, 453, 479, 486, 636-37, 645-47. Harmondsworth, Anglia: Penguin Classics, 1982.
• Johna Miltona . Raj utracony . 1667. Przedruk, Penguin Classics, 2003.
• Barucha Spinozy . Traktat teologiczno-polityczny , rozdziały 1 , 2 , 9 . Amsterdam , 1670. U np. Barucha Spinozy. Theological-Political Treatise , przekład Samuela Shirleya, strony 17, 29, 32, 127. Indianapolis : Hackett Publishing Company , wydanie drugie, 2001.
• Chaim ibn Attar . Oh ha-Chaim . Wenecja, 1742. W Chayim ben Attar. Lub Hachayim: Komentarz do Tory . Tłumaczone przez Eliyahu Munka, tom 1, strony 1-91. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.

• Mojżesz Mendelssohn . Sefer Netivot Hashalom (Bi'ur, Wyjaśnienie) . Berlin, 1780-1783. W Moses Mendelssohn: Pisma o judaizmie, chrześcijaństwie i Biblii . Redakcja Michah Gottlieb, strony 208-11. Waltham, Massachusetts : Brandeis University Press , 2011.
• Mojżesza Mendelssohna. Jerozolima , § 1. Berlin , 1783. W Jerozolimie: albo o władzy religijnej i judaizmie . Przetłumaczone przez Allana Arkush; wprowadzenie i komentarz Alexander Altmann , strona 70. Hanover, New Hampshire: Brandeis University Press, 1983.
• Lord Byron . Kaina . 1821.
• Nauki i Przymierza 27:11 ; 107:54 . Missouri, 1835.
• Jones Bardzo . Henocha . 1838. W Harold Bloom . Amerykańskie wiersze religijne , s. 95. Library of America, 2006.

• Emily Dickinson . Wiersz 1 (Obudźcie się muzy dziewięć, zaśpiewajcie mi boską strunę) . 1850. Wiersz 428 (Podjęcie uczciwego ideału) . Około 1862. Wiersz 503 (Lepsza — niż muzyka! Bo ja — kto ją słyszał —) . Około 1862. Wiersz 724 (Łatwo wymyślić Życie —) . Około 1863. Wiersz 1069 (Raj jest opcją.) . Około 1866. Wiersz 1119 (Raj to ta stara rezydencja) . Około 1868. Wiersz 1195 (To, co widzimy, trochę wiemy) . Około 1871. Wiersz 1545 (Biblia jest tomem antycznym —) . Około 1882. Wiersz 1657 (Eden to ten staromodny dom) . 19 wiek. W kompletnych wierszach Emilii Dickinson . Pod redakcją Thomasa H. Johnsona, strony 3-4, 205, 244-45, 355, 486, 503, 528-29, 644, 677. New York: Little, Brown & Co., 1960.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Komentarz do Tory. Padwa , 1871. W np. Samuel David Luzzatto. Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Eliyahu Munka, tom 1, s. 1–99. Nowy Jork: Lambda Publishers, 2012.
• William Butler Yeats . Klątwa Adama . 1902. W The Collected Poems of WB Yeats: Definitive Edition, With Author's Final Revisions , s. 78–79. Nowy Jork: Macmillan, 1956.

• Mark Twain . Wyciągi z Dziennika Adama . New York: Harper and Brothers, 1904. W np . Pamiętnikach Adama i Ewy . Amherst, Nowy Jork: Prometheus Books, 2000.
• Marka Twaina. Dziennik Ewy . New York: Harper and Brothers, 1906. W np . Pamiętnikach Adama i Ewy . Amherst, Nowy Jork: Prometheus Books, 2000.
• Jehuda Arie Lejb Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (niem.), Polska , przed 1906. Fragment w Język prawdy: komentarz do Tory Sefat Emet . Tłumaczone i interpretowane przez Arthura Greena , strony 3–11. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1998. Przedruk 2012.

• Hermanna Cohena . Religia rozumu: ze źródeł judaizmu . Przetłumaczone ze wstępem Simona Kaplana; eseje wprowadzające Leo Straussa , strony 85-86, 119, 130, 156, 181, 215. Nowy Jork: Ungar, 1972. Przedruk Atlanta : Scholars Press, 1995. Pierwotnie opublikowany jako Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Lipsk: Gustav Fock , 1919.
• Abraham Izaak Kook . Światła pokuty , 6:7, 11:4. 1925. Światła świętości . Początek 20 wieku. W Abraham Isaac Kook: światła pokuty, zasady moralne, światła świętości, eseje, listy i wiersze . Przekład Ben Zion Bokser , strony 59–60, 81, 195. Mahwah, NJ: Paulist Press 1978.
• Aleksandra Alana Steinbacha. Sabat Queen: Pięćdziesiąt cztery rozmowy biblijne do młodzieży na podstawie każdej części Pięcioksięgu , strony 1–4. Nowy Jork: Żydowska Księgarnia Behrmana, 1936.
• Thortona Wildera . Skóra naszych zębów . 1942. Przedruk Harper Perennial Modern Classics, 2003.
• Tomasza Manna . Józef i jego bracia . Przetłumaczone przez Johna E. Woodsa , strony 3, 10–11, 19–20, 24–36, 56, 68–69, 76, 85–86, 88, 104–05, 107, 154, 160, 171, 323– 24, 332, 347-50, 354, 393, 403, 441-42, 446-49, 457, 459, 463, 487, 524, 530, 726-27, 806, 915, 917, 925, 978. Nowy Jork : Alfred A. Knopf, 2005. Pierwotnie opublikowany jako Joseph und seine Brüder . Sztokholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Antologia szabatu. Pod redakcją Abrahama E. Millgrama. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 1944; przedruk 2018. ( Rodzaju 2:1-3 ).

• Johna Steinbecka . Na wschód od Edenu . Wiking dorosły, 1952.
• Ericha Auerbacha . Mimesis: Reprezentacja rzeczywistości w literaturze zachodniej . Tłumaczone przez Willarda R. Traska, strony 143-73. Princeton, NJ: Uniwersytet Princeton. Prasa, 1953.
• Izaaka Schapera . „Grzech Kaina”. Journal of the Royal Anthropological Institute , tom 85 (1955): strony 33-43. W antropologicznych podejściach do Starego Testamentu . Pod redakcją Bernharda Langa, strony 26-42. Filadelfia: Fortress Press, 1985.
• George'a W. Buchanana. „Starotestamentowe znaczenie poznania dobra i zła”. Journal of Biblical Literature , tom 75 (nr 2) (1956): strony 114–20.
• Lwa Straussa . „O interpretacji Księgi Rodzaju”. L'Homme : Revue française d'anthropologie , tom 21 (numer 1) (styczeń-marzec 1981): strony 5-20. W filozofii żydowskiej i kryzysie nowoczesności: eseje i wykłady w nowoczesnej myśli żydowskiej . Pod redakcją Kennetha Harta Greena, strony 359-76. Albany, New York : State University of New York Press , 1997. (tekst wykładu z 1957 University of Chicago skupiającego się na Genesis 1 ).
• Morrisa Adlera. Świat Talmudu , strony 25–26, 28, 76. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Reprinted Kessinger Publishing, 2007.
• Dietricha Bonhoeffera . Stworzenie i upadek: teologiczna interpretacja Księgi Rodzaju 1–3 . Przetłumaczone przez JC Fletchera. Londyn: SCM, 1959. Przedruk pod redakcją Douglasa Stephena Baxa. Prasa forteczna, 1997.
• Giorgio R. Castellino. „Księga Rodzaju IV 7.” Vetus Testamentum , tom 10 (nr 1) (1960): strony 442–45.
• Brevard S. Childs . „Eden, Ogród” i „Ewa”. W The Interpreter's Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia , tom 2, strony 22-23 i 181-82. Nashville: Abingdon Press, 1962.
• Brevarda S. Childsa. „Drzewo Wiedzy, Drzewo Życia”. W The Interpreter's Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia , tom 4, strony 695–97. Nashville: Abingdon Press, 1962.
• Walthera Eichrodta . „Na początku: wkład w interpretację pierwszego słowa w Biblii”. W Izraelskim dziedzictwie proroczym: eseje na cześć Jamesa Muilenburga , strony 1–10. Pod redakcją Bernharda W. Andersona i Waltera Harrelsona. Londyn: SCM Press, 1962.
• Islwyn Blythin, A. Feuillet, PP Saydon i H. Cazelles. „Uwaga do Księgi Rodzaju 1:2”. Vetus Testamentum , tom 12 (nr 1) (1962): s. 120–21.

• EA Speiser . Genesis: Introduction, Translation and Notes , strony 1-51. Nowy Jork: Anchor Bible , 1964.
• Boba Dylana . Bramy Edenu . Columbia Records , 1965.
• Fryderyka Buechnera . Wspaniała porażka , strony 19–26. Seabury Press, 1966. Przedruk San Francisco: Harper & Row, 1985.
• Jamesa Barra . „Obraz Boga w Księdze Rodzaju — studium terminologii”. Biuletyn Biblioteki Johna Rylandsa , tom 51 (numer 1) (1968): strony 11–26.

• Martina Bubera . O Biblii: osiemnaście studiów , strony 14–21. Nowy Jork: Schocken Books, 1968.
• David JA Clines . „Obraz Boga w człowieku”. Biuletyn Tyndale'a , tom 19 (1968): strony 53-103.
• W. Malcolma Clarka. „Kontekst prawny do używania przez Jahwist„ dobra i zła ”w Genesis 2-3.” Journal of Biblical Literature , tom 88 (nr 3) (1969): s. 266–78.
• Johna A. Baileya. „Inicjacja i pierwotna kobieta w Gilgameszu i Genesis 2-3”. Journal of Biblical Literature , tom 89 (nr 2) (1970): strony 137–50.
• Waltera Brueggemanna . „Z tego samego ciała i kości (Rdz 2,23a)”. Katolicki Kwartalnik Biblijny , tom 32 (nr 4) (1970): strony 532–42.
• Rolanda de Vaux . „Objawienie Boskiego Imienia YHVH”. W proklamacji i obecności: eseje ze Starego Testamentu na cześć Gwynne Henton Davies . Pod redakcją Johna I. Durhama i J. Roya Portera, strony 48-75. Londyn: SCM Press, 1970.
• Barnarda. „Czy Noe był sprawiedliwym człowiekiem? Studia w tekstach: Genesis 6:8”. Teologia , tom 74 (1971): strony 311–14.
• Thomasa C. Hartmana. „Niektóre myśli na sumeryjskiej liście królów oraz Genesis 5 i 11B”. Journal of Biblical Literature , tom 91 (nr 1) (marzec 1972), s. 25–32.
• Grega J. Carlsona. „Dwa konta tworzenia w schematycznym kontraście”. Bible Today , tom 66 (1973): strony 1192–94.
• Umberto Cassuto . „Odcinek Synów Bożych i Córek Ludzi (Księga Rodzaju 6:1-4)”. W Studiach Biblijnych i Orientalnych . Przekład Israel Abrahams , tom 1, s. 17–28. Jerozolima: Magnes Press, 1973.
• David JA Clines. „Drzewo poznania i Prawo Jahwe (Psalm 19).” Vetus Testamentum , tom 24 (nr 1) (1974): strony 8–14.
• Literackie interpretacje narracji biblijnych . Pod redakcją Kennetha RR Gros Louisa, z Jamesem S. Ackermanem i Thayerem S. Warshawem, strony 41–58. Nashville: Abingdon Press, 1974.
• Luis Alonso-Schökel. „Tematy Mądrościowe i Przymierza w Księdze Rodzaju 2-3”. W studiach nad starożytną mądrością Izraelitów . Pod redakcją Jamesa L. Crenshawa i Harry'ego M. Orlinsky'ego , strony 468–80. Nowy Jork: Ktav, 1976.
• Elie Wiesel . „Adam, czyli tajemnica bytu” oraz „Kain i Abel: pierwsze ludobójstwo”. W Messengers of God: Biblical Portraits & Legends , strony 3-68. Nowy Jork: Losowy dom, 1976.
• Bernhard W. Anderson . „Stylistyczne studium kapłańskiej historii stworzenia”. W Canon and Authority: Eseje in Old Testament Religion and Authority . Pod redakcją George'a W. Coatsa i Burke'a O. Longa, strony 148-62. Filadelfia: Twierdza, 1977. * Tikwa Frymer-Kensky . „Epos Atrahasis i jego znaczenie dla naszego zrozumienia Księgi Rodzaju 1-9”. Archeolog biblijny , tom 40 (nr 4) (1977): strony 147–55.
• Gerharda Larssona. „Paralele chronologiczne między stworzeniem a potopem”. Vetus Testamentum , tom 27 (nr 4) (1977): strony 490–92.
• Thomas E. Bumershine. „Struktura i retoryka narracyjna w Genesis 2-3”. Society of Biblical Literature Abstracts and Seminar Papers , tom 1 (1978): strony 31–49.
• Peter C. Craigie . Problem wojny w Starym Testamencie , strony 39, 73. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 1978.
• Gerhard F. Hasel . „Genealogie z Gen 5 i 11 oraz ich rzekome pochodzenie babilońskie”. Andrews University Seminary Studies , tom 6 (1978): strony 361-74.

• Bruce'a Springsteena . „Adam wychował Kaina”. W ciemności na skraju miasta . Nowy Jork: Columbia Records, 1978.
• Plemię Phyllis . „Historia miłosna, która się nie powiodła”. W Bogu i retoryce seksualności , s. 72–143. Filadelfia: Fortress Press, 1978. (Rodzaju 2-3).
• David JA Clines . „Znaczenie epizodu „Synowie Boży” (Księga Rodzaju 6:1-4) w kontekście „historii pradawnej” (Księga Rodzaju 1-11).” Journal for the Study of the Old Testament , tom 13 (1979): strony 33–46.
• Johna Bakera. „Mit o „upadku” człowieka — ponowna ocena”. Expository Times , tom 92 (1980/81): strony 235–37.
• Derek RG Beattie. „O czym jest Księga Rodzaju 2–3?” Expository Times , tom 92 (nr 1) (1980/81): strony 8–10.
• Mayera I. Grubera. „Czy Kain był zły czy przygnębiony?” Przegląd Archeologii Biblijnej , tom 6 (numer 6) (listopad/grudzień 1980).
• Phyllis A. Ptak . „'Stworzył ich jako mężczyznę i kobietę': 1 Moj. 1:27b w kontekście kapłańskiego opisu stworzenia”. Harvard Theological Review , tom 74 (numer 2) (1981): strony 129–59.
• Nehama Leibowitz . Studia w Bereszit (Księga Rodzaju) , strony 1-58. Jerozolima: Światowa Organizacja Syjonistyczna , 1981. Przedrukowane jako Nowe Studia w Tygodniku Parasza . Wydawnictwo Lambda, 2010.
• Waltera Brueggemanna. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching , strony 11–88. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• Harry M. Orliński. „Zagadkowe fragmenty Biblii: proste znaczenie Księgi Rodzaju 1:1–3”. Archeolog Biblijny , tom 46 (1983).
• Henri Blochera . Na początku: otwierające rozdziały Księgi Rodzaju . Przetłumaczone przez Davida G. Prestona. Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1984.
• Michaela Blumenthala. „Światło, w trzydzieści dwa”. Za dni wolelibyśmy wiedzieć . Wiking, 1984.
• Stworzenie w Starym Testamencie . Pod redakcją Bernharda W. Andersona. Filadelfia: Forteca Press, 1984.
• Isaac M. Kikawada i Arthur Quinn, Zanim Abraham był: jedność Rodzaju 1–11 . Nashville: Abingdon, 1985.
• Davida T. Bryana. „Ponowna ocena Gen 4 i 5 w świetle ostatnich badań nad płynnością genealogiczną”, Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , tom 99 (1987): strony 180-88.
• Ronalda S. Hendla. „Kiedy Synowie Boga bawili się z Córami Ludzi”. Przegląd Biblii , tom 3 (numer 2) (lato 1987).
• Bernarda Batto. „Kiedy Bóg śpi”. Przegląd Biblii , tom 3 (numer 4) (zima 1987).
• Wiktora Hurowitza. „Kiedy Bóg zakończył stwarzanie?” Przegląd Biblii , tom 3 (numer 4) (zima 1987).
• Pinchas H. Peli . Tora Today: Odnowione spotkanie z Pismem , strony 3–6. Waszyngton, DC: B'nai B'rith Books, 1987.
• Pamela J. Milne. „Ewa i Adam: czy możliwe jest czytanie feministyczne?” Przegląd Biblii , tom 4 (nr 3) (czerwiec 1988).
• Gunnlaugura A. Jonssona. Obraz Boga: Księga Rodzaju 1:26–28 w stuleciu badań Starego Testamentu . Coronet Books, 1988. (Coniectanea Biblica Old Testament Series nr 26.)
• Jona D. Levensona. Stworzenie i trwanie zła: żydowski dramat boskiej wszechmocy . San Francisco: Harper i Row, 1988.
• Marca Gellmana. Czy Bóg ma duży palec u nogi? Opowieści o opowieściach biblijnych , strony 1-17, 23-25. Nowy Jork: HarperCollins, 1989.
• Nahuma M. Sarny . Komentarz do Tory JPS: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation , s. 3–47, 375–76. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 1989.
• Stworzenie w tradycjach biblijnych . Pod redakcją Richarda J. Clifforda i Johna J. Collinsa . Waszyngton, DC: Katolickie Stowarzyszenie Biblijne Ameryki, 1992.
• Adriena Janisa Bledsteina. „Czy Ewa została przeklęta? (Czy kobieta napisała Księgę Rodzaju?)” Przegląd Biblijny , tom 9 (numer 1) (luty 1993).
• Aarona Wildawskiego . Asymilacja kontra separacja: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel , s. 5. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Jakuba Milgroma . „Seks i mądrość: co mówi opowieść o Ogrodzie Eden: Ta historia ma proste, jednoznaczne znaczenie: dotyczy świadomości seksualnej i kreatywności, której jest częścią”. Przegląd Biblii , tom 10 (numer 6) (grudzień 1994).
• Judith S. Antonelli. „Chavah: Matka wszelkiego życia”. W Na obraz Boga. Feministyczny komentarz do Tory , s. 3–18. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
• Naomi H. Rosenblatt i Joshua Horwitz. Zmagania z aniołami: czego uczy nas Księga Rodzaju o naszej tożsamości duchowej, seksualności i osobistych związkach , strony 5-64. Prasa Delacorte, 1995.
• Plemię Phyllis. „Ewa i Miriam: od marginesów do centrum”. In Feminist Approaches to the Bible: Sympozjum w Smithsonian Institution 24 września 1994 roku . Towarzystwo Archeologii Biblijnej, 1995.
• Avivah Gottlieb Zornberg . The Beginning of Desire: Refleksje na temat Genesis , strony 3-36. Nowy Jork: Image Books/Doubelday, 1995.
• Ellen Frankel . Pięć ksiąg Miriam: kobiecy komentarz do Tory , s. 3–10. Nowy Jork: Synowie GP Putnama , 1996.
• Marca Gellmana. Boża skrzynka pocztowa: Więcej historii o historiach w Biblii , strony 3–23. Nowy Jork: Morrow Junior Books, 1996.

• W. Gunthera Plauta . Komentarz do Haftary , s. 1–12. Nowy Jork: UAHC Press, 1996.
• Gary A. Rendsburg. „Literatura biblijna jako polityka: przypadek Genesis”. W religii i polityce na starożytnym Bliskim Wschodzie . Pod redakcją Adele Berlin, strony 47, 61-65. Bethesda, Maryland: University Press of Maryland, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb i Barbara Binder Kadden. Nauczanie Tory: Skarbnica spostrzeżeń i działań , strony 3–10. Denver : ARE Publishing, 1997.
• Bill Dauster. "Ujawnienie." 1999. (krótka historia opowiadająca Genesis 3 ).
• Susan Freeman. Nauczanie cnót żydowskich: święte źródła i zajęcia artystyczne , strony 8–25, 39–54, 119–48, 211–40. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ( Księga Rodzaju 2:7 , 15 , 18 , 25 ; 3:6-7 , 17-19 ; 4:5-7 ).

• Adina Steinsaltza . Proste słowa: myślenie o tym, co naprawdę ma znaczenie w życiu , strony 16, 25, 39, 46, 105–07. Nowy Jork: Simon i Schuster, 1999.
• Lori Formana. „Opowiedziana historia Ewy”. W Komentarzu do Tory dla kobiet: Nowe spostrzeżenia kobiet rabinów na temat 54 tygodniowych części Tory . Pod redakcją Elyse Goldstein , strony 47-52. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 2000.
• Lawrence E. Stager . „Jerozolima jako Eden”. Biblical Archeology Review , tom 26 (nr 3) (maj/czerwiec 2000): strony 36–47, 66.
• Jennifer Michael Hecht . "Historia." W The Next Ancient World , strona 20. Dorset, Vermont : Tupelo Press , 2001.
• Pamela Tamarkin Reis. „Księga Rodzaju jako Rashomon: Stworzenie opowiedziane przez Boga i Człowieka”. Przegląd Biblii , tom 17 (numer 3) (czerwiec 2001): strony 26–33, 55.
• Lainie Blum Cogan i Judy Weiss. Nauczanie haftarah: tło, spostrzeżenia i strategie , strony 275–85. Denver: ARE Publishing, 2002.
• Michael Fishbane . The JPS Bible Commentary: Haftarot , s. 3–11. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 2002.
• Jamesa Tate'a . „Tylko po to, by poczuć się człowiekiem”. W Pamiętniku Jastrzębia . Prasa Ecco, 2002.
• Rodgera Kamenetza . „Genesis 1:1”, „Adam, Ziemianin” i „Adam, Golem” w Żydach z małych liter, strony 33–37. Evanston, Illinois : Triquarterly Books/ Northwestern University Press , 2003.
• Alana Lewa. To jest prawdziwe i jesteś całkowicie nieprzygotowany: Dni grozy jako podróż transformacji , strony 118, 121. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Józef Telushkin . Dziesięć przykazań charakteru: podstawowe rady dotyczące życia honorowego, etycznego i uczciwego , strony 30–32, 214–17, 292–95. Nowy Jork: Dzwonnica, 2003.
• Robert Alter . Pięć ksiąg Mojżesza: tłumaczenie z komentarzem , strony XXV, XXXII-xxxiii, XXXV-xxxvi, xli, 17-40. Nowy Jork: WW Norton & Co., 2004.
• Jona D. Levensona . "Geneza." W żydowskim studium Biblii . Pod redakcją Adele Berlin i Marca Zvi Brettlera , strony 12–21. Nowy Jork: Oxford University Press, 2004.
• Davida Maine'a. Upadły . Prasa św. Marcina, 2005.
• Antoniego Hechta . Nazywanie zwierząt . W Collected Later Poems , s. 64. New York: Knopf, 2005.
• J. Richarda Middletona. Obraz wyzwalający: Imago Dei w Genesis 1 . Grand Rapids: Brazos Press, 2005.
• Lawrence'a Kushnera. Kabbalah: A Love Story , strony 11, 69. New York: Morgan Road Books, 2006.
• W. Gunthera Plauta. Tora: nowoczesny komentarz: wydanie poprawione . Poprawione wydanie pod redakcją Davida ES Sterna , strony 17–55. Nowy Jork: Union for Reform Judaism , 2006.
• RWL Moberly. „Znak Kaina — wreszcie objawiony?” Harvard Theological Review , tom 100 (numer 1) (styczeń 2007): strony 11–28.
• Suzanne A. Brody. „Etz Chaim” i „Lament Ewy”. W Taniec w białych przestrzeniach: Roczny cykl Tory i więcej wierszy , s. 17, 61–62. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Wiśnia Shai. „Stworzenie ludzkości” i „Synowie Adama i Ewy”. In Torah Through Time: Understanding Bible Commentary, od okresu rabinów do czasów współczesnych , strony 40–100. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 2007.
• Estera Jungreis . Life Is a Test , strony 50, 62, 133–34, 165, 178–80, 209. Brooklyn: Shaar Press, 2007.
• Tora: komentarz dla kobiet . Pod redakcją Tamara Cohn Eskenazi i Andrea L. Weiss , strony 3-34. Nowy Jork: URJ Press , 2008.
• James A. Diament. „Nachmanides i Raszi o jednym ciele związku małżeńskiego: kochanie kontra obowiązek”. Harvard Theological Review , tom 102 (numer 2) (kwiecień 2009): strony 193–224.
• Elissę Elliott. Ewa: powieść o pierwszej kobiecie . Nowy Jork: Delacorte Press, 2009. * Jonathan Goldstein . „Adam i Ewa” oraz „Kain i Abel”. W Panie i Panowie Biblia! , strony 13–43. Nowy Jork: Riverhead Books, 2009.
• Toni Graphia . „Adam wychował Kaina”. W Terminator: Kroniki Sary Connor , sezon 2, odcinek 21. Burbank: Warner Bros. Television , 2009. (element fabuły Caina i Abla).
• Młot Reuvena . Wchodzenie do Tory: Przedmowy do cotygodniowej części Tory , strony 5–10. Nowy Jork: Wydawnictwo Gefen, 2009.
• Johna H. Waltona . Zaginiony świat Genesis One: Starożytna kosmologia i debata o początkach . Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2009.
• Margaret Moers Wenig. „Stworzył ich Bóg płci męskiej i żeńskiej: Parasza Bereszit (Księga Rodzaju 1,1–6,8)”. W Queeries Tory: Cotygodniowe komentarze do Biblii hebrajskiej . Pod redakcją Gregga Drinkwatera, Joshuy Lessera i Davida Shneera; przedmowa Judith Plaskow , s. 11–18. Nowy Jork: New York University Press , 2009.

• Jonathan Sacks . Przymierze i rozmowa: Cotygodniowe czytanie Biblii żydowskiej: Genesis: The Book of Beginnings , strony 13-40. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2009.

• Ellen van Wolde . „Dlaczego czasownik אדב nie oznacza „tworzyć” w Księdze Rodzaju 1.1–2.4a.” Journal for the Study of the Old Testament , tom 34, nr 1 (wrzesień 2009), strony 3–23.

• Marka S. Smitha . Kapłańska wizja Księgi Rodzaju 1 . Minneapolis: Forteca Press, 2010.
• Seth D. Postell. Adam jako Izrael: Księga Rodzaju 1–3 jako wprowadzenie do Tory i Tanach . Eugene, Oregon : Wipf and Stock Publishers, 2011.
• José Saramago . Kaina . Tłumaczone przez Margaret Jull Costa . Houghton Mifflin Harcourt, 2011.
• Williama G. Devera . The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archeology and the Bible Intersect , s. 73. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.

• Szmul Herzfeld . „Znalezienie światła”. W Fifty-Four Pick Up: Piętnastominutowe inspirujące lekcje Tory , strony 3–6. Jerozolima: Wydawnictwo Gefen , 2012.
• Jima Holta. Dlaczego świat istnieje? Egzystencjalna opowieść detektywistyczna . Nowy Jork: Liveright Publishing, 2012.
• Adama Kirscha . „Zapisane w gwiazdach (lub nie): Aby przezwyciężyć przeznaczenie życia, argumentowali rabini Talmudu, dokonaj cnotliwych czynów zgodnie z Torą”. Magazyn tabletów . (12 marca 2013). (Tworzenie związane z datą urodzenia).
• Johna Byrona. „Czy Kainowi udało się uciec z morderstwem?” Przegląd Archeologii Biblijnej , tom 40 (nr 3) (maj/czerwiec 2014): strony 24, 68.
• Richarda Faussette'a. „Biblijne znaczenie Synów Bogów i Córek Ludzi”. (2014).
• Zev Farber. „Jeśli słońce powstaje w dniu 4, jakie jest światło w dniu 1?” Tora (2014).
• Jonathan Worki. Lekcje przywództwa: Cotygodniowe czytanie Biblii żydowskiej , strony 3–6. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• Jonathan Worki. Eseje o etyce: Cotygodniowe czytanie Biblii żydowskiej , strony 3–8. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016
• Annette Schellenberg. „'I Bóg oddzielił światłość od ciemności' (Rdz 1:4) — O roli granic w tekstach kapłańskich Pięcioksięgu”. W Borders: Terminologies, Ideologies, and Performances , pod red. Annette Weissenrieder, s. 23–41. Tybinga : Mohr Siebeck , 2016.
• Kennetha Seeskina. Myślenie o Torze: Filozof czyta Biblię , strony 15–50. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 2016.
• Odbył się Shai . Serce Tory, tom 1: Eseje na temat cotygodniowej części Tory: Rodzaju i Wyjścia , strony 3–11. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze, 2017.
• Steven Levy i Sarah Levy. Komentarz do dyskusji JPS Rasziego do Tory , s. 3–5. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze, 2017.
• Krzysztofa Mari. Przyczółek . Seattle: 47Północ, 2017. (powieść science fiction z elementem fabuły Nefilim).
• Jeffrey K. Salkin. Komentarz JPS B'nai Micwa do Tory , s. 3–7. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze, 2017.
• Javier Alonso López. „Pochodzenie raju: Ogród Eden”. National Geographic History , tom 4, nr 1 (marzec/kwiecień 2018): strony 16–27.
• Julia Rhyder. „Sabat i Kult Sanktuarium w Ustawodawstwie Świętości: Ponowna ocena”. Journal of Biblical Literature , tom 138, nr 4 (2019), s. 721–40.

Zewnętrzne linki

Teksty

• Tekst masorecki i tłumaczenie JPS z 1917 r.
• Posłuchaj parszy śpiewanej
• Posłuchaj parszy czytanej po hebrajsku