Jeremiasz - Jeremiah
Jeremiasz | |
---|---|
Urodzić się | C. 650 pne |
Zmarł | C. 570 pne |
Zawód | prorok |
Rodzice) | Chilkiasz |
Jeremiasz (c 650 -. C. 570 pne), zwany również „płacz prorok”, był jednym z najważniejszych proroków z Biblii hebrajskiej . Zgodnie z tradycją żydowską Jeremiasz był autorem Księgi Jeremiasza , Księgi Królów i Księgi Lamentacji , z pomocą i pod redakcją Barucha ben Neriasza , swego pisarza i ucznia.
Oprócz głoszenia wielu proroctw Jahwe , Boga Izraela , Księga Jeremiasza szczegółowo opisuje życie prywatne proroka, jego przeżycia i uwięzienie.
Judaizm uważa Księgę Jeremiasza za część swojego kanonu i uważa Jeremiasza za drugiego z głównych proroków . Chrześcijaństwo i islam również uważają Jeremiasza za proroka . Jego słowa są cytowane w Nowym Testamencie, a jego narracja przytaczana jest w tradycji islamskiej .
narracja biblijna
Chronologia
Jeremiasz był aktywnym prorokiem od trzynastego roku panowania Jozjasza , króla Judy (626 pne), aż do upadku Jerozolimy i zniszczenia Świątyni Salomona w 587 pne. Okres ten obejmował panowanie pięciu królów Judy: Jozjasza, Jehoachaza , Jehojakima , Jehojachina i Sedekiasza . Prorokini Chulda była krewną i współczesną Jeremiasza, podczas gdy prorok Sofoniasz był jego mentorem.
Rodowód i wczesne życie
Jeremiasz był synem Chilkiasza , kohena (żydowskiego kapłana) z wioski Beniaminitów Anatot . Trudności, jakie napotkał, opisane w księgach Jeremiasza i Lamentacje , skłoniły uczonych do nazywania go „płaczącym prorokiem”.
Jeremiasz został powołany do proroctwa ok. 626 pne przez Boga, aby ogłosić nadchodzące zniszczenie Jerozolimy przez najeźdźców z północy. To dlatego, że Izrael opuścili Boga przez wielbienie idoli z Baala i spalenie ich dzieci jako ofiary dla Baala. Naród tak daleko odszedł od praw Bożych, że złamał przymierze, powodując, że Bóg wycofał swoje błogosławieństwa. Jeremiasz był prowadzony przez Boga, aby ogłosić, że naród judzki będzie cierpieć głód, podbój, grabieże i niewolę w obcym kraju.
Powołanie
Według Jeremiasza 1:2-3 , Pan wezwał Jeremiasza do proroctwa około 626 pne, około pięć lat przed Jozjaszem, królem Judy, który zwrócił naród ku pokucie z bałwochwalczych praktyk. Według Księgi Królów i Jeremiasza, reformy Jozjasza były niewystarczające, aby ocalić Judę i Jerozolimę przed zniszczeniem, z powodu grzechów Manassesa , dziadka Jozjasza, oraz pożądliwego powrotu Judy do bałwochwalstwa obcych bogów po śmierci Jozjasza. Mówiono, że Jeremiasz został wyznaczony do objawienia grzechów ludu i nadchodzącej kary.
Jeremiasz oparł się wezwaniu, narzekając, że jest tylko dzieckiem i nie umie mówić, ale Pan umieścił słowo w ustach Jeremiasza, nakazując „Przygotuj się!” Do cech proroka wymienionych w Jeremiasza 1 należy brak lęku, wstawanie i przemawianie, mówienie zgodnie z poleceniem i chodzenie tam, gdzie został posłany. Ponieważ Jeremiasz jest opisywany jako dobrze wyszkolony i w pełni umiejący czytać już od najwcześniejszego głoszenia, jego związek z rodziną Szafanów sugeruje, że mógł szkolić się w szkole skrybów w Jerozolimie, której przewodniczył Szafan.
We wczesnych latach bycia prorokiem Jeremiasz był przede wszystkim prorokiem głoszącym w całym Izraelu. Potępił bałwochwalstwo, chciwość kapłanów i fałszywych proroków. Wiele lat później Bóg polecił Jeremiaszowi spisać te wczesne wyrocznie i inne swoje orędzia.
Prześladowanie
Proroctwa Jeremiasza podsyciły spiski przeciwko niemu. Niezadowolony z przesłania Jeremiasza, prawdopodobnie z obawy, że zamknie sanktuarium w Anatot, jego kapłańscy krewni i ludzie z Anatotu spiskowali, by go zabić. Jednak Pan objawił Jeremiaszowi spisek, ochronił jego życie i ogłosił klęskę ludziom z Anatotu. Kiedy Jeremiasz skarży się Panu na prześladowania, dowiaduje się, że ataki na niego będą się pogłębiać.
Kapłan Pashur, syn ben Immera, urzędnik świątynny w Jerozolimie, kazał pobić Jeremiasza i zakuć go w dyby przy Bramie Górnej Beniamina na jeden dzień. Następnie Jeremiasz ubolewa nad trudami i szyderstwami, jakie spowodowało wypowiadanie Słowa Bożego. Opowiada, jak gdy próbuje zamknąć w sobie słowo Boże, płonie ono w jego sercu i nie jest w stanie go zatrzymać.
Konflikt z fałszywymi prorokami
Kiedy Jeremiasz przepowiadał nadchodzącą zagładę, potępił wielu innych proroków, którzy zapowiadali pokój.
Według Księgi Jeremiasza za panowania króla Sedekiasza Pan polecił Jeremiaszowi założyć jarzmo z przesłaniem, że naród będzie poddany królowi Babilonu. Prorok Chananiasz zdjął jarzmo z karku Jeremiasza i złamał je, prorokując, że w ciągu dwóch lat Pan złamie jarzmo króla babilońskiego, ale Jeremiasz prorokował w zamian: „Złamałeś jarzmo z drewna, ale uczyniłeś w zamian żelazne jarzmo”.
Relacje z Królestwem Północnym (Samaria)
Jeremiasz sympatyzował z północnym Królestwem Izraela , a także z niego pochodził . Wiele z jego pierwszych zgłoszonych wyroczni dotyczy Izraelitów w Samarii i jest do nich adresowanych. Przypomina północnego proroka Ozeasza w używaniu języka i przykładach relacji Boga z Izraelem. Wydaje się, że Ozeasz był pierwszym prorokiem, który opisał upragniony związek jako przykład starożytnego małżeństwa izraelskiego, w którym mężczyzna mógł być poligamiczny, podczas gdy kobiecie wolno było tylko jednego męża. Jeremiasz często powtarza małżeńskie wyobrażenia Ozeasza.
Babilon
Narracja biblijna przedstawia Jeremiasza jako poddanego dodatkowym prześladowaniom. Gdy Jeremiasz prorokował, że Jerozolima zostanie przekazana wojsku babilońskiemu, urzędnicy królewscy, w tym kapłan Paszur, próbowali przekonać króla Sedekiasza, że Jeremiasz powinien zostać skazany na śmierć za zniechęcenie żołnierzy i ludu. Sedekiasz pozwolił im i wrzucili Jeremiasza do cysterny , gdzie zapadł się w błoto. Wydawało się, że zamiarem było zabicie Jeremiasza głodem, jednocześnie pozwalając urzędnikom twierdzić, że są niewinni jego krwi. Kuszyta uratował Jeremiasza, wyciągając go z cysterny, ale Jeremiasz pozostał w więzieniu, dopóki Jerozolima nie padła pod naporem wojsk babilońskich w 587 rpne.
Babilończycy uwolnili Jeremiasza i okazali mu wielką życzliwość, pozwalając mu wybrać miejsce zamieszkania, zgodnie z edyktem babilońskim. W związku z tym Jeremiasz udał się do Mispa w Beniaminie z Gedaliaszem , który został namiestnikiem Judei .
Egipt
Johanan został następcą Gedaliasza , który został zamordowany przez izraelskiego księcia za wynagrodzenie Ammon „za współpracę z Babilończykami”. Nie chcąc słuchać rady Jeremiasza, Jochanan uciekł do Egiptu, zabierając ze sobą Jeremiasza i Barucha , wiernego pisarza i sługę Jeremiasza , oraz córki króla. Tam prorok prawdopodobnie spędził resztę swojego życia, wciąż na próżno usiłując nawrócić lud z powrotem do Boga. Nie ma autentycznego zapisu jego śmierci.
Historyczność
Konsensus jest taki, że istniał historyczny prorok o imieniu Jeremiasz i że fragmenty księgi prawdopodobnie zostały napisane przez Jeremiasza i/lub jego pisarza Barucha.
Poglądy wahają się od przekonania, że narracje i sekcje poetyckie u Jeremiasza są współczesne z jego życiem (WL Holladay), do poglądu, że dzieło pierwotnego proroka jest niemożliwe do zidentyfikowania lub odzyskania (RP Carroll).
Zob. obszerna analiza w Albertz 2003 , s. 302–344. Najpierw były wczesne zbiory wyroczni, w tym materiał w rozdz. 2–6, 8–10, 13, 21–23 itd. Potem była wczesna redakcja Deuteronomistyczna, której Albertz datuje na około 550 rpne, z oryginalnym zakończeniem księgi na 25:13. Była druga redakcja około 545-540 pne, która dodała znacznie więcej materiału, aż do około rozdz. 45. Potem nastąpiła trzecia redakcja około 525-520 pne, rozszerzająca księgę do końca o 51:64. Potem następowały kolejne postemigracyjne redakcje dodając ch. 52 i redagowanie treści w całej książce.
Chociaż Jeremiasz był często uważany za autora Księgi Lamentacji , jest to prawdopodobnie zbiór lamentów indywidualnych i wspólnotowych skomponowanych w różnych okresach niewoli babilońskiej . Albertz uważa rozdz. 2 jako najstarszy, datowany niedługo po oblężeniu Jerozolimy (587 pne) i rozdz. 5 po zabójstwie Gedaliasza , z innymi rozdziałami dodanymi później (s. 160).
Poglądów religijnych
judaizm
W żydowskiej literaturze rabinicznej , zwłaszcza w agadzie , Jeremiasz i Mojżesz są często wymieniani razem, a ich życie i twórczość są przedstawiane równolegle. Szczególnie interesujący jest następujący starożytny midrasz , w związku z Księgą Powtórzonego Prawa 18:18 , w której obiecano „proroka takiego jak Mojżesz”: „Jak Mojżesz był prorokiem przez czterdzieści lat, tak był Jeremiasz; jak Mojżesz prorokował o Judzie i Beniaminie, tak Jeremiasz, tak jak powstało przeciwko niemu własne pokolenie Mojżesza [Lewitowie pod Korachem], tak i plemię Jeremiasza zbuntowało się przeciwko niemu: Mojżesz został wrzucony do wody, a Jeremiasz do dołu, tak jak Mojżesz został ocalony przez niewolnika (niewolnika córka faraona ), więc Jeremiasz został uratowany przez niewolnika ( Ebed-Melech ); Mojżesz ganił lud w dyskursach; tak samo Jeremiasz." Według literatury rabinicznej prorok Ezechiel był synem Jeremiasza. W 2 Machabejskiej 2:4 i n . podmiotowi przypisuje się ukrycie Arki, ołtarza kadzidła i tabernakulum na górze Mojżesza.
chrześcijaństwo
Jeremiasz odgrywa fundamentalną rolę w myśli chrześcijańskiej. Chrześcijańskie zgromadzenia kultu regularnie obejmowały czytanie z Księgi Jeremiasza. Autor Ewangelii Mateusza zwraca szczególną uwagę na to, jak wydarzenia z życia, śmierci i zmartwychwstania Jezusa wypełniają proroctwa Jeremiańskie.
W Nowym Testamencie jest około czterdziestu bezpośrednich cytatów z tej księgi, z których większość pojawia się w 18 rozdziale Objawienia w związku ze zniszczeniem Babilonu. List do Hebrajczyków wybiera się również spełnienie proroczej oczekiwaniu nowego przymierza).
islam
Podobnie jak wielu innych proroków Biblii hebrajskiej , Jeremiasz jest również uważany za proroka w islamie . Chociaż Jeremiasz nie jest wymieniony w Koranie , muzułmańska egzegeza i literatura opowiadają wiele przykładów z życia Jeremiasza i uszczegóławiają jego narrację, która ściśle koresponduje z relacją podaną w Biblii hebrajskiej . W języku arabskim imię Jeremiasza jest zwykle wokalne Irmiya , Armiya lub Ūrmiya . Historycy klasyczni, tacy jak Wahb ibn Munabbih, przedstawili relacje o Jeremiaszu, które skierowały „na główne punkty starotestamentowej historii Jeremiasza: jego powołanie do bycia prorokiem, jego misję dla króla Judy, jego misję dla ludzi i jego niechęć, ogłoszenie obcego tyrana, który ma rządzić Judą”. Co więcej, niektóre hadisy i tafsiry opowiadają, że przypowieść o osadzie w ruinach dotyczy Jeremiasza. Również w Surze 17 ( Al-Isra ), Ayah 4-7, czyli o dwóch zepsuciach dzieci Izraela na ziemi, niektórzy hadisy i tafsir podają, że jednym z tych zepsucia jest uwięzienie i prześladowanie Jeremiasza.
Literatura muzułmańska opisuje szczegółowy opis zniszczenia Jerozolimy , który jest analogiczny do relacji podanej w Księdze Jeremiasza .
Archeologia
Tabletka Nebo-Sarsekim
W lipcu 2007 roku Assyrologist Michael Jursa przetłumaczył klinowe tablet datowany na 595 rpne, jako opisujące Nabusharrussu-ukin jako „naczelny eunuch ” z Nabuchodonozor II w Babilonie . Jursa postawił hipotezę, że to odniesienie może dotyczyć tej samej osoby co Nebo-Sarsekim, o której mowa w Jeremiasza 39:3 .
Uszczelki
Podczas prac wykopaliskowych prowadzonych przez Ejlat Mazara w mieście Dawida znaleziono pieczęć Jehucala z VII wieku p.n.e. Jehukala, syna Szelemiasza, i pieczęć Gedaliasza, syna Paszchura (wspomnianych razem w Jer. 38:1 ; Jehukal wspomniany także w Jer. 37:3 ) . , Jerozolima , odpowiednio w 2005 i 2008 roku.
Tel Arad ostraca
Okruchy ceramiki w Tel Arad zostały odkopane w latach siedemdziesiątych XX wieku i wspominają o Paszhurze , a odniesienie to może dotyczyć tej samej osoby, o której mowa w Księdze Jeremiasza 20:1 .
Wpływy kulturowe
Jeremiasz zainspirował francuski rzeczownik jérémiade , a następnie angielski jeremiad , oznaczający „lament; żałobną skargę” lub dalej „przestrogę lub gniewną przemowę”.
Jeremiasz jest od czasu do czasu popularnym imieniem w Stanach Zjednoczonych , począwszy od wczesnych osadników purytańskich , którzy często przybierali imiona biblijnych proroków i apostołów. Jeremiasz został zastąpiony irlandzkim Diarmuid/Diarmaid (również zanglicyzowanym jako Dermot), z którym nie ma żadnego związku etymologicznego, kiedy gaelickie imiona były niemile widziane w oficjalnych dokumentach. Imię Jeremy również pochodzi od Jeremiasza.
Bibliografia
Uwagi
Cytaty
Prace cytowane
- Albertz, Rainer (2003). Izrael na wygnaniu: historia i literatura szóstego wieku pne Towarzystwo Liturgii Biblijnej. Numer ISBN 978-1-58983-055-4.
-
Zaraz. (1971). „Levirate Małżeństwo i Halizah”. Encyklopedia Judaica . Tom 11 (wyd. 2). MacMillana.
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Zaraz. (1989). Encyklopedyczny nieskrócony słownik języka angielskiego Webstera . Nowy Jork: Dom Portlandzki. Numer ISBN 978-0-517-68781-9.
- Barker, Kenneth L.; Youngblood, Ronald F.; Stek, John H., wyd. (1995). „Komentarz Jeremiasza”. Biblia do studium NIV . Zondervan.
- Collins, Marilyn F. (1972). „Ukryte naczynia w tradycjach samarytańskich”. Journal for the Study of Judaism w okresie perskim, hellenistycznym i rzymskim . 3 (2): 97–116. doi : 10.1163/157006372X00018 . JSTOR 24656260 .
- Coogan, Michael David (2012). Krótkie wprowadzenie do Starego Testamentu: Biblia hebrajska w jej kontekście . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-983011-4.
- Dillard, Raymond B.; Longman, Tremper (1994). Wprowadzenie do Starego Testamentu (wyd. 2). Zondervan. Numer ISBN 978-0-310-43250-0.
- Douglas, James D. (1987). The New Bible Dictionary (2nd ed.). Tyndale Press. Numer ISBN 978-0-85110-820-9.
- Henderson, Józef (2002). „Kto płacze w Jeremiasza VIII 23 (IX 1)? Identyfikowanie dramatycznych mówców w poezji Jeremiasza”. Vetus Testamentum . 52 (2): 191–206. doi : 10.1163/156853302760013857 . ISSN 0042-4935 .
- Hillers, Delbert R. (1972). Biblia Kotwica . Biadolenie.
- Hillers, Delbert R. (1993). „Lamentacje Jeremiasza”. W Bruce M. Metzger; Michael David Coogan (red.). Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-974391-9.
- Hobbins, John (2007). „Jeremiasz 39: 3 i historia: nowe znalezisko wyjaśnia bałagan w tekście – starożytna poezja hebrajska” . ancienthebrewpoetry.typepad.com.
- Kantrowitz, Jonathan (3 stycznia 2012). „Raport wiadomości archeologicznych: odkryto pieczęcie porywaczy Jeremiasza!” . Pobrano 8 grudnia 2016 .
- Longman, Tremper (2008). Jeremiasz, Lamentacje . Hendricksona. Numer ISBN 9781853647352.
- Marsh, Allen Bythel (kwiecień 2018). JAK ובּש ׁ I םַחָנ PRZYCZYNIAJĄ SIĘ DO ZROZUMIENIA ZNACZENIA JEREMIASZA 4:28, 15:6-7, 18:7-10 ORAZ 26:3, 13 I 19 (PDF) (Ph.D) . Źródło 7 kwietnia 2020 .
- Renda, G'nsel (1978). „Miniatury Zubdat Al-Tawarikh” . Tureckie Skarby Kultura / Sztuka / Magazyn Turystyczny .
- Reynolds, Nigel (11 lipca 2007). „Starożytny dokument potwierdza istnienie postaci biblijnej” . Nowojorskie Słońce . Źródło 26 marca 2020 .
- Ryken, Philip Graham (2001). Jeremiasz i Lamentacje: Od smutku do nadziei . Książki Crossway. Numer ISBN 978-1-58134-167-6.
- Piosenkarka, Isadore, wyd. (1926). „Jeremiasz” . Encyklopedia żydowska: opisowy zapis historii, religii, literatury i obyczajów narodu żydowskiego od najdawniejszych czasów do współczesności . VII . Nowy Jork: Funk i Wagnall. OCLC 426865 .
- Sweeney, Marvin A. (2004). „Wprowadzenie do Jeremiasza”. W Adele Berlinie; Marc Zvi Brettler (red.). Biblia żydowska do studium . Oxford University Press. P. 917 . Numer ISBN 978-0-19-529751-5 – za pośrednictwem Żydowskiego Towarzystwa Wydawniczego Tanach Translation.
- Sweeney, Marvin A. (2016). „Współczesne odczyty żydowskie proroków”. W Carolyn Sharp (red.). Oksfordzki podręcznik proroków . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-985956-6.
- Wells, John C. (1990). Słownik wymowy Longmana . Pearsona Longmana. Numer ISBN 978-1-4058-8117-3.
- Wensinck, AJ (1913-1936). „Jeremiasz”. W M. Th. Houtsma; TW Arnolda ; R. Basset; R. Hartmann (red.). Encyklopedia islamu (pierwsze wydanie).
Dalsza lektura
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Easton, Matthew George (1897). Słownik biblijny Eastona (nowe i poprawione wyd.). T. Nelson i Synowie. Brakujące lub puste
|title=
( pomoc ) - Ackroyd, Peter R. (1968). Wygnanie i Restoration: A Study of hebrajskiej myśli w VI wieku przed naszą erą . Filadelfia: Westminster Press.
- Jasny, John (1965). Biblia Kotwica: Jeremiasz (2nd ed.). Nowy Jork: Doubleday.
- Friedman, Richard E. (1987). Kto napisał Biblię? Nowy Jork: Harper i Row.
- Heschel, Abraham Joshua (1975). Prorocy . Oprawa miękka HarperCollins . ISBN 978-0-06-131421-6
- Howard, Reggie (2019). Niezłomny Rzecznik Bóstwa – Prorok Jeremiasz . Wewak, Papua Nowa Gwinea. Numer ISBN 978-1-5439-5739-6.
- Meyera, FB (1980). Jeremiasz, kapłan i prorok (zmieniony red.). Fort Washington, PA: Krucjata literatury chrześcijańskiej. Numer ISBN 0-87508-355-2.
- Perdue, Leon G.; Kovacs, Brian W., wyd. (1984). Prorok dla narodów: eseje w studiach Jeremiasza . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. Numer ISBN 0-931464-20-X.
- Rosenberg, Joel (1987). „Jeremiasz i Ezechiel”. W Alter Robert; Kermode, Frank (red.). Przewodnik literacki po Biblii . Cambridge, MA: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 0-674-87530-3.
Zewnętrzne linki
- Cheyne, Thomas Kelly (1911). Encyklopedia Britannica . 15 (wyd. 11). s. 323-325. .
- Faulhaber, Michael (1910). Encyklopedia Katolicka . 8 . .
- Hirscha, Emila G.; i in ., „ Jeremiasz ” Żydowska Encyklopedia (1906).