Genesis powódź narracja -Genesis flood narrative

Narracja o powodzi z Księgi Rodzaju (rozdziały 6–9 Księgi Rodzaju ) jest hebrajską wersją uniwersalnego mitu o potopie . Opowiada o decyzji Boga, aby przywrócić wszechświat do stanu sprzed stworzenia wodnego chaosu i przerobić go na nowo poprzez mikrokosmos arki Noego.

Księga Rodzaju została prawdopodobnie skomponowana około V wieku p.n.e., chociaż niektórzy uczeni uważają, że historia Pradawna (rozdziały 1–11), w tym narracja o potopie, mogła powstać i zostać dodana dopiero w III wieku p.n.e. Opiera się na dwóch źródłach, zwanych źródle kapłańskim i nie-kapłańskim lub jahwistycznym , i chociaż wiele szczegółów jest sprzecznych, historia tworzy jednolitą całość.

Globalna powódź opisana w tym micie jest niezgodna z fizycznymi odkryciami geologii, paleontologii i globalnym rozmieszczeniem gatunków . Gałąź kreacjonizmu znana jako geologia powodzi jest pseudonaukową próbą dowodu, że taka globalna powódź rzeczywiście miała miejsce. Jednak niektórzy chrześcijanie woleli interpretować narrację jako opisującą lokalną powódź , zamiast wydarzenia globalnego.

Streszczenie

Historia potopu obejmuje rozdziały 6-9 Księgi Rodzaju, pierwszej księgi Biblii. Dziesięć pokoleń po stworzeniu Adama Bóg zobaczył, że ziemia jest zepsuta i pełna przemocy, i postanowił zniszczyć to, co stworzył. Ale Bóg znalazł jednego sprawiedliwego człowieka, Noego , i powierzył mu swoją intencję: „Niedługo sprowadzę potop… aby wyeliminować wszędzie wszelkie ciało, w którym jest tchnienie życia…”. Tak więc Bóg polecił mu zbudować arkę (po hebrajsku skrzynia lub skrzynia), a Noe wszedł do arki w sześćsetnym roku życia, a 17 dnia drugiego miesiąca tego roku „rozerwały się źródła Wielkiej Głębokiej i wrota niebios otworzyły się”. I deszcz padał przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, aż najwyższe góry pokryły się na głębokość 15 łokci i zginęło całe życie z wyjątkiem Noego i tych, którzy z nim byli w Arce. Po 150 dniach „Boże przypomniałem sobie Noego… i wody opadły”, aż Arka spoczęła na górach Ararat, a 27 dnia drugiego miesiąca sześciuset pierwszego roku Noego ziemia wyschła. Potem Noe zbudował ołtarz i złożył ofiarę, a Bóg zawarł przymierze z Noem , że człowiekowi będzie wolno jeść każdą żywą istotę, ale nie jej krwi, i że Bóg już nigdy nie zniszczy wszelkiego życia przez potop.

Kompozycja

Konsensus współczesnych uczonych jest taki, że Księga Rodzaju została skomponowana około V wieku p.n.e., ale ponieważ pierwszych jedenaście rozdziałów wykazuje niewielki związek z resztą księgi, niektórzy uczeni uważają, że ta część (tak zwana Historia pierwotna ) mogła zostać skomponowana dopiero w III wieku p.n.e.

Powszechnie przyjmuje się, że historia czerpie z dwóch źródeł, jednego zwanego źródłem kapłańskim , drugiego niekapłańskiego lub jahwistycznego , a ich przeplatanie jest widoczne w dubletach (tj. powtórzeniach) zawartych w końcowej historii. Wiele z nich jest sprzecznych, na przykład jak długo trwała powódź (40 dni według Rodzaju 7:17 , 150 według 7:24 ), ile zwierząt miało zostać zabranych na pokład arki (po jednej parze w 6:19 ). , jedna para nieczystych zwierząt i siedem par czystych w 7:2 ) i czy Noe wypuścił kruka, który „chodził tam i z powrotem, aż wyschły wody”, czy gołębicę, która za trzecim razem „nie wróciła” do niego ponownie” lub prawdopodobnie jedno i drugie. Ale pomimo tej niezgody co do szczegółów, opowieść tworzy jednolitą całość (niektórzy badacze widzą w niej „ chiazmat ”, strukturę literacką, w której pierwszy element pasuje do ostatniego, drugi do ostatniego itd.) i wiele wysiłków zostały podjęte, aby wyjaśnić tę jedność, w tym próby ustalenia, które z dwóch źródeł było wcześniejsze, a zatem wpłynęło na drugie. Niektórzy badacze kwestionowali nawet to, czy historia rzeczywiście opiera się na dwóch różnych źródłach.

Źródła

Poniższa tabela porównuje źródła jahwistyczne i kapłańskie. Każdy z nich zawiera pełną fabułę, ze wstępami i wnioskami, przyczynami powodzi i teologiami.

Wersety	Jahwist (lub niekapłański)	Kapłański
6:5-8	Wstęp: niegodziwość ludzkości, Bóg żałuje stworzenia, zapowiada decyzję zniszczenia; Sprawiedliwość Noego.
6:9-22		Wstęp: sprawiedliwość Noego, niegodziwość ludzkości, decyzja Boga o zniszczeniu; Opisana Arka, opisane Przymierze, 1 para wszystkich zwierząt, Noe postępuje tak, jak Bóg nakazuje.
7:1-5	7 par czystych zwierząt, 1 para nieczystych; 7 dni na zebranie zwierząt; Noe postępuje tak, jak Bóg nakazuje.
7:6		Wiek Noego: 600 lat
7:7-10	Noe wchodzi do Arki ze zwierzętami po 7 dniach
7:11		Rok 600, miesiąc 2, dzień 17: pęka sklepienie, woda spada z góry i podnosi się z dołu.
7:12	Deszcze 40 dni i 40 nocy.
7:13-16a		Noe, rodzina i zwierzęta wchodzą do Arki tego samego dnia, w którym zaczyna się powódź.
7:16b-7:17a	Powódź trwa 40 dni i nocy.
7:18-21		Wody się podnoszą, wszystkie stworzenia zostają zniszczone.
7:22-23	Wszystkie stworzenia zniszczone.
7:24-8:5		Powódź trwa 150 dni; Bóg pamięta o Noem, fontanny i śluzy są zamknięte, wody cofają się; Miesiąc 7 dzień 17, teren Arki na górach Ararat.
8:6-12	Po 7 dniach Noah otwiera okno, wysyła kruka, gołębia, gołębia, 7 dni między lotami
8:13-19		Rok 601, miesiąc 1, dzień 1: Noe otwiera okładkę; ziemia zaczyna wysychać; Miesiąc 2, dzień 27, pojawia się suchy ląd, Noe i rodzina i zwierzęta wychodzą, zwierzęta zaczynają się rozmnażać
8:20-22	Noe buduje ołtarz, składa w ofierze czyste zwierzęta, Bóg pachnie słodkim aromatem, obiecuje nie niszczyć ponownie.
9:1-17		Noemu i rodzinie kazano się rozmnażać, dawano zwierzęta do jedzenia; Zawarte przymierze, tęcza jako znak, Bóg obiecuje, że nie będzie już potopu.

Mitologia porównawcza

Uczeni uważają, że mit o potopie powstał w Mezopotamii w okresie starobabilońskim (ok. 1880-1595 p.n.e.) i dotarł do Syro-Palestyny ​​w drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. Zachowane teksty ukazują trzy różne wersje, epopeję sumeryjską o Ziusudra (najstarszą, znalezioną w bardzo fragmentarycznej formie na jednej tabliczce datowanej na około 1600 r. p.n.e., chociaż sama historia jest starsza) oraz jako epizody w dwóch eposach w języku akadyjskim , Atrahasis i epos o Gilgameszu . Imię bohatera, zgodnie z odnośną wersją, brzmiało Ziusudra, Atrahasis lub Utnapisztim , z których wszystkie są wariacjami siebie nawzajem, i jest po prostu możliwe, że skrót Utnapisztim/Utna'ishtim jako „na'ish” był wymawiane „Noe” w Palestynie.

Liczne i często szczegółowe paralele jasno pokazują, że narracja o powodzi z Księgi Rodzaju jest zależna od eposów mezopotamskich, a zwłaszcza od Gilgamesza, który, jak się uważa, pochodzi z ok. 1300-1000 p.n.e.

Chronologia powodzi

Liczby w Biblii często mają znaczenie symboliczne lub idiomatyczne, a 40 dni i nocy, podczas których padał deszcz na Ziemię, wskazuje na pełny cykl.

Potop rozpoczyna się 17 dnia drugiego miesiąca, kiedy „wytrysnęły źródła wielkiej głębi i otworzyły się upusty niebios”, a po 40 dniach arka unosi się na wodzie (Rdz 7:11-12). Wody wznoszą się, a następnie opadają, a 17 dnia siódmego miesiąca (lub 27 dnia w wersji greckiej) arka spoczywa na górach (Księga Rodzaju 8:4). Wody nadal opadają, arka zostaje odkryta pierwszego dnia pierwszego miesiąca 601 roku Noego i zostaje otwarta 27 dnia jego 601 roku (Rdz 8:13-14).

Okres od początku potopu do lądowania na górze wynosi pięć miesięcy (od drugiego miesiąca do siódmego, Księga Rodzaju 7:11 i 8:4) oraz 150 dni (8:3), co czyni niemożliwym pięć miesięcy 30 każdy dzień; liczba jest schematyczna i opiera się na babilońskim kalendarzu astronomicznym liczącym 360 dni (12 miesięcy po 30 dni każdy). Oznacza to, że powódź trwa 36 tygodni według kalendarza powodzi, w którym co trzeci miesiąc doliczany jest jeden dzień. Liczba tygodni jest symbolicznie znacząca, reprezentująca biblijny szyfr zniszczenia (liczba 6, wyrażona jako 6x6=36), natomiast liczba 7 (liczba dni w tygodniu) reprezentuje trwanie stworzenia w tym czasie zniszczenia.

Okres, w którym arka jest na powierzchni, tj. okres, w którym Ziemia jest całkowicie pokryta wodą, reprezentuje lukę w czasie, co potwierdzają dziwne szczegóły dotyczące epok Noego i Sema. Noe ma 600 lat, kiedy nadchodzi potop, kończy się w jego 601. roku życia, a następnie żyje kolejne 350 lat, zanim umrze w 950-tym roku (Rodzaju 9:28-29); nie liczy się rok, który zajęła powódź. Podobnie jego syn Sem ma 100 lat, gdy wszedł do arki (Księga Rodzaju 7:6) i nadal ma 100 lat, gdy spłodził Arpachszada dwa lata po potopie.

Uczeni od dawna zastanawiają się nad znaczeniem powodzi trwającej rok i jedenaście dni (od 17 dnia roku 600 do 27 dnia roku 601); jednym z rozwiązań jest to, że podstawowym kalendarzem jest kalendarz księżycowy z 354 dniami, do którego dodano jedenaście dni, aby dopasować rok słoneczny liczący 365 dni.

„Oryginalna” jahwistowska opowieść o Wielkim Potopie była skromna; po tygodniu rzekomo niebiańskiego deszczu następuje czterdziestodniowa powódź, która ustępuje w ciągu zaledwie tygodnia, aby zapewnić Noemu etap Bożego przymierza. Jest to Kapłańskie źródło, które dodaje więcej fantastycznych postaci 150-dniowej powodzi, która wyłoniła się boską ręką z nieba i ziemi i zajęła w końcu dziesięć miesięcy. To, że kapryśny i nieco uproszczony obraz Jahwe w źródle jahwistycznym wyraźnie różni się od charakterystycznie majestatycznego, transcendentalnego i surowego, cnotliwego Jahwe ze źródła kapłańskiego.

Kapłańska opowieść o powodzi jest jedynym tekstem kapłańskim, który zawiera wiele szczegółów dotyczących dat przed narracją Wyjścia . Wynika to być może z wersji mitu o powodzi, który krążył w tym czasie. Istnieje tekst odkryty w Ugarit, znany jako RS 94.2953, składający się z czternastu wierszy opowiadających pierwszoosobową relację o tym, jak Ea ukazał się bohaterowi opowieści i nakazał mu użyć narzędzi do wykonania okna ( aptu ) na szczycie konstrukcji, którą budował i jak wdrożył tę dyrektywę i wypuścił ptaka. Tłumaczenie tego tekstu przez Antoine'a Cavigneaux skłoniło go do zasugerowania, że ​​ten fragment należy do mezopotamskiego mitu o potopie , być może Atrahasis lub Tablicy IX Gilgamesza , której wersja znajduje się w Ugarit (RS 22.421) i zawiera pierwszoosobową relację o potopie. Jeśli ta sugestia jest słuszna, to RS 94.2953 reprezentuje unikalną wersję historii powodzi w Mezopotamii. Pierwsza linia tekstu mówi: „Na początku czasu znikania księżyca, na początku miesiąca”. To odniesienie do księżycowej daty, podając konkretną datę, w której protagonista wypuścił ptaka, jest znaczące, ponieważ jest to jedyny wariant historii potopu podający konkretną datę, a reszta nie przypisuje konkretnych dat ani szczegółów kalendarzowych poszczególnym etapom powodzi. Zarówno RS 94.2953, jak i Genesis 8 dotyczą bohatera powodzi, który wypuszcza ptaka w określonym dniu kalendarzowym, aby znaleźć ląd w środku powodzi.

Teologia: potop i narracja o stworzeniu

Historia pierwotna dotyczy przede wszystkim świata stworzonego przez Boga, jego początków, mieszkańców, celów, wyzwań i niepowodzeń. Pyta, dlaczego świat, który stworzył Bóg, jest tak niedoskonały i jaki jest sens ludzkiej przemocy i zła, a jego rozwiązania zawierają pojęcia przymierza, prawa i przebaczenia. Narracja o stworzeniu z Księgi Rodzaju (Księga Rodzaju 1-2) zajmuje się Bożym stworzeniem, a Boża pokuta jest uzasadnieniem narracji o potopie, a w źródle kapłańskim (które biegnie przez całą Księgę Rodzaju i przez pozostałe cztery księgi Tory) te dwa czasowniki „stworzyć” i „przebaczyć” są zarezerwowane wyłącznie dla działań boskich.

Intertekstualność to sposób, w jaki historie biblijne odwołują się do siebie i odzwierciedlają się nawzajem. Takie echa rzadko bywają przypadkowe — na przykład słowo używane w odniesieniu do arki jest tym samym, co kosz, w którym Mojżesz jest zbawiony, co sugeruje symetrię między opowieściami o dwóch wybranych przez Boga zbawicielach w świecie zagrożonym wodą i chaosem. Najbardziej znaczącym takim echem jest odwrócenie narracji o stworzeniu z Księgi Rodzaju ; znika podział na „wody w górze” i „wody poniżej” ziemi, suchy ląd zostaje zalany, większość życia zostaje zniszczona, a tylko Noe i ci z nim przeżyją, aby być posłusznym Bożemu przykazaniu „być płodnym i rozmnażać się”.

Potop jest odwróceniem i odnowieniem Bożego stworzenia świata. W Księdze Rodzaju 1 Bóg oddziela „wody nad ziemią” od tych na dole, aby suchy ląd mógł być domem dla żywych istot, ale w historii potopu „okna nieba” i „fontanny głębin” są otwarte, tak że świat powraca do wodnego chaosu z czasów przed stworzeniem. Nawet sekwencja wydarzeń powodziowych naśladuje stworzenie, potop najpierw okrył ziemię aż do najwyższych gór, a następnie niszcząc kolejno ptaki, bydło, zwierzęta, „roje stworzeń”, a na końcu ludzkość. (Jest to paralela do babilońskiej historii potopu w eposie o Gilgameszu , gdzie pod koniec deszczu „cała ludzkość wróciła do gliny”, substancji, z której została utworzona) .

Późniejsze tradycje

żydowski

W folklorze żydowskim rodzaj wody, która spływała na ziemię przez czterdzieści dni, nie jest powszechnym deszczem; raczej Bóg nakazał każdej kropli przejść przez Gehennę , zanim spadła na ziemię, która „gorący deszcz” parzył skórę grzeszników. Kara, która ich dosięgła, była odpowiednia dla ich zbrodni. Jak ich zmysłowe żądze rozpalały ich i rozpalały do ​​niemoralnych ekscesów, tak zostali ukarani gorącą wodą.

chrześcijaństwo

Opowieść o powodzi z Księgi Rodzaju jest zawarta w Starym Testamencie Biblii Chrześcijańskiej (patrz Księgi Biblii ). Jezus i apostołowie dodatkowo nauczali o potopie z Księgi Rodzaju w pismach Nowego Testamentu ( Mt 24:37-39 , Łk 17:26-27 , 1 P 3:20 , 2 P 2:5 , 2 P 3:6 , Hbr 11 ). :7 ). Niektórzy chrześcijańscy bibliści sugerują, że potop jest obrazem zbawienia w Chrystusie — Arka została zaplanowana przez Boga i jest tylko jedna droga zbawienia przez drzwi Arki, podobna do jednej drogi zbawienia przez Chrystusa. Dodatkowo, niektórzy uczeni, komentując nauczanie apostoła Piotra ( 1 Piotra 3:18-22 ), łączą Arkę ze zmartwychwstaniem Chrystusa; wody grzebiące stary świat, ale wskrzeszające Noego do nowego życia. Chrześcijańscy uczeni podkreślają również, że 1 Piotra 3:18-22 ukazuje potop z Księgi Rodzaju jako typ na chrześcijański chrzest .

Gnostycyzm

W kodeksie gnostyckim z III wieku , zwanym teraz Hipostazą Archontów , to skorumpowani władcy ( Archonowie ) decydują się zalać świat, aby pozbyć się większości ludzkości. Jednak Noe zostaje oszczędzony i każe mu zbudować arkę. Ale kiedy jego żona Norea chce wejść na arkę, Noe próbuje jej nie wpuścić, więc używa swojej boskiej mocy, by uderzyć w arkę, powodując, że zostaje strawiona przez ogień. Noe później buduje arkę po raz drugi. Kiedy Archonci próbują pojmać Noreę, woła ona do Boga o pomoc, wtedy pojawia się anioł Eleleth i odstrasza Archontów, wyjawiając Norei, że jest boskim dzieckiem wielkiego ducha . Inny pogląd znajduje się w Tajemnej Księdze Jana ; zamiast arki Noe ukrywa się w jasnym obłoku.

Mandaizm

Mandaizm naucza, że ​​potop Noego był ostatnim z trzech wydarzeń, w których populacja świata została zredukowana do jednej rodziny. Trzydzieści pokoleń po Adamie większość ludności została zabita przez zarazę i wojnę, pozostawiając tylko Rama i jego żonę Rud. Dwadzieścia pięć pokoleń później większość ludności zginęła w pożarze, pozostawiając tylko Shurbai i jego żonę Shurhabil. Piętnaście pokoleń później większość ludności została zabita przez powódź, pozostawiając tylko Noego i Shema, a także jego żonę Nuraithę .

Historyczność

Podczas gdy niektórzy uczeni próbowali przedstawić możliwe wyjaśnienia pochodzenia mitu o powodzi, w tym legendarną opowieść o możliwym potopie na Morzu Czarnym , ogólna mitologiczna przesada i nieprawdopodobność tej historii są powszechnie uznawane przez odpowiednie dziedziny akademickie. Świadomość tego jest ściśle związana z rozwojem zrozumienia historii naturalnej, a zwłaszcza geologii i paleontologii planety.

Geologia powodziowa

Rozwój geologii naukowej miał głęboki wpływ na postawy wobec biblijnej narracji o powodzi. Podważając chronologię biblijną , która umieściła Stworzenie i potop w historii sięgającej nie więcej niż kilka tysięcy lat, koncepcja głębokiego czasu geologicznego podważyła ideę historyczności samej Arki. W 1823 r. angielski teolog i przyrodnik William Buckland zinterpretował zjawiska geologiczne jako Reliquiæ Diluvianæ (relikwie powodzi) „Poświadczające działanie powszechnego potopu”. Jego poglądy poparli w tamtym czasie inni, w tym wpływowy geolog Adam Sedgwick , ale już w 1830 r. Sedgwick uznał, że dowody sugerują tylko lokalne powodzie. Louis Agassiz później wyjaśnił takie osady jako skutki zlodowacenia .

W 1862 roku William Thomson (późniejszy Lord Kelvin ) obliczył wiek Ziemi na od 24 do 400 milionów lat, a przez pozostałą część XIX wieku dyskusja koncentrowała się nie na wykonalności tej teorii głębokiego czasu , ale na wyprowadzeniu dokładniejszej liczby dla wieku Ziemi. Lux Mundi , tom esejów teologicznych z 1889 roku, który wyznacza etap akceptacji bardziej krytycznego podejścia do Pisma Świętego, przyjął stanowisko, że czytelnicy powinni polegać na ewangeliach jako całkowicie historycznych, ale nie powinni dosłownie brać wcześniejszych rozdziałów Księgi Rodzaju. Za pomocą różnych niezależnych środków naukowcy ustalili, że Ziemia ma około 4,54 miliarda lat .

Tak zwana „ geologia powodzi ” była broniona w drugiej połowie XX wieku i później przez chrześcijańskich fundamentalistów , którzy wierzą w kreacjonizm Młodej Ziemi . Historyk Ronald Numbers twierdzi, że to ideologiczne powiązanie chrześcijan chcących zakwestionować aspekty naukowego konsensusu , które uważają za sprzeczne z ich religią, zostało po raz pierwszy ustanowione przez publikację książki z 1961 roku, The Genesis Flood . Społeczność naukowa utrzymuje, że geologia powodzi jest pseudonauką , ponieważ jest sprzeczna z różnymi faktami z geologii, stratygrafii, geofizyki, fizyki, paleontologii, biologii, antropologii i archeologii. Na przykład, w przeciwieństwie do katastrofizmu tkwiącego w geologii powodzi, geologia opiera się na ustalonej zasadzie uniformitaryzmu Charlesa Lyella . W odniesieniu do sił geologicznych uniformitaryzm wyjaśnia kształtowanie się cech Ziemi za pomocą przeważnie wolno działających sił, jakie obserwujemy dzisiaj. Brakuje natomiast dowodów na katastrofalne mechanizmy proponowane przez geologów powodziowych, a naukowcy nie traktują poważnie ich twierdzeń.

Dystrybucja gatunków

W XVII wieku wierzący w Księgę Rodzaju stanęli przed problemem pogodzenia eksploracji Nowego Świata i zwiększonej świadomości globalnego rozmieszczenia gatunków ze starszym scenariuszem, w którym całe życie wyrosło z jednego miejsca na zboczach Góry Ararat . Oczywista odpowiedź dotyczyła rozprzestrzeniania się ludzkości po kontynentach po zniszczeniu Wieży Babel i zabierania ze sobą zwierząt, ale niektóre rezultaty wydawały się osobliwe. W 1646 r. sir Thomas Browne zastanawiał się, dlaczego tubylcy z Ameryki Północnej zabrali ze sobą grzechotniki , ale nie konie: „To bardzo dziwne, jak Ameryka obfitowała w drapieżne zwierzęta i trujące zwierzęta, a mimo to nie zawierała tego niezbędnego stwora, konia”.

Browne, jako jeden z pierwszych kwestionujących pojęcie spontanicznego wytwarzania , był lekarzem medycyny i naukowcem-amatorem, który mimochodem dokonał tej obserwacji. Jednak ówcześni bibliści, tacy jak Justus Lipsius (1547–1606) i Athanasius Kircher (ok. 1601-180), również zaczęli poddawać historię Arki rygorystycznej analizie, próbując zharmonizować relację biblijną z rosnącym zasób przyrodniczej wiedzy historycznej. Powstałe hipotezy dostarczyły ważnego impulsu do badań nad rozmieszczeniem geograficznym roślin i zwierząt oraz pośrednio przyczyniły się do powstania biogeografii w XVIII wieku. Historycy przyrody zaczęli rysować powiązania między klimatem a przystosowanymi do niego zwierzętami i roślinami. Jedna z wpływowych teorii głosiła, że ​​biblijny Ararat był poprzecinany różnymi strefami klimatycznymi, a wraz ze zmianą klimatu związane z nim zwierzęta również się przemieszczały, ostatecznie rozprzestrzeniając się, aby ponownie zaludnić kulę ziemską.

Pojawił się również problem stale rosnącej liczby znanych gatunków : dla Kirchera i wcześniejszych historyków przyrody nie było większego problemu ze znalezieniem miejsca dla wszystkich znanych gatunków zwierząt w Arce. Niecały wiek później odkrycia nowych gatunków sprawiły, że coraz częściej trudno uzasadnić dosłowną interpretację historii Arki. W połowie XVIII wieku tylko nieliczni historycy przyrody akceptowali dosłowną interpretację narracji.

Zobacz też

• Kosmologia biblijna
• Chronologia Biblii
• Hipoteza dokumentalna
• Autorstwo mozaiki
• Noach (parsza)
• Panbabilonizm

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura