Simchat Tora - Simchat Torah
| Simhat Tora | |
|---|---|
 Zwój Tory
| |
| Oficjalne imię | שמחת תורה |
| Nazywany również | Tłumaczenie: „Radowanie się z Tory” |
| Zaobserwowany przez | Żydzi |
| Rodzaj | żydowski |
| Znaczenie | Kulminacja Sukkot i Shemini Aceret. Zakończenie rocznego cyklu czytania Tory. W synagodze odczytywana jest ostatnia Parsza z Księgi Powtórzonego Prawa . Wszyscy są wezwani do czytania Tory. Następnie odczytywana jest pierwsza Parsza z Księgi Rodzaju . |
| Uroczystości | Tańczyć w synagodze, jak wszystkie zwoje Tory noszone są w siedmiu obwodach ( hakafot ); melakha (praca) jest zabroniona |
| Data | 22. (poza Izraelem 23.) dzień Tiszrei |
| Data 2020 | Zachód słońca, 9 października – zmrok, 10 października (11 października poza Izraelem) |
| 2021 data | Zachód słońca, 27 września – zmrok, 28 września (29 września poza Izraelem) |
| 2022 data | Zachód słońca, 16 października – zmrok, 17 października (18 października poza Izraelem) |
| 2023 data | Zachód słońca, 6 października – zmrok, 7 października (8 października poza Izraelem) |
| Związany z | Kulminacja Sukot (Namioty) |
Simchat Tora lub Simhat Tora ( hebr . שִׂמְחַת תּוֹרָה , dosł. „Radowanie się z Tory”, aszkenazyjskie : Simchas Tora ) to żydowskie święto, które celebruje i oznacza zakończenie rocznego cyklu publicznych czytań Tory oraz początek nowego cyklu. Simchat Tora jest składnikiem biblijnym żydowskiego święta z szmini aceret ( „Ósmego Dnia Zgromadzenie”), który następuje bezpośrednio po festiwalu Sukkot w miesiącu TISZRI (występujące w połowie września do początku października w kalendarzu gregoriańskim ).
Główne obchody Simchat Tora odbywają się w synagodze podczas wieczornych i porannych nabożeństw. W ortodoksyjnych i wielu konserwatywnych zborach jest to jedyna pora roku, w której zwoje Tory są wyjmowane z arki i czytane w nocy . Rano, ostatni Parsza z Powtórzonego Prawa , a pierwszy Parsza z Genesis są odczytywane w synagodze. Za każdym razem, gdy arka jest otwierana, wierni opuszczają swoje miejsca, by tańczyć i śpiewać ze zwojami Tory w radosnej celebracji, która może trwać kilka godzin.
Poranne nabożeństwo charakteryzuje się również wyjątkowym wezwaniem każdego członka kongregacji do aliji . Jest też specjalna aliyah dla wszystkich dzieci.
Czas trwania wakacji
Według kalendarza hebrajskiego po siedmiodniowym święcie Sukkot jesienią (od połowy września do końca października) następuje bezpośrednio święto Shemini Aceret . W społecznościach prawosławnych i konserwatywnych poza Izraelem Shemini Aceret jest świętem dwudniowym, a drugiego dnia obchodzone jest święto Simchat Tora. Pierwszy dzień jest określany jako „szmini aceret” i drugi dzień jako „Simchat Tora”, chociaż oba dni są oficjalnie szmini aceret według halachy , a to znajduje odzwierciedlenie w liturgii. Wiele społeczności chasydzkich ma Hakafot również w przeddzień pierwszego dnia Shemini Aceret.
W Izraelu Szmini Aceret i Simchat Tora obchodzone są tego samego dnia. Podobnie mogą postępować zbory reformowane , nawet poza Izraelem. Wiele społeczności w Izraelu ma Hakafot Shniyot („Drugi Hakafot”) wieczorem po święcie, który jest tym samym dniem co wieczór Simchat Tora w diasporze. Zwyczaj ten zapoczątkował były naczelny rabin Tel Awiwu, rabin Yedidya Frankel .
Uroczystości wieczorne
Uroczystości Simhat Tora rozpoczynają się wieczornym nabożeństwem. Wszystkie zwoje Tory z synagogi są usuwane z arki i noszone po sanktuarium w serii siedmiu hakafot (obwodów). Chociaż każda hakafa wymaga tylko jednego obwodu wokół synagogi, tańce i śpiewy Tory często trwają znacznie dłużej i mogą wylewać się z synagogi na ulice.
W ortodoksyjnych i konserwatywnych synagogach żydowskich każdy obwód ogłaszany jest kilkoma melodyjnymi inwokacjami błagającymi Boga do Hosziah Na („Zbaw nas”) i kończącymi się refrenem Aneinu B'yom Koreinu („[Bóg] odpowiedz nam w dniu, w którym wzywamy "). W synagogach ortodoksyjnych i konserwatywnych hakafotom towarzyszą tradycyjne śpiewy, w tym wersety biblijne i liturgiczne oraz pieśni o Torze, dobroci Boga, tęsknotach mesjańskich oraz modlitwy o odbudowę Domu Dawida i Świątyni w Jerozolimie . Zbory mogą również podczas tańca śpiewać inne, popularne pieśni. Dzieci często otrzymują flagi, cukierki i inne smakołyki. Siła tańca i stopień wesołej zabawy zmienia się w zależności od temperamentu zgromadzenia.
W ortodoksyjnych synagogach tańczą głównie mężczyźni i chłopcy; dzieci (nawet dziewczęta) również mogą tańczyć ze swoimi ojcami. Kobiety i starsze dziewczęta często mają swoje taneczne kręgi czasem ze zwojami Tory lub patrzą z drugiej strony mechitzy (przegrody), zgodnie z wartością tzniut (skromność). W kongregacjach konserwatywnych i postępowych mężczyźni i kobiety tańczą razem. W niektórych kongregacjach zwoje Tory wynoszone są na ulice, a tańce mogą trwać do późnych godzin wieczornych.
Po hakafot wiele zgromadzeń recytować fragment ostatniej parashah Tory, V'Zot HaBerachah ( „To jest błogosławieństwo ...”) w Księdze Powtórzonego Prawa . Część czytana to zwykle 33:1–34:12, ale może się różnić w zależności od zwyczaju synagogi, chociaż Księga Powtórzonego Prawa nigdy nie jest czytana do końca wieczorem.
Poranne uroczystości
Poranne nabożeństwo, podobnie jak w inne święta żydowskie, obejmuje specjalne święto Amidah , powiedzenie Hallel oraz świąteczną mszę Musafa . Kiedy arka zostaje otwarta, aby wyjąć Torę do czytania Tory, wszystkie zwoje są ponownie wyjmowane z arki i kongregacja ponownie rozpoczyna siedem hakafot, tak jak wieczorem.
Wczesne błogosławieństwo kapłańskie
W wielu kongregacjach odstępstwem od zwyczajnego porannego nabożeństwa świątecznego jest odprawianie błogosławieństwa kapłańskiego w ramach nabożeństwa szacharit, przed rozpoczęciem uroczystości związanych z czytaniem Tory, a nie jako część nabożeństwa Musaf, które następuje po nim. Praktyka ta nawiązuje do starego zwyczaju, by podczas nabożeństwa Simhat Tora odbywał się kiddush sponsorowany przez Hatan Tora (patrz niżej), podczas którego można podawać mocny alkohol (wraz z innymi przekąskami). Ponieważ Biblia zabrania Kohanim (potomkom Aarona) wykonywania błogosławieństwa kapłańskiego w stanie nietrzeźwym, a istnieje obawa, że Kohanim może pić napoje alkoholowe podczas uroczystości Simhat Tora, błogosławieństwo zostało przesunięte przed czasem podawania alkoholu. W niektórych zborach Kohanim jak zwykle udzielają błogosławieństwa podczas nabożeństwa Simhat Tora w Musaf. (W niektórych zborach w Izraelu Kohanim udzielają błogosławieństwa zarówno podczas nabożeństw Szacharit, jak i Musaf).
Czytanie Tory i zwyczaje
Po hakafocie i tańcu odczytuje się trzy zwoje Tory. Ostatnim Parsza z Tory , V'Zot HaBerachah , na końcu Księgi Powtórzonego Prawa (33: 1-34: 12), jest odczytywana z pierwszego zwoju, a zaraz po pierwszym rozdziale (i część drugiego) o książce Księgi Rodzaju (1:1 do 2:3), który czytamy z drugiego zwoju. Jest żydowskim zwyczajem, że nowy początek musi nastąpić natychmiast po zakończeniu, dlatego logiczne jest natychmiastowe przeczytanie 1 Moj. po ukończeniu Powtórzonego Prawa.
To szczególny zaszczyt otrzymać ostatnią aliję z Księgi Powtórzonego Prawa ; osoba otrzymująca tę aliję nazywana jest Hatan Tora (oblubieńca Tory) (lub Kallat Tora (oblubienica Tory) w synagogach, które pozwalają kobietom otrzymać aliję ). Podobnie, jest to szczególny zaszczyt otrzymać pierwszą aliję z Księgi Rodzaju ; osoba ta nazywana jest Hatan B'reishit ( oblubieniec z Księgi Rodzaju) (lub Kallat B'reishit (oblubienica z Księgi Rodzaju).
W wielu kongregacjach zwyczajowo wzywa się wszystkich uprawnionych członków kongregacji do aliji do Tory w Simhat Tora. Aby to uwzględnić, odczytuje się ponownie pierwszych pięć aliyotów , aby każdy miał możliwość odmówienia błogosławieństwa. Aby zaoszczędzić czas, niektóre zbory wzywają ludzi w grupach. Inni trzymają serię oddzielnych minjanim do czytania Tory. W mniejszości ortodoksyjnych kongregacji kobiety otrzymują aliyot w jednopłciowych grupach tefillah (grupy modlitewne składające się wyłącznie z kobiet, które modlą się razem), a tylko mężczyźni są wzywani do Tory przed całym kongregacją.
Innym zwyczajem jest wzywanie wszystkich dzieci (w kongregacjach prawosławnych tylko chłopców) do specjalnej aliji zwanej Kol HaNe'arim („wszystkie dzieci”). W wielu zborach wielki talit jest rozłożony nad głowami wszystkich dzieci, gdy wypowiadane jest błogosławieństwo nad Torą, a kongregacja ma błogosławić dzieci poprzez recytowanie (po hebrajsku) wersetu z błogosławieństwa Jakuba dla Efraima i Manassesa , Księga Rodzaju 48:16.
- Niech anioł, który odkupi mnie od wszelkiego zła, błogosławi dzieciom i niech będzie głoszone wśród nich moje imię i imiona moich ojców Abrahama i Izaaka, i niech zaroją się jak ryby dla mnóstwa w kraju.
Chociaż błogosławieństwo dzieci zostało pominięte w wydaniu modlitewnika Konserwatywnego Judaizmu Siddur Sim Shalom z 1985 r. , zostało ono przywrócone w późniejszych wersjach. Większość zborów konserwatywnych nadal go wykonuje.
Po odczytaniu fragmentu Księgi Rodzaju z trzeciego zwoju Tory odczytywany jest Maftir , Lb 29:35–30:1. Fragment opisuje przepisane ofiary składane na święta. Hafṭarah (czytanie z proroków) to pierwsza część Księgi Jozuego .
.jpg)
Historia
Imię Simhat Tora było używane stosunkowo późno. W Talmudzie ( Meg . 31b) nazywa się Shemini Atzeret . Darchei Moshe (OC 669: 3) przytacza responsum od Joseph Colon R” (# 26), które znalazły geonic responsów wspomnieć o zwyczaju tańczyć na Simhat Tory, co spotyka się z obecną praktykę tańca na Simhat Tory do 1 wieku ne .
W IX wieku niektóre europejskie gminy żydowskie wyznaczyły specjalne czytanie Proroków na ten dzień. W XIV wieku czytanie Księgi Rodzaju zostało dodane natychmiast po ukończeniu Księgi Powtórzonego Prawa, a Szulhan Arukh (napisany około 1565 roku) tylko o tym wspomina, nie wspominając prawdopodobnie późniejszego zwyczaju krajów południowoeuropejskich, aby usunąć wszystkie zwoje Tory z arki i zaśpiewaj dla każdego osobny hymn. W krajach północnoeuropejskich ci, którzy skończyli czytanie Księgi Powtórzonego Prawa, składali datki na rzecz synagogi, po czym bogatsi członkowie gminy wydawali obiad dla przyjaciół i znajomych. Pod koniec XV wieku powszechną, choć nie powszechną praktyką, było burzenie i palenie sukkah w Simhat Tora.
W XVI wieku zwyczajem było wyjmowanie zwojów i uroczyste składanie wokół bimy w nocy 23 dnia Tiszri; a tego samego wieczoru po procesji odczytano szereg fragmentów Tory.
W XVII wieku Rebeka nietoperz Meir Tiktiner z Pragi skomponowała wiersz o Simhat Tora.
W Polsce zwyczajem było sprzedawanie członkom kongregacji 23 dnia Tiszri przywileju pełnienia różnych funkcji podczas nabożeństw w szabat i święta żydowskie; czyli synagoga wykorzystała tę okazję jako zbiórkę pieniędzy. Osoby, które dokonały tych darowizn, zostały wezwane do Tory i otrzymały zborowe błogosławieństwo.
Symbolizm
„Stopy” Tory
W myśli chasydzkiej Chabad tradycyjny taniec z Torą pozwala Żydowi działać jako „stopy” Tory, zabierając Torę tam, gdzie chce, ponieważ stopy przenoszą głowę. Jest to traktowane jako akt poddania się woli Bożej wyrażonej w nakazach Tory. Jest to akt, który powoduje, że Żyd w sposób naturalny i naturalny zachowuje wiarę żydowską. I tak jak głowa korzysta z ruchliwości stóp, tak Tora zostaje wywyższona przez zaangażowanie Żyda.
Symbol tożsamości żydowskiej
W XX wieku Simhat Tora stała się symbolem publicznego potwierdzania tożsamości żydowskiej. Zwłaszcza Żydzi Związku Radzieckiego świętowali masowo na ulicach Moskwy . 14 października 1973 r. ponad 100 000 Żydów wzięło udział w wiecu po Simhat Torah w Nowym Jorku w imieniu odmowy i sowieckiego żydostwa. Taniec na ulicy z Torą stał się częścią świątecznego rytuału również w różnych kongregacjach żydowskich w Stanach Zjednoczonych.
Radowanie się w obliczu przeciwności
Elie Wiesel opowiedział o trudnościach i znaczeniu Simhat Tora w czasach strasznych przeciwności:
Gaon z Wilna powiedział, że VE-samachta be-chagekha (Będziesz cieszyć się swoim festiwalu; Pwt 16:14) jest najtrudniejsze przykazanie w Torze . Nigdy nie mogłem zrozumieć tej zagadkowej uwagi. Dopiero w czasie wojny zrozumiałem. Ci Żydzi, którym w drodze do kresu nadziei udało się zatańczyć na Simhat Tora, ci Żydzi, którzy uczyli się Talmudu na pamięć, nosząc kamienie na plecach, ci Żydzi, którzy szeptali Zemirot szel Szabat (Hymny szabatu). ) podczas wykonywania ciężkiej pracy . . . We-samachta be-chagekha było jednym przykazaniem, którego nie można było przestrzegać – a jednak przestrzegali go.
Uczczenie pamięci
W 1996 roku Izraelski Urząd Pocztowy wydał znaczek pocztowy upamiętniający to święto.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Goodman, Filip. Sukkot i Simchat Tora Antologia JPS, 1988. ISBN 0-8276-0010-0
- Yaari, A. Toldot Hag Simchat Tora . Jerozolima: Mosad Harav Kook, 1964.
- Zinberg, Izrael. Dawna literatura jidysz od jej początków do okresu haskali KTAV, 1975. ISBN 0-87068-465-5 . O wierszu Simchat Tora Rebeki batMeira Tikitiner, zob. 51nn.