Szabat -Shabbat

szabat
Świece szabatowe.jpg
Teksty halachiczne dotyczące tego artykułu
Tora : Wyjścia 20:7-10 , Pwt 5:12-14 , wiele innych.
Miszna : Szabat , Eruvin
Talmud Babiloński : Szabat , Eruvin
Talmud Jerozolimski : Szabat , Eruvin
Miszne Tora : Sefer Zmanim , Szabat 1–30; Eruwin 1–8
Szulchan Aruch : Orach Chajim , Szabat 244–344; Eruwina 345-395; Techumina 396–416
Inne kody rabiniczne : Kitzur Szulchan Aruch rozdz. 72–96

Szabat ( / ʃ ə ˈ b æ t / , / ʃ ə ˈ b ɑː t / , lub / ʃ ə ˈ b ʌ t / ; hebrajski : שַׁבָּת , latynizowanyŠabat ,[ʃa'bat] , dosł. „odpoczynek” lub „przerwanie”) lub szabat , zwany także przez Aszkenazyjczyków Szabatem ( jid . שבת ), to dzień odpoczynku judaizmu siódmego dnia tygodnia , czyli soboty . W tym dniu religijni Żydzi pamiętają biblijne opowieści opisujące stworzenie nieba i ziemi w ciągu sześciu dni oraz odkupienie z niewoli i wyjście z Egiptu, i oczekują przyszłego Wieku Mesjańskiego . Ponieważ żydowski kalendarz religijny liczy dni od zachodu do zachodu słońca, Szabat rozpoczyna się wieczorem tego, co w kalendarzu cywilnym jest piątek .

Przestrzeganie szabatu wiąże się z powstrzymywaniem się od pracy , często z dużym rygorem , i angażowaniem się w spokojne czynności dla uczczenia tego dnia. Tradycyjne stanowisko judaizmu jest takie, że nieprzerwany Szabat Dnia Siódmego powstał wśród Żydów jako ich pierwsza i najświętsza instytucja, chociaż niektórzy sugerują inne pochodzenie. Wariacje na temat Szabatu są szeroko rozpowszechnione w judaizmie i, wraz z adaptacjami, w religiach Abrahamowych i wielu innych .

Zgodnie z halachą (żydowskim prawem religijnym), Szabat obchodzony jest od kilku minut przed zachodem słońca w piątek wieczorem do pojawienia się na niebie trzech gwiazd w sobotnią noc. Szabat rozpoczyna się zapalaniem świec i odmawianiem błogosławieństwa. Tradycyjnie spożywa się trzy świąteczne posiłki : pierwszy w piątek wieczorem, drugi to tradycyjnie obiad w sobotę, a trzeci późnym popołudniem. Kolacja i posiłek wczesnopopołudniowy zazwyczaj rozpoczynają się błogosławieństwem zwanym kiddush i kolejnym błogosławieństwem recytowanym nad dwoma bochenkami chałki . Trzeci posiłek nie ma recytacji kiduszu , ale wszystkie mają dwa bochenki. Szabat jest zamknięty w sobotę wieczorem z błogosławieństwem havdalah .

Szabat to uroczysty dzień, w którym Żydzi korzystają z wolności od codziennych zajęć. Daje możliwość kontemplacji duchowych aspektów życia i spędzenia czasu z rodziną.

Etymologia

Słowo Szabat wywodzi się od hebrajskiego czasownika szawat ( hebr . שָׁבַת ). Chociaż często tłumaczone jako „odpoczynek” (rzeczownik lub czasownik), innym dokładnym tłumaczeniem tych słów jest „zaprzestać [od pracy]”. Pojęcie czynnego zaprzestania pracy jest również uważane za bardziej zgodne z działaniem wszechmocnego Boga w siódmym dniu stworzenia według Księgi Rodzaju . Inne pokrewne słowa to shevet (שֶּׁבֶת), co oznacza siedzenie lub przebywanie, oraz sheva (שֶׁבַע) oznaczające siedem, ponieważ Szabat jest siódmym dniem tygodnia; pozostałe dni tygodnia nie mają nazw w języku hebrajskim, ale są nazywane według ich porządków .

Początki

Babilon

Pokrewne babilońskie Sapattu m lub Sabattu m jest zrekonstruowane z utraconego piątego opisu stworzenia Enūma Eliš , który jest czytany jako: „ [Sa]bbatu będziesz wtedy spotykał, w połowie [miesiąc]”. Jest uważany za formę sumeryjskiego sabatu ( „środek odpoczynku”), oddany po akadyjsku jako um nuh libbi ( „dzień środkowego odpoczynku”).

Sugerowano powiązanie z przestrzeganiem szabatu w określaniu siódmego, czternastego, dziewiętnastego, dwudziestego pierwszego i dwudziestu ośmiu dni miesiąca księżycowego w asyryjskim kalendarzu religijnym jako „święty dzień”, zwany także „dniami złymi” (co oznacza „nie nadaje się” do czynności zabronionych). Zakazy w tych dniach, oddzielone siedmiodniowym odstępem (z wyjątkiem dziewiętnastego), obejmują powstrzymanie się od jazdy na rydwanie i unikanie jedzenia mięsa przez króla. W te dni urzędnicy mieli zakaz wykonywania różnych czynności, a zwykłym ludziom zabroniono „wypowiadania sobie życzeń”, a przynajmniej 28. dzień był znany jako „dzień odpoczynku”.

Uniwersalna encyklopedia żydowska wysunęła teorię asyriologów , takich jak Friedrich Delitzsch (i Marcello Craveri ) , że Szabat pierwotnie powstał z cyklu księżycowego w kalendarzu babilońskim, zawierającym cztery tygodnie kończące się sabatem, plus jeden lub dwa dodatkowe nieuwzględnione dni w miesiącu. Trudności tej teorii obejmują pogodzenie różnic między tygodniem nieprzerwanym a tygodniem księżycowym oraz wyjaśnienie braku tekstów nazywających tydzień księżycowy szabatem w dowolnym języku.

Egipt

Szabat dnia siódmego nie pochodził od Egipcjan , którym był nieznany; i inne teorie pochodzenia oparte na dniu Saturna lub ogólnie na planetach również zostały porzucone.

Biblia hebrajska

Sabat otrzymał specjalny status jako dzień święty na samym początku Tory w Księdze Rodzaju 2:1-3. Jest nakazany po raz pierwszy po wyjściu z Egiptu, w Księdze Wyjścia 16:26 (dotyczący ustania manny ) oraz w Księdze Wyjścia 16:29 (dotyczący odległości, jaką można przebyć pieszo w szabat), a także w Księdze Wyjścia 20: 8-11 (jako jedno z Dziesięciu Przykazań ). Sabat jest wielokrotnie nakazany i zalecany w Torze i Tanach ; w ciągu dnia należy złożyć dwukrotnie większą liczbę ofiar ze zwierząt . Sabat jest również opisany przez proroków Izajasza , Jeremiasza , Ezechiela , Ozeasza , Amosa i Nehemiasza .

Srebrny uchwyt na pudełko zapałek na Szabat z Macedonii Północnej

Od dawna tradycyjne stanowisko żydowskie jest takie, że nieprzerwany Szabat Dnia Siódmego powstał wśród Żydów jako ich pierwsza i najświętsza instytucja. Pochodzenie Szabatu i siedmiodniowego tygodnia nie jest dla uczonych jasne; tradycja mojżeszowa twierdzi, że wywodzi się z narracji o stworzeniu z Księgi Rodzaju.

Pierwsza niebiblijna wzmianka o szabacie znajduje się w ostrakonie znalezionym podczas wykopalisk w Mesad Haszawahu , datowanym na około 630 p.n.e.

Status żydowskiego świętego dnia

Okładka na chałkę z hebrajskim napisem

Tanach i siddur opisują Szabat jako mający trzy cele:

  1. Aby upamiętnić Boże stworzenie wszechświata, siódmego dnia, w którym Bóg odpoczął (lub zaprzestał) swojego dzieła;
  2. Dla upamiętnienia wyjścia Izraelitów i wyzwolenia z niewoli w starożytnym Egipcie ;
  3. Jako „smak” Olam Haby ( Epoka Mesjasza ).

Judaizm przyznaje Szabatowi status radosnego świętego dnia. Pod wieloma względami prawo żydowskie nadaje Szabatowi status najważniejszego święta w kalendarzu hebrajskim :

  • Jest to pierwszy święty dzień wspomniany w Biblii, a Bóg jako pierwszy obchodził go wraz z ustaniem stworzenia (Rdz 2,1–3).
  • Liturgia żydowska traktuje Szabat jako „oblubienicę” i „królową” (zob. Szechina ); niektóre źródła opisywały go jako „króla”.
  • Sefer Torę czyta się podczas czytania Tory, które jest częścią porannych nabożeństw szabatowych, przy czym czytanie jest dłuższe niż w ciągu tygodnia. Torę czyta się w rocznym cyklu 54 parsziotów , po jednym na każdy Szabat (czasami są one podwojone). W Szabat czytanie podzielone jest na siedem części, więcej niż w jakikolwiek inny dzień święty, w tym Jom Kippur . Następnie czytane jest czytanie Haftarah z hebrajskich proroków.
  • Tradycja mówi, że żydowski Mesjasz nadejdzie, jeśli każdy Żyd właściwie przestrzega dwóch kolejnych Szabatu.
  • W starożytności kara za zbezczeszczenie Szabatu ( ukamienowanie ) jest najsurowszą karą w prawie żydowskim.

Rytuały

Powitanie Szabatu

Żydówka odmawiająca błogosławieństwo nad świecami szabatowymi

Czczenie Szabatu ( kavod Szabat ) w Dniu Przygotowań (piątek) obejmuje kąpiel, strzyżenie, sprzątanie i upiększanie domu (np. kwiatami). Dni w kalendarzu żydowskim zaczynają się o zmroku, dlatego wiele świąt żydowskich zaczyna się o tej porze . Zgodnie z żydowskim prawem szabat zaczyna się na kilka minut przed zachodem słońca. W tym czasie palą się świece. W wielu gminach istnieje zwyczaj zapalania świec na 18 minut przed zachodem słońca ( tosefet szabat , choć czasami 36 minut), a większość drukowanych kalendarzy żydowskich stosuje się do tego zwyczaju.

Kabalat Szabat to nabożeństwo modlitewne na powitanie nadejścia Szabatu. Przed piątkową kolacją zwyczajowo śpiewa się dwie pieśni, jedną „pozdrawiającą” dwa szabatowe anioły do ​​domu ( Shalom Aleichem – „Pokój wam”) i drugą chwalącą kobietę domu za całą wykonaną pracę. zrobił w ciągu ostatniego tygodnia ( Eshet Ḥayil – „Women Of Valour”). Po błogosławieństwach nad winem i chałką podawany jest świąteczny posiłek. Śpiewanie jest tradycją podczas posiłków szabasowych. W czasach nowożytnych wielu kompozytorów, w tym Robert Strassburg i Samuel Adler , pisało muzykę sakralną do użytku podczas obchodów Kabalat Szabat .

Według literatury rabinicznej Bóg poprzez Torę nakazuje Żydom przestrzegać (powstrzymywać się od zakazanych czynności) i pamiętać (słowami, myślami i czynami) Szabat, a te dwa czyny symbolizują zwyczajowe dwie świece szabatowe . Świece zapala zazwyczaj pani domu (lub mieszkający samotnie mężczyzna). Niektóre rodziny zapalają więcej świec, czasem w zależności od liczby dzieci.

Inne rytuały

Szabat to dzień celebracji i modlitwy . Zwyczajowo spożywa się trzy świąteczne posiłki: kolację w wigilię szabatu (piątek wieczór), obiad w dzień szabatu (sobota) i trzeci posiłek ( seuda shlishit ) późnym popołudniem (sobota). Jest również zwyczajem nosić ładne ubranie (inne niż w ciągu tygodnia) w Szabat, aby uczcić ten dzień.

Wielu Żydów uczęszcza na nabożeństwa w synagodze w szabat, nawet jeśli nie robią tego w ciągu tygodnia. Nabożeństwa odbywają się w wigilię szabatu (piątek wieczór), rano szabatu (sobota rano) i późnym popołudniem szabatu (sobota po południu).

Z wyjątkiem Jom Kippur , dni publicznego postu są odraczane lub przyspieszone, jeśli zbiegają się z Szabatem. Żałobnicy siedzący w sziwie (tydzień żałoby po śmierci współmałżonka lub krewnego pierwszego stopnia) zewnętrznie zachowują się normalnie przez cały dzień i nie wolno im okazywać publicznych oznak żałoby.

Chociaż większość praw szabatowych jest restrykcyjnych, czwarte z dziesięciu przykazań w Exodusie jest traktowane przez Talmud i Majmonidesa jako nawiązanie do pozytywnych przykazań szabatu. Obejmują one:

  • Czczenie Szabatu ( kavod Szabat ): w Szabat noszenie odświętnych ubrań i powstrzymywanie się od nieprzyjemnych rozmów. Zwyczajem jest unikanie rozmów w szabat o pieniądzach, sprawach biznesowych lub sprawach świeckich, o których można by dyskutować w ciągu tygodnia.
  • Odmawianie kiduszu nad kielichem wina na początku posiłków szabatowych lub na przyjęciu po zakończeniu modlitw porannych (patrz wykaz modlitw i błogosławieństw żydowskich ).
Dwa domowe chalotki pełnoziarniste pokryte tradycyjnym haftowanym pokryciem szabasowej chałki
  • Zjedzenie trzech świątecznych posiłków. Posiłki rozpoczynają się błogosławieństwem nad dwoma bochenkami chleba ( lechem mishneh , „podwójny chleb”), zwykle z plecionej chałki, co symbolizuje podwójną porcję manny , która przypadła Żydom w przeddzień szabatu podczas ich 40-letniego życia pustynia po wyjściu ze starożytnego Egiptu. Zwyczajowo podaje się mięso lub ryby, a czasem jedno i drugie, na wieczorne i poranne posiłki szabatowe. Seudah Shlishit (dosłownie „trzeci posiłek”), zazwyczaj lekki posiłek, który może być pareve lub nabiał , jest spożywany późnym popołudniem szabatowym.
  • Radość z Szabatu ( oneg Szabat ): Angażowanie się w przyjemne czynności, takie jak jedzenie, śpiewanie, spędzanie czasu z rodziną i stosunki małżeńskie. Czasami określany jako „Shabbating”.
  • Recytacja havdalah .

Pożegnanie licytacji

Obserwacja końcowego rytuału hawdali w XIV-wiecznej Hiszpanii

Hawdala (hebr. הַבְדָּלָה, „separacja”) to żydowska ceremonia religijna, która oznacza symboliczny koniec Szabatu i rozpoczyna nowy tydzień. Na zakończenie Szabatu o zmroku, po pojawieniu się trzech gwiazd na niebie, nad kielichem wina, przy użyciu pachnących przypraw i świecy, zwykle plecionych, odmawiane są błogosławieństwa havdalah . Niektóre społeczności opóźniają havdalah do późnej nocy, aby przedłużyć szabat. Istnieją różne zwyczaje dotyczące tego, ile czasu należy poczekać po wynurzeniu się gwiazd, aż do końca szabatu. Niektórzy wytrzymują 72 minuty później, a inni dłużej i krócej.

Zabronione czynności

Prawo żydowskie (halakha) zabrania wykonywania jakiejkolwiek formy melakhah (מְלָאכָה, liczba mnoga melakhoth ) w Szabat, chyba że nagła potrzeba ludzka lub medyczna zagraża życiu. Chociaż melakhah jest powszechnie tłumaczone jako „praca” w języku angielskim , lepszą definicją jest „celowa działalność” lub „umiejętności i kunszt”. Istnieje 39 kategorii melakhah :

  • orka ziemi
  • siew
  • żniwa
  • wiązania krążków
  • omłot
  • odwiewanie
  • zaznaczanie
  • szlifowanie
  • przesiew
  • ugniatanie
  • pieczenie
  • strzyżenie wełny
  • wełna do prania
  • bicie wełny
  • farbowanie wełny
  • spinning
  • tkactwo
  • robienie dwóch pętli
  • tkanie dwóch nitek
  • oddzielanie dwóch wątków
  • wiązać
  • rozwiązywanie
  • szycie ściegów
  • rozdzierający
  • zastawianie sideł
  • ubój
  • obdzierać się ze skóry
  • garbowanie
  • skrobanie skóry
  • zaznaczanie ukryj
  • cięcie skóry do kształtu
  • pisanie dwóch lub więcej liter
  • kasowanie dwóch lub więcej liter
  • budynek
  • burzenie
  • gaszenie pożaru
  • rozpalanie ognia
  • wykończenie przedmiotu i
  • transport obiektu (pomiędzy domeną prywatną i publiczną lub ponad 4 łokcie w ramach domeny publicznej)

39 melakhothów to nie tyle czynności, co „kategorie czynności”. Na przykład, podczas gdy „przesiewanie” zwykle odnosi się wyłącznie do oddzielania plew od ziarna , a „selekcjonowanie” odnosi się wyłącznie do oddzielania szczątków od ziarna, w sensie talmudycznym odnoszą się do każdego oddzielania wymieszanych materiałów, które czynią jadalne to, co zostało niejadalny. Tak więc filtrowanie wody niezdatnej do picia, aby była zdatna do picia, należy do tej kategorii, podobnie jak zbieranie małych kości z ryb ( ryba gefilte jest jednym z rozwiązań tego problemu).

Kategorie prac zabronionych w Szabat wywodzą się egzegetycznie – ze względu na fragmenty biblijne przeciwstawiające przestrzeganie szabatu ( Wj 35,1–3 ) do stawiania Przybytku ( Wj 35:4 itd. ) – że są to rodzaje prac, które były konieczne na budowę Przybytku . Nie są one wyraźnie wymienione w Torze; Miszna zauważa, że ​​„prawa Szabatu… są jak góry wiszące na włosach, ponieważ są małymi fragmentami Pisma Świętego, ale wieloma prawami”. Wielu uczonych rabinów zwróciło uwagę, że te prace mają wspólną działalność, która jest „twórcza”, lub która sprawuje kontrolę lub dominację nad czyimś środowiskiem .

Oprócz 39 melakhotów rabini z różnych powodów zabronili dodatkowych czynności .

Termin szomer Szabat jest używany w odniesieniu do osoby (lub organizacji), która konsekwentnie przestrzega praw Szabatu. (Ścisłe) przestrzeganie sabatu jest często postrzegane jako punkt odniesienia dla ortodoksji i rzeczywiście ma prawne znaczenie dla sposobu, w jaki Żyd jest postrzegany przez ortodoksyjny sąd religijny w odniesieniu do ich przynależności do judaizmu.

Specyficzne zastosowania

Elektryczność

Lampka pluszowego misia w kolekcji Muzeum Żydowskiego w Szwajcarii. Nasadkę można przekręcić, co przykrywa żarówkę ciemną powłoką i przyciemnia światło w sposób, który można by uznać za akceptowalny w szabat.

Autorytety ortodoksyjne i niektóre konserwatywne orzekają, że włączanie i wyłączanie urządzeń elektrycznych jest zabronione jako melakha ; jednak władze nie są zgodne co do tego, które dokładnie. Jednym z poglądów jest to, że w przełączniku powstają małe iskry, gdy obwód jest zamknięty, a to oznaczałoby rozpalenie ognia (kategoria 37). Jeżeli urządzenie jest przeznaczone do oświetlenia lub ogrzewania (takie jak żarówka lub piekarnik elektryczny), wówczas elementy oświetleniowe lub grzewcze można uznać za rodzaj ognia, który obejmuje zarówno rozpalanie ognia (kategoria 37), jak i gotowanie (tj. pieczenie, kategoria 11). Wyłączenie światła byłoby gaszeniem pożaru (kategoria 36). Inny pogląd jest taki, że ukończenie obwodu elektrycznego oznacza budowanie (kategoria 35), a wyłączenie obwodu byłoby wyburzaniem (kategoria 34). Niektóre szkoły myślenia uważają, że używanie elektryczności jest zabronione jedynie nakazem rabinów , a nie melakhah .

Powszechnym rozwiązaniem problemu elektryczności są ustawione zegary ( zegary szabatowe ) dla urządzeń elektrycznych, które włączają się i wyłączają automatycznie, bez interwencji człowieka w sam szabat. Niektóre konserwatywne władze całkowicie odrzucają argumenty za zakazem używania energii elektrycznej. Niektórzy ortodoksi zatrudniają także „ szabbego goja ”, Goja do wykonywania zabronionych czynności (takich jak włączanie świateł) w Szabat.

Samochody

Prawosławie i wiele konserwatywnych autorytetów całkowicie zabrania używania samochodów w Szabat jako naruszenie wielu kategorii, w tym rozpalania ognia, gaszenia pożaru i przemieszczania się między domenami (kategoria 39). Jednak Komitet ds. Prawa i Standardów Żydowskich Ruchu Konserwatywnego zezwala na wjazd do synagogi w Szabat, jako środek nadzwyczajny, na tej podstawie, że jeśli Żydzi stracą kontakt z życiem synagogi, zostaną zgubieni dla narodu żydowskiego.

Halachicznie autoryzowany tryb szabatowy dodany do skutera o napędzie elektrycznym może być używany podczas obchodów szabatu dla osób z ograniczeniami w chodzeniu, często określany jako skuter szabatowy. Jest przeznaczony tylko dla osób, których ograniczona mobilność jest uzależniona od skutera lub samochodu przez cały tydzień.

Modyfikacje

Pozornie „zakazane” czyny mogą być dokonywane poprzez modyfikację technologii w taki sposób, że żadne prawo nie jest faktycznie naruszane. W trybie szabasowym „ winda szabasowa ” zatrzyma się automatycznie na każdym piętrze, umożliwiając ludziom wchodzenie i wychodzenie bez konieczności naciskania jakichkolwiek przycisków, które normalnie byłyby potrzebne do pracy. ( Hamowanie dynamiczne jest również wyłączone, jeśli jest normalnie używane, tj. przetacza się energię zebraną z jazdy w dół, a tym samym energię potencjalną grawitacji pasażerów, do sieci rezystorów .) Jednak wiele autorytetów rabinicznych rozważa użycie takich wind przez tych, którzy są w inny sposób zdolne do pogwałcenia szabatu, przy czym takie obejścia są korzystne dla osób słabych i niepełnosprawnych i nie są zgodne z duchem dnia.

Wielu spostrzegawczych Żydów unika zakazu noszenia przy użyciu eruv . Inni robią swoje klucze w spince do krawata , części klamry paska lub broszki , ponieważ legalny element garderoby lub biżuterii można nosić zamiast nosić. Za pasek można uznać elastyczną taśmę z klipsami na obu końcach i kluczami umieszczonymi pomiędzy nimi jako integralnymi ogniwami.

Lampy szabatowe zostały opracowane, aby umożliwić włączanie i wyłączanie światła w pomieszczeniu w dowolnym momencie, podczas gdy prąd pozostaje włączony. Specjalny mechanizm blokuje światło, gdy pożądana jest pozycja wyłączona bez naruszania szabatu.

Aplikacja Shabbos to proponowana aplikacja na Androida , której twórcy twierdzą, że umożliwia ortodoksyjnym Żydom i wszystkim żydowskim obserwatorom szabatu używanie smartfona do wysyłania wiadomości tekstowych w żydowski szabat. Spotkał się z oporem niektórych władz.

Uprawnienia

Jeśli życie ludzkie jest zagrożone (pikuach nefesz), Żydowi nie tylko wolno, ale wręcz wymaga się, by łamać wszelkie prawo halachiczne, które stoi na przeszkodzie uratowaniu tej osoby (z wyjątkiem morderstwa, bałwochwalstwa i zakazanych aktów seksualnych). Pojęcie zagrożenia życia jest interpretowane szeroko: na przykład nakazane jest naruszenie szabatu, aby przywieźć rodzącą kobietę do szpitala. Mniejsze restrykcje rabiniczne są często łamane w znacznie mniej pilnych okolicznościach (pacjent, który jest chory, ale nie w stanie krytycznym).

Zrobiliśmy wszystko, aby ratować życie, pomimo Szabatu. Ludzie pytali: „Dlaczego tu jesteś? Tu nie ma Żydów”, ale jesteśmy tutaj, bo Tora nakazuje ratować życie… Z dumą profanujemy Szabat.

—  Mati Goldstein, dowódca żydowskiej misji ratunkowej ZAKA podczas trzęsienia ziemi na Haiti w 2010 r .

Różne inne zasady prawne ściśle określają, jakie działania stanowią profanację Szabatu . Przykładem może być zasada shinui („zmiana” lub „odstępstwo”): naruszenie nie jest uważane za poważne, jeśli czyn zabroniony został wykonany w sposób, który w dzień powszedni zostałby uznany za nienormalny. Według wielu autorytetów rabinicznych, przykładem może być pisanie niedominującą ręką. Ta zasada prawna działa bedi'avad ( ex post facto ) i nie powoduje, że zabroniona działalność jest dozwolona z wyjątkiem okoliczności łagodzących.

Poglądy reformatorskie i rekonstrukcjonistyczne

Ogólnie rzecz biorąc, zwolennicy judaizmu reformowanego i rekonstrukcjonistycznego wierzą, że pojedynczy Żyd decyduje, czy przestrzegać zakazów szabatowych, czy nie. Na przykład niektórzy Żydzi mogą uważać zajęcia, takie jak pisanie lub gotowanie w czasie wolnym , za przyjemne ulepszenie szabatu i jego świętości, i dlatego mogą zachęcać do takich praktyk. Wielu reformowanych Żydów wierzy, że to, co stanowi „pracę”, jest różne dla każdej osoby i że zabronione jest tylko to, co osoba uważa za „pracę”. Radykalny reformatorski rabin Samuel Holdheim opowiadał się za przeniesieniem sabatu na niedzielę, ponieważ wielu już go nie przestrzegało, co uczyniły dziesiątki kongregacji w Stanach Zjednoczonych pod koniec XIX wieku.

Bardziej rabinicznie tradycyjni Żydzi reformowani i rekonstrukcjonistyczni wierzą, że te halachoty w ogóle mogą być ważne, ale każda osoba decyduje, jak i kiedy je zastosować. Niewielka część Żydów w postępowej społeczności żydowskiej akceptuje te prawa w podobny sposób jak ortodoksyjni Żydzi.

Zachęcane działania

Talmud, zwłaszcza w traktacie Szabat, określa rytuały i czynności zarówno „pamiętania”, jak i „przestrzegania” szabatu oraz uświęcania go w domu iw synagodze. Oprócz powstrzymywania się od pracy twórczej, jako aktywny element przestrzegania szabatu wymagane było uświęcenie dnia przez błogosławieństwa nad winem , przygotowywanie specjalnych posiłków szabatowych , zaangażowanie w modlitwę i studiowanie Tory w celu promowania aktywności intelektualnej i odnowy duchowej na dzień odpoczynku od fizycznego stworzenia. Talmud mówi, że najlepsze jedzenie powinno być przygotowywane na sabat, bo „ten, kto rozkoszuje się sabatem, spełnia pragnienia swego serca” ( BT , Szabat 118a-b).

Wszystkie wyznania żydowskie zachęcają do następujących działań w Szabat:

  • Czytanie, studiowanie i omawianie Tory i komentarzy, Miszny i Talmudu oraz uczenie się halachy i midraszu .
  • Frekwencja w synagodze na modlitwy .
  • Spędzanie czasu z innymi Żydami oraz spotykanie się z rodziną, przyjaciółmi i gośćmi podczas posiłków szabatowych ( hachnasat orchim , „ gościnność ”).
  • Śpiewanie zemirot lub niggunim , specjalne pieśni na posiłki szabatowe (powszechnie śpiewane podczas lub po posiłku).
  • Seks między mężem a żoną.
  • Spanie.

Specjalny Szabat

Szczególne Szabaty to Szabaty poprzedzające ważne święta żydowskie : np. Szabat HaGadol (Szabat poprzedzający Pesach ), Szabat Zachor (Szabat poprzedzający Purim ) i Szabat Szuwa (Szabat między Rosz Haszana a Jom Kipur ).

W chrześcijaństwie

Większość chrześcijan nie przestrzega sobotniego szabatu, ale zamiast tego przestrzega cotygodniowego dnia nabożeństwa w niedzielę , który jest często nazywany „ Dniem Pańskim ”. Kilka wyznań chrześcijańskich, takich jak Kościół Adwentystów Dnia Siódmego , Kościół Boży (Dzień 7) , Baptyści Dnia Siódmego i inne , przestrzega sabatu dnia siódmego . Święto to obchodzone jest od piątku zachodu słońca do soboty zachodu słońca.

Sabat Księżycowy

Szabat siódmego dnia lub szabat (שבת) w obliczaniu szabatu księżycowego nie jest powiązany z 7-dniowym tygodniem kalendarza gregoriańskiego, który ma dla każdego dnia imię od pogańskiego bóstwa. Siedmiodniowy tydzień . Zamiast tego Księżyc w nowiu wyznacza punkt początkowy do liczenia, a szabat przypada konsekwentnie 8, 15, 22, 29 każdego miesiąca. Tekst biblijny wspierający użycie księżyca, światła na niebiosach, w celu określenia dni, obejmuje Genesis 1:14 , Psalm 104:19 i Syracha 43:6-8 Zobacz odnośniki:

Zobacz też

Bibliografia