Księga Izajasza -Book of Isaiah

Tanach (judaizm)
Tora  (instrukcja) Geneza Bereszit Exodus Szemot Księga Kapłańska Wayiqra Liczby Bemidbar Księga Powtórzonego Prawa Dewarim Nevi'im  (Prorocy) Dawny Jozue Jehoszua Sędziowie Szofetim Samuela Szemuel Królowie Melachim Końcowy Izajasz Jeszajahu Jeremiasz Yirmeyahu Ezechiel Jechezqel Drobny Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Ketuvim  (pisma) Poetycki Psalmy Tehillim Przysłowia Mishlei Stanowisko Iyov Pięć Megillot (Zwoje) Pieśń nad pieśniami Szir Hashirim Litość Rykowisko Biadolenie Eikhah Księga Eklezjasty Qohelet Estera Ester Historyczny Daniel Daniyel Ezdrasz-Nehemiasz Ezdrasz Kroniki Divre Hayyamim
Stary Testament (chrześcijaństwo)
Pięcioksiąg Geneza Exodus Księga Kapłańska Liczby Księga Powtórzonego Prawa Historyczny Jozue Sędziowie Litość 1–2 Samuela 1–2 królów 1–2 Kroniki Ezdrasz Nehemiasz Estera Mądrość Stanowisko Psalmy Przysłowia Księga Eklezjasty Pieśń nad pieśniami Proroczy Główni prorocy Izajasz Jeremiasz Biadolenie Ezechiel Daniel Prorocy mniejsi Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Deuterokanoniczny Tobit Judyta Dodatki do Estery 1 Machabeusze 2 Machabeusze Mądrość Salomona Syrach Baruch  / List Jeremiasza Dodatki do Daniela Tylko prawosławni 1 Ezdrasza 2 esdras Modlitwa Manassesa Psalm 151 3 Machabeusze 4 Machabeusze Odys Prawosławny Tewahedo 1 Henocha Jubileusze 1, 2 i 3 Meqabyan Paralipomena Barucha Szerszy kanon
Portal biblijny
v t mi

Księga Izajasza ( hebrajski : ספר ישעיהו ,[ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) jest pierwszym z ostatnich proroków w Biblii hebrajskiej i pierwszym z głównych proroków w chrześcijańskim Starym Testamencie . W nagłówku jest identyfikowanyjako słowa proroka Izajasza ben Amoza z VIII wieku p.n.e., ale istnieją liczne dowody na to, że większość z nich powstała podczas niewoli babilońskiej i później. Johann Christoph Döderlein zasugerował w 1775 r., że księga zawierała dzieła dwóch proroków oddzielonych od siebie o ponad sto lat, a Bernhard Duhm zapoczątkował pogląd, utrzymywany jako konsensus przez większość XX wieku, że księga składa się z trzech oddzielnych zbiorów wyroczni: Proto-Izajasz ( rozdziały 1 – 39 ), zawierający słowa proroka Izajasza z VIII wieku p.n.e.; Deutero-Izajasz ( rozdziały 40-55 ), dzieło anonimowego autora z VI wieku p.n.e., piszącego na wygnaniu; i Trito-Izajasz ( rozdziały 56-66 ) ,skomponowane po powrocie z wygnania. Izajasz 1–33 obiecuje sąd i przywrócenie Judy, Jerozolimy i narodów, a rozdziały 34–66 zakładają, że sąd został ogłoszony i wkrótce nastąpi odrodzenie. Chociaż obecnie praktycznie żaden uczony nie przypisuje całej książki, a nawet większości z niej jednej osobie, zasadnicza jedność tej książki stała się przedmiotem ostatnich badań.

Książkę można czytać jako rozszerzoną medytację o przeznaczeniu Jerozolimy do i po wygnaniu. Część Księgi Deutero-Izajasza opisuje, w jaki sposób Bóg uczyni z Jerozolimy centrum swoich światowych rządów poprzez królewskiego zbawiciela ( mesjasza ), który zniszczy ciemiężcę ( Babilon ); tym mesjaszem jest perski król Cyrus Wielki , który jest jedynie agentem, który doprowadza do królestwa Jahwe. Izajasz wypowiada się przeciwko skorumpowanym przywódcom i pokrzywdzonym i zakorzenia sprawiedliwość w Bożej świętości, a nie w przymierzu Izraela.

Izajasz był jednym z najpopularniejszych dzieł wśród Żydów w okresie Drugiej Świątyni (ok. 515 p.n.e. – 70 n.e.). W kręgach chrześcijańskich była ona tak wysoko ceniona, że ​​nazywano ją „piątą ewangelią”, a jej wpływ wykracza poza chrześcijaństwo do literatury angielskiej i ogólnie kultury zachodniej, od libretta Mesjasza Haendla do wielu takich codziennych zwrotów. jako „ miecze na lemiesze ” i „ głos na puszczy ”.

Struktura

Zwój Izajasza , najstarszy zachowany rękopis Izajasza: znaleziony wśród Zwojów znad Morza Martwego i datowany na około 150-100 pne, zawiera prawie całą Księgę Izajasza i jest zasadniczo identyczny ze współczesnym tekstem masoreckim .

Ogólny konsensus naukowy przez większość XX wieku zakładał trzy oddzielne zbiory wyroczni w Księdze Izajasza. Typowy zarys oparty na takim rozumieniu książki upatruje jej u podstaw strukturę pod kątem identyfikacji postaci historycznych, które mogły być ich autorami:

• 1 – 39 : Proto-Izajasz, zawierający słowa oryginalnego Izajasza ;
• 40-55 : Deutero-Izajasz, dzieło anonimowego autora Exilic ;
• 56-66 : Trito -Izajasz, antologia około dwunastu fragmentów.

Chociaż jedna część ogólnego konsensusu nadal obowiązuje, to postrzeganie Izajasza jako składającego się z trzech dość odrębnych części przeszło radykalne wyzwanie w ostatniej ćwierci XX wieku. Nowsze podejście patrzy na książkę pod kątem jej cech literackich i formalnych, a nie autorów, i widzi w niej dwuczęściową strukturę podzieloną między rozdziały 33 i 34:

• 1 – 33 : Ostrzeżenia przed sądem i obietnice późniejszej odbudowy Jerozolimy, Judy i narodów;
• 34 – 66 : Wyrok już się odbył, a przywrócenie jest na wyciągnięcie ręki.

Streszczenie

Michał Anioł (ok. 1508-12), Izajasz , Watykan : sufit Kaplicy Sykstyńskiej

Szczegół wejścia do 30 Rockefeller Plaza z wersetem z Izajasza 33:6 Rockefeller Center , Nowy Jork

Postrzeganie Izajasza jako dwuczęściowej księgi (rozdziały 1-33 i 34-66) z nadrzędnym tematem prowadzi do podsumowania jej treści w następujący sposób:

• Księga rozpoczyna się od omówienia tematów sądu i późniejszego przywrócenia sprawiedliwych. Bóg ma plan, który zostanie zrealizowany w „ Dniu Jahwe ”, kiedy Jerozolima stanie się centrum Jego ogólnoświatowego panowania. W tym dniu wszystkie narody świata przybędą do Syjonu (Jerozolimy) po naukę, ale najpierw miasto musi zostać ukarane i oczyszczone ze zła. Izrael jest zaproszony do przyłączenia się do tego planu. Rozdziały 5–12 wyjaśniają znaczenie sądu asyryjskiego przeciwko Izraelowi: sprawiedliwe rządy króla Dawida nastąpią po obaleniu aroganckiego monarchy asyryjskiego. Rozdziały 13–27 ogłaszają przygotowanie narodów do światowych rządów Jahwe; rozdziały 28-33 ogłaszają, że królewski zbawiciel ( mesjasz ) pojawi się po karze Jerozolimy i zniszczeniu jej ciemiężcy.
• Ciemięzca (obecnie określany jako Babilon, a nie Asyria) niedługo upadnie. Rozdziały 34–35 mówią o tym, jak Jahwe zwróci odkupionych wygnańców do Jerozolimy. Rozdziały 36–39 mówią o wierności króla Ezechiasza wobec Jahwe podczas oblężenia Asyrii jako modelu dla odrodzonej społeczności. Rozdziały 40–54 stwierdzają, że ma miejsce odbudowa Syjonu, ponieważ Jahwe, stwórca wszechświata, wyznaczył perskiego króla Cyrusa Wielkiego na obiecanego mesjasza i budowniczego świątyni. Rozdziały 55-66 są wezwaniem do Izraela do przestrzegania przymierza. Odwieczna obietnica Boga dla Dawida jest teraz złożona całemu ludowi Izraela/Judy. Księga kończy się nakazem sprawiedliwości, gdy nadejdą ostatnie etapy Bożego planu, łącznie z pielgrzymką narodów na Syjon i urzeczywistnieniem królestwa Jahwe.

Starsze rozumienie tej książki jako trzech dość odrębnych części, które można przypisać identyfikowalnym autorom, prowadzi do bardziej rozdrobnionego obrazu jej zawartości, jak w tym przykładzie:

• Proto-Izajasz/Pierwszy Izajasz (rozdziały 1-39):
  • 1-12: Wyrocznie przeciwko Judzie, głównie z wczesnych lat Izajasza;
  • 13-23: Wyrocznie przeciwko obcym narodom z jego średnich lat;
  • 24-27: „Apokalipsa Izajasza”, dodana znacznie później;
  • 28-33: Wyrocznie z późniejszej posługi Izajasza
  • 34-35: Wizja Syjonu, być może późniejszy dodatek;
  • 36–39: Historie życia Izajasza, niektóre z Księgi Królewskiej
• Deutero-Izajasz / Drugi Izajasz (rozdziały 40–54), z dwoma głównymi podziałami, 40–48 i 49–54, pierwsza kładzie nacisk na Izrael, druga na Syjon i Jerozolimę:
  • Wprowadzenie i zakończenie podkreślające moc słowa Bożego nad wszystkim;
  • Drugie wprowadzenie i zakończenie w tych, w których herold zapowiada zbawienie Jerozolimie;
  • Fragmenty hymnów dzielących różne sekcje;
  • Rola obcych narodów, upadek Babilonu i powstanie Cyrusa jako wybranego przez Boga;
  • Cztery „ pieśni służebne ” personalizujące przesłanie proroka;
  • Kilka dłuższych wierszy na takie tematy, jak moc Boża i zaproszenie Izraela, by Mu zaufał;
• Trito-Izajasz / Trzeci Izajasz (rozdziały 55-66):
  • Zbiór wyroczni nieznanych proroków w latach bezpośrednio po powrocie z Babilonu.

Kompozycja

Zwój Księgi Izajasza

Autorstwo

Chociaż powszechnie przyjmuje się, że księga Izajasza jest zakorzeniona w historycznym proroku zwanym Izajaszem , który żył w Królestwie Judy w VIII wieku p.n.e., powszechnie przyjmuje się również, że prorok ten nie napisał całej Księgi Izajasza.

• Sytuacja historyczna: Rozdziały 40-55 zakładają, że Jerozolima została już zniszczona (nie są sformułowane jako proroctwo), a wygnanie babilońskie już trwa – mówią z teraźniejszości, w której wygnanie ma się zakończyć. Rozdziały 56-66 zakładają jeszcze późniejszą sytuację, w której ludzie już wracają do Jerozolimy, a odbudowa Świątyni już trwa.
• Anonimowość: imię Izajasza nagle przestaje być używane po rozdziale 39.
• Styl: Po rozdziale 40 następuje nagła zmiana stylu i teologii; wiele słów kluczowych i fraz znalezionych w jednej sekcji nie znajduje się w drugiej.

Historia kompozycji Izajasza odzwierciedla główną różnicę w sposobie postrzegania autorstwa w starożytnym Izraelu i we współczesnych społeczeństwach; starożytni nie uważali za niewłaściwe uzupełnianie istniejącego dzieła przy zachowaniu anonimowości. Chociaż autorzy są anonimowi, prawdopodobne jest, że wszyscy byli księżmi, a zatem książka może odzwierciedlać obawy kapłanów , w przeciwieństwie do coraz bardziej udanego ruchu reformatorskiego Deuteronomistów .

Kontekst historyczny

Historyczny Izajasz ben Amoz żył w Królestwie Judy za panowania czterech królów od połowy do końca VIII wieku p.n.e. W tym okresie Asyria rozszerzała się na zachód od swoich początków w północnym Iraku w kierunku Morza Śródziemnego, niszcząc najpierw Aram (współczesna Syria) w latach 734-732 p.n.e., następnie Królestwo Izraela w latach 722-721 i ostatecznie ujarzmiając Judę w 701 r. Proto-Izajasz dzieli się na fragmenty wersetu i prozy, a obecnie popularna teoria głosi, że fragmenty wersetu reprezentują proroctwa oryginalnego Izajasza z VIII wieku, podczas gdy fragmenty prozy to „kazania” na temat jego tekstów skomponowanych na dworze Jozjasza sto lat później, pod koniec VII wieku.

Zdobycie Jerozolimy przez Babilon i wygnanie jego elity w 586 roku p.n.e. zapoczątkowało kolejny etap powstawania księgi. Deutero-Izajasz zwraca się do Żydów na wygnaniu, oferując im nadzieję powrotu. Był to okres błyskawicznego rozwoju Persji pod panowaniem jej króla Cyrusa Wielkiego – w 559 p.n.e. zastąpił ojca jako władca małego wasalnego królestwa we współczesnym wschodnim Iranie, do 540 rządził imperium rozciągającym się od Morza Śródziemnego po Azję Środkową, aw 539 podbił Babilon. Przepowiednie Deutero-Izajasza dotyczące rychłego upadku Babilonu i uwielbienia Cyrusa jako wyzwoliciela Izraela datują jego proroctwa na 550-539 pne i prawdopodobnie pod koniec tego okresu.

Persowie zakończyli wygnanie żydowskie, a do 515 pne wygnańcy, a przynajmniej niektórzy z nich, powrócili do Jerozolimy i odbudowali Świątynię. Powrót nie przebiegał jednak bez problemów: osoby powracające znalazły się w konflikcie z tymi, którzy pozostali w kraju i którzy teraz byli właścicielami ziemi, i doszło do dalszych konfliktów o formę rządu, który powinien zostać utworzony. To tło tworzy kontekst Tryto-Izajasza.

Motywy

Izajasz 2:4 jest traktowany jako nieoficjalna misja Organizacji Narodów Zjednoczonych . (Isaiah Wall w Ralph Bunche Park , nowojorski park w pobliżu siedziby ONZ .)

Przegląd

Izajasz koncentruje się na głównej roli Jerozolimy w Bożym planie dla świata, widząc wieki historii tak, jakby wszystkie były jedną wizją proroka Izajasza z VIII wieku. Proto-Izajasz mówi o odejściu Izraela od Boga i o tym, co nastąpi: Izrael zostanie zniszczony przez obcych wrogów, ale po ukaraniu i oczyszczeniu narodu, kraju i Jerozolimy, na miejscu Boga na Syjonie, rządzonym przez Boga, zamieszka święta resztka. wybrany król ( mesjasz ), pod obecnością i opieką Bożą; Deutero-Izajasz ma za przedmiot wyzwolenie Izraela z niewoli babilońskiej w innym Exodusie , który Bóg Izraela zaaranżuje, używając jako swojego agenta Cyrusa, perskiego zdobywcę; Trito-Izajasz dotyczy Jerozolimy, Świątyni, Szabatu i zbawienia Izraela. (Bardziej dobitnie dotyczy pytań żyjących w Jerozolimie i Palestynie w okresie po-wygnańczym o to, kto jest miłującym Boga Żydem, a kto nie). Walter Brueggemann opisał tę nadrzędną narrację jako „ciągłą medytację nad przeznaczeniem Jerozolimy”.

Świętość, sprawiedliwość i Boży plan

Boży plan dla świata opiera się na wyborze przez niego Jerozolimy jako miejsca, w którym się objawi, oraz linii Dawida jako jego ziemskiego przedstawiciela – tematu, który prawdopodobnie został stworzony poprzez uwolnienie Jerozolimy od ataku asyryjskiego w 701 roku p.n.e. Bóg jest „świętym Izraela”; sprawiedliwość i prawość to cechy, które charakteryzują istotę Boga, a Izrael obraził Boga przez nieprawość. Izajasz wypowiada się w imieniu biednych i uciśnionych oraz przeciwko skorumpowanym książętom i sędziom, ale w przeciwieństwie do proroków Amosa i Micheasza zakorzenia sprawiedliwość nie w przymierzu Izraela z Bogiem, ale w Bożej świętości.

Monoteizm

Izajasz 44:6 zawiera pierwsze jasne stwierdzenie monoteizmu : „Ja jestem pierwszy i jestem ostatni; obok mnie nie ma Boga”. W Księdze Izajasza 44:09-20 rozwinęło się to w satyrę na tworzenie i czczenie bożków, szydząc z głupoty cieśli, który czci bożka, którego sam wyrzeźbił. Chociaż Jahwe już wcześniej pokazał swoją wyższość nad innymi bogami, w Drugim Izajaszu staje się jedynym Bogiem świata. Ten model monoteizmu stał się cechą definiującą judaizm po-wygnańczy i stał się podstawą chrześcijaństwa i islamu.

Nowy Exodus

Centralnym tematem Drugiego Izajasza jest nowy Exodus – powrót wygnanego ludu Izraela z Babilonu do Jerozolimy. Autor wyobraża sobie rytualny powrót do Syjonu (Judy) pod przewodnictwem Jahwe. Na wagę tego tematu wskazuje umieszczenie go na początku i na końcu II Izajasza (40:3-5, 55:12-13). Ten nowy Exodus jest wielokrotnie łączony z Exodusem Izraela z Egiptu do Kanaanu pod boskim przewodnictwem, ale z nowymi elementami. Te linki obejmują:

• Pierwotni uczestnicy Wyjścia odeszli „w wielkim pośpiechu” (Wj 12:11; Pwt 16:3), podczas gdy uczestnicy tego nowego Wyjścia „nie wyjdą w wielkim pośpiechu” (Iz 52:12).
• Ziemia między Egiptem a Kanaanem pierwszego wyjścia była „wielką i straszną pustynią, jałową pustynią” (Pwt 8:15), ale w tym nowym Exodusie ziemia między Babilonem (Mezopotamią) a Ziemią Obiecaną zostanie przekształcona w raj, w którym góry zostaną obniżone, a doliny podniesione, aby stworzyć płaską drogę (Iz 40:4).
• W pierwszym Exodusie Bóg zapewnił wodę, ale w niewielkim stopniu. W nowym Exodusie Bóg „uczyni z pustyni sadzawkę wody, a suchy ląd — źródłami wody” (Iz 41:18).

Późniejsza interpretacja i wpływ

Judaizm II Świątyni (515 p.n.e. – 70 n.e.)

Pokój , 1896 akwaforta Williama Strutta , na podstawie Izajasza 11:6-7

Izajasz był jednym z najpopularniejszych dzieł w okresie między założeniem Drugiej Świątyni ok. godz. 515 p.n.e. i jego zniszczenie przez Rzymian w 70 n.e. Izajasz „strzela [która] wyjdzie z pnia Jessego” jest nawiązywana lub cytowana w Psalmach Salomona i różnych dziełach apokaliptycznych, w tym w Symilitudes Henocha , 2 Barucha , 4 Ezdrasza i trzeciej z wyroczni sybillińskich , wszystkie z których rozumieli, że odnosi się to do mesjasza i epoki mesjańskiej. Izajasz 6, w którym Izajasz opisuje swoją wizję Boga zasiadającego na tronie w Świątyni, wpłynął na wizje Boga w dziełach takich jak sekcja „Księga Strażników” Księgi Henocha , Księga Daniela i inne, często połączone z podobna wizja z Księgi Ezechiela . Bardzo wpływową częścią Izajasza były cztery tak zwane Pieśni Cierpiącego Sługi z Izajasza 42, 49, 50 i 52, w których Bóg wzywa swego sługę, aby przewodził narodom (sługa jest strasznie maltretowany, poświęca się, przyjmując kara należna innym i jest ostatecznie nagradzana). Niektóre teksty Drugiej Świątyni , w tym Mądrość Salomona i Księga Daniela, identyfikują Sługę jako grupę – „mądrych”, którzy „poprowadzą wielu do sprawiedliwości” (Dn 12:3) – ale inne, zwłaszcza podobieństwa Henocha , rozumiał to w kategoriach mesjańskich.

chrześcijaństwo

Wizja Izajasza jest przedstawiona w drzeworycie z 1860 roku autorstwa Juliusa Schnorra von Karolsfelda .

Pierwsi chrześcijanie, opierając się na mesjańskiej interpretacji Henocha, interpretowali Izajasza 52:13-53:12, czwartą z pieśni, jako proroctwo o śmierci i wywyższeniu Jezusa, którą sam Jezus przyjął według Łukasza 4: 17-21. Księga Izajasza wywarła ogromny wpływ na kształtowanie się chrześcijaństwa, począwszy od nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny , przez polemikę antyżydowską, średniowieczną ikonografię pasyjną, po współczesny chrześcijański feminizm i teologię wyzwolenia . Poważanie, jakim cieszył się Izajasz, było tak wysokie, że księga ta była często nazywana „piątą Ewangelią”: prorok, który mówił o Chrystusie i Kościele jaśniej niż ktokolwiek inny. Jej wpływ rozciąga się poza Kościół i chrześcijaństwo, po literaturę angielską i ogólnie kulturę zachodnią, od libretta Mesjasza Haendla do wielu codziennych zwrotów, takich jak „miecze na lemiesze” i „głos na pustyni”.

Izajasz podaje 27 z 37 cytatów z proroków w listach Pawła i zajmuje poczesne miejsce w Ewangeliach iw Dziejach Apostolskich . Izajasza 7:14 , gdzie prorok zapewnia króla Achaza , że ​​Bóg wybawi Judę przed najeźdźcami Izraela i Syrii, stanowi podstawę doktryny Mt 1:23 o dziewiczym narodzeniu , podczas gdy obraz z Izajasza 40:3-5 o wygnanym Izraelu prowadzonym przez Boga i zmierzającym do domu do Jerozolimy nowo wybudowaną drogą przez pustynię zostały podjęte przez wszystkie cztery Ewangelie i zastosowane do Jana Chrzciciela i Jezusa.

Wydaje się, że Izajasz zawsze zajmował poczesne miejsce w użyciu Biblii hebrajskiej i jest prawdopodobne, że sam Jezus był pod silnym wpływem Izajasza. W ten sposób wiele fragmentów Izajasza, które są znane chrześcijanom, zyskało popularność nie bezpośrednio od Izajasza, ale dzięki wykorzystaniu ich przez Jezusa i wczesnych autorów chrześcijańskich – dotyczy to zwłaszcza Księgi Objawienia , która w dużym stopniu zależy od Izajasza ze względu na swój język. i obrazy.

Zobacz też

• Beulah (ziemia)
• „ Sen widział Izajasz ”
• „ Mam sen ”
• Rorate Coeli

Bibliografia

Cytaty

Prace cytowane

Zewnętrzne linki

Tłumaczenia

• Księga Izajasza – hebrajski, obok angielskiego
• Księga Izajasza (tłumaczenie angielskie [z komentarzem Rasziego ] na Chabad.org )
• Brama biblijna
• Izajasz audiobook w domenie publicznej w LibriVox