Raj utracony -Paradise Lost

raj utracony

Strona tytułowa pierwszego wydania (1667)
Autor	John Milton
Artysta okładki	JB de Medina Henryk Aldrich
Kraj	Anglia
Język	język angielski
Gatunek muzyczny	Poezja epicka Mitologia chrześcijańska
Wydawca	Samuel Simmons (oryginalny)
Data publikacji	1667
Typ mediów	Wydrukować
Śledzony przez	Raj odzyskany
Tekst	Raj utracony w Wikiźródłach

Raj utracony to epicki poemat w białych wierszach autorstwa XVII-wiecznego angielskiego poety Johna Miltona (1608-1674). Pierwsza wersja, wydana w 1667 r., składa się z dziesięciu ksiąg z ponad dziesięcioma tysiącami wierszy . Drugie wydanie pojawiło się w 1674 roku, podzielone na dwanaście ksiąg (w styluEneidy Wergiliusza ) z drobnymi poprawkami w całym tekście . Jest uważany za arcydzieło Miltona i pomogło ugruntować jego reputację jako jednego z największych angielskich poetów wszechczasów. Wiersz dotyczy biblijnej historii Upadku Człowieka : kuszenia Adama i Ewy przezupadły anioł Szatan i ich wygnanie z Ogrodu Eden .

Kompozycja

We wstępie do wydanego przez Penguin Raju utraconego , uczony z Miltona, John Leonard, zauważa: „John Milton miał prawie sześćdziesiąt lat, kiedy opublikował Raj utracony w 1667 roku. Biograf John Aubrey (1626-1697) mówi nam, że wiersz zaczął się około 1658 i ukończono około 1663. Jednak części zostały prawie na pewno napisane wcześniej, a ich korzenie sięgają najwcześniejszej młodości Miltona. Leonard spekuluje, że angielska wojna domowa przerwała pierwsze próby Miltona, aby rozpocząć jego „epicki [wiersz], który obejmowałby całą przestrzeń i czas”.

Leonard zauważa również, że Milton „na początku nie planował napisania eposu biblijnego”. Ponieważ eposy były zazwyczaj pisane o bohaterskich królach i królowych (oraz o pogańskich bogach), Milton początkowo wyobrażał sobie, że jego epos będzie oparty na legendarnym saksońskim lub brytyjskim królu, takim jak legenda o Królu Arturze .

Po utracie wzroku w 1652 roku Milton napisał „ Raj utracony ” całkowicie pod dyktando, z pomocą pomocników i przyjaciół. Napisał również poemat, gdy był często chory, cierpiał na dnę moczanową i pomimo cierpienia emocjonalnego po wczesnej śmierci swojej drugiej żony, Katherine Woodcock, w 1658 r., oraz śmierci ich córeczki.

Struktura

W wersji Raju utraconego z 1667 r. wiersz został podzielony na dziesięć ksiąg. Jednak w wydaniu z 1674 roku tekst został przeorganizowany w dwanaście ksiąg. W późniejszym druku „Argumenty” (krótkie streszczenia) umieszczano na początku każdej księgi.

Streszczenie

Wiersz podąża za epicką tradycją rozpoczynania w medias res ( w środku rzeczy ), a historia tła jest opowiadana później.

Historia Miltona ma dwa łuki narracyjne, jeden o Szatanie ( Lucyfer ), a drugi o Adamie i Ewie . Rozpoczyna się po pokonaniu szatana i innych upadłych aniołów i wygnaniu ich do piekła lub, jak to również nazywa się w poemacie, Tartaru . W Pandæmonium , stolicy piekła, szatan wykorzystuje swoje zdolności retoryczne do organizowania swoich wyznawców; wspomagają go Mammon i Belzebub . Obecni są również Belial i Moloch . Pod koniec debaty Szatan zgłasza się na ochotnika do skorumpowania nowo stworzonej Ziemi i nowego i najbardziej uprzywilejowanego stworzenia Bożego, Ludzkości. Samotnie stawia czoła niebezpieczeństwom Otchłani , w sposób przypominający Odyseusza lub Eneasza . Po żmudnej wędrówce przez Chaos poza piekłem, wchodzi do nowego materialnego świata Boga, a później do Ogrodu Edenu.

W kilku miejscach wiersza Anielska Wojna o Niebo jest opowiedziana z różnych perspektyw. Bunt Szatana jest zgodny z epicką konwencją wojny na dużą skalę. Walki między wiernymi aniołami a siłami szatana trwają przez trzy dni. W ostatecznej bitwie Syn Boży w pojedynkę pokonuje cały legion anielskich buntowników i wypędza ich z nieba. Po tym oczyszczeniu Bóg stwarza świat , którego kulminacją jest stworzenie Adama i Ewy. Podczas gdy Bóg dał Adamowi i Ewie całkowitą wolność i moc panowania nad całym stworzeniem, dał im jedno wyraźne polecenie: nie jeść z drzewa poznania dobra i zła pod karą śmierci.

Historia kuszenia i upadku Adama i Ewy to zupełnie inny, nowy rodzaj eposu: epopeja domowa. Adam i Ewa są przedstawiani jako mający romantyczny i seksualny związek, a jednocześnie pozostający bez grzechu . Mają pasje i wyraziste osobowości. Szatan przebrany za węża skutecznie kusi Ewę do jedzenia z Drzewa, żerując na jej próżności i oszukując ją retoryką . Adam, dowiadując się, że Ewa zgrzeszyła, świadomie popełnia ten sam grzech. Oświadcza Ewie, że skoro została stworzona z jego ciała, są ze sobą związani – jeśli ona umrze, on również musi umrzeć. W ten sposób Milton przedstawia Adama jako postać bohaterską , ale także jako większego grzesznika niż Ewa, ponieważ ma świadomość, że to, co robi, jest złe.

Po zjedzeniu owocu Adam i Ewa uprawiają lubieżny seks. Na początku Adam jest przekonany, że Ewa miała rację, myśląc, że zjedzenie owocu byłoby korzystne. Jednak szybko zasypiają i miewają straszne koszmary, a po przebudzeniu po raz pierwszy doświadczają poczucia winy i wstydu . Zdając sobie sprawę, że popełnili straszliwy czyn przeciwko Bogu, angażują się w wzajemne oskarżanie się.

Tymczasem Szatan triumfalnie powraca do piekła, pośród chwały swoich towarzyszy upadłych aniołów. Opowiada im o tym, jak zadziałał ich plan, a Ludzkość upadła, dając im całkowitą władzę nad Rajem. Kiedy jednak kończy swoją przemowę, upadłe anioły wokół niego stają się ohydnymi wężami, a wkrótce sam Szatan zamienia się w węża, pozbawionego kończyn i niezdolnego do mówienia. W ten sposób dzielą tę samą karę, ponieważ mieli tę samą winę.

Ewa apeluje do Adama o pogodzenie ich działań. Jej zachęta pozwala im zbliżyć się do Boga i błagać o łaskę, kłaniając się na kolanach proszących, by otrzymać przebaczenie. W wizji przedstawionej mu przez Archanioła Michała Adam jest świadkiem wszystkiego, co stanie się z ludzkością aż do Wielkiego Potopu . Adam jest bardzo zdenerwowany tą wizją przyszłości, więc Michał mówi mu również o potencjalnym odkupieniu ludzkości od grzechu pierworodnego przez Jezusa Chrystusa (którego Michał nazywa „Królem Mesjaszem”).

Adam i Ewa zostają wyrzuceni z Edenu, a Michael mówi, że Adam może znaleźć „raj w tobie, szczęśliwszy daleko”. Adam i Ewa mają teraz bardziej odległą relację z Bogiem, który jest wszechobecny, ale niewidzialny (w przeciwieństwie do namacalnego Ojca w Ogrodzie Eden ).

Postacie

szatan

Szatan , dawniej nazywany Lucyferem , jest pierwszą główną postacią wprowadzoną do wiersza. Jest postacią tragiczną, która wypowiada słynne słowa: „Lepiej panować w piekle niż służyć w niebie” (1.263). Po swoim próżnym buncie przeciwko Bogu zostaje wyrzucony z nieba i skazany na piekło. Bunt wywodzi się z pychy i zawiści szatana (5.660nn.).

Opinie na temat postaci są często ostro podzielone. Milton przedstawia szatana jako źródło wszelkiego zła, ale czytelnicy historycznie zmagali się z zaakceptowaniem tej interpretacji. Zwłaszcza krytycy romantyzmu , wśród nich William Blake , Lord Byron , Percy Bysshe Shelley i William Hazlitt , znani są z tego, że czytają Szatana jako „prawdziwego bohatera” Raju utraconego . Inni krytycy, tacy jak CS Lewis i Charles Williams , obaj pobożni chrześcijanie, sprzeciwiali się odczytywaniu Szatana jako sympatycznej, bohaterskiej postaci. John Carey twierdzi, że konfliktu tego nie da się rozwiązać, ponieważ postać Szatana istnieje w większej liczbie trybów i głębiej niż inne postacie Raju Utraconego ; w ten sposób Milton stworzył ambiwalentny charakter, a każdy argument „proszatański” lub „antyszatański” z natury odrzuca połowę dowodów. Ambiwalencja szatana, mówi Carey, jest „warunkiem wstępnym sukcesu wiersza – głównym czynnikiem uwagi, jaką wzbudził”.

Adam

Adam jest pierwszym człowiekiem stworzonym przez Boga. Adam prosi Boga o towarzysza:

Mówię o wspólnocie
Takich, jakich szukam, nadających się do udziału
Wszystkich rozumnych rozkoszy, w których zwierzę
nie może być ludzkim małżonkiem. (8,389–392)

Bóg zatwierdza jego prośbę, a następnie stwarza Ewę. Bóg wyznacza Adama i Ewę, aby rządzili wszystkimi stworzeniami świata i przebywali w Ogrodzie Eden.

Adam jest bardziej towarzyski niż Ewa i tęskni za jej towarzystwem. Jest w niej całkowicie zakochany. Raphael radzi mu „uważać, aby męka nie zachwiała / Twój sąd” (5.635-636). Ale wielka miłość Adama do Ewy przyczynia się do jego nieposłuszeństwa wobec Boga.

W przeciwieństwie do biblijnego Adama, zanim Adam Miltona opuści Raj, otrzymuje spojrzenie na przyszłość ludzkości od Archanioła Michała, który zawiera historie ze Starego i Nowego Testamentu .

Przeddzień

Ewa jest drugim człowiekiem stworzonym przez Boga. Bóg bierze jedno z żeber Adama i kształtuje je w Ewę. To, czy Ewa rzeczywiście jest gorsza od Adama, jest drażliwe. Często nie chce być uległa. Ewa może być bardziej inteligentna z tej dwójki. Jest ogólnie szczęśliwa, ale tęskni za wiedzą, a konkretnie za samopoznaniem. Kiedy po raz pierwszy spotkała Adama, odwróciła się, bardziej zainteresowana sobą. Patrzyła na swoje odbicie w jeziorze, zanim została zaprowadzona niewidzialnie do Adama. Opowiadając to Adamowi, wyznaje, że uznała go za mniej kuszącego niż jej odbicie (4.477-480). Niemniej jednak Adam później wyjaśnia to Rafaelowi jako Ewy

Niewinność i Dziewica Modestie,
Jej wartość i sumienie jej wartości,
To byłoby pożądane, a nie niepożądane. (8,501-503)

Ale osąd Adama nie zawsze jest słuszny. A Ewa jest piękna.

Chociaż Ewa kocha Adama, może się dławić jego stałą obecnością. Ewa czuje potrzebę samotności i odkrywania swojej indywidualności. W księdze dziewiątej przekonuje Adama, by na jakiś czas rozstał się i pracował w różnych częściach Ogrodu. W swojej samotności zostaje oszukana przez szatana. Szatan w wężu prowadzi Ewę do zakazanego drzewa, a następnie przekonuje ją, że zjadł jego owoc i zdobył wiedzę, i że powinna zrobić to samo. Niełatwo ją namówić do jedzenia, ale jest głodna na ciele i umyśle.

Syn boży

Syn Boży jest duchem, który wcieli się jako Jezus Chrystus , chociaż nigdy nie jest nazwany wyraźnie, ponieważ nie wszedł jeszcze w ludzką postać. Milton wierzył w subordynacyjną doktrynę chrystologiczną, która uważała Syna za drugorzędnego wobec Ojca i za „wielkiego wice-regenta” Boga (5.609).

Bóg Miltona w raju utraconym odnosi się do Syna jako „moje słowo, moja mądrość i skuteczna moc” (3.170). Wiersz nie jest wyraźnie antytrynitarny, ale jest zgodny z przekonaniami Miltona. Syn jest ostatecznym bohaterem eposu i jest nieskończenie potężny — w pojedynkę pokonuje szatana i jego zwolenników i wpędza ich do piekła. Po ich upadku Syn Boży mówi Adamowi i Ewie o sądzie Bożym. Przed ich upadkiem Ojciec przepowiada ich „zdradę” (3.207) i że Człowiek

z całym swoim potomstwem musi umrzeć,
Dye hee lub Sprawiedliwość musi; chyba że za niego
Ktoś inny zdolny i chętny zapłacić
sztywną satysfakcję, śmierć za śmierć. (3.210-212)

Ojciec następnie pyta, czy jest „Miłosierdzie w całym Niebie tak drogie?”. (3.216) I sam Syn zgłasza się na ochotnika.

W ostatniej księdze Michał objawia Adamowi wizję Zbawienia przez Syna. Imię Jezus z Nazaretu i szczegóły historii Jezusa nie są przedstawione w wierszu, choć są do nich aluzje. Michael wyjaśnia, że ​​„Jozue, którego poganie nazywają Jezus”, zapowiada Syna Bożego, „jego imię i urząd noszący”, aby „poskromić / Przeciwnika Węża i przywrócić [...] długą wędrówkę [e] człowieka / Bezpieczny do wiecznego raju odpoczynku."

Bóg Ojciec

Bóg Ojciec jest stwórcą Nieba, Piekła, świata, wszystkich i wszystkiego, co istnieje, za pośrednictwem Swego Syna. Milton przedstawia Boga jako wszechmocnego i wszechwiedzącego, jako nieskończenie wielką istotę, której nie może obalić nawet wielka armia aniołów, którą szatan podburza przeciwko niemu. Milton przedstawia Boga jako często rozmawiającego o swoich planach i motywach działania z Synem Bożym. Wiersz ukazuje Boga tworzącego świat w sposób, w jaki Milton wierzył, że zostało to zrobione, to znaczy Bóg stworzył Niebo, Ziemię, Piekło i wszystkie stworzenia zamieszkujące te odrębne płaszczyzny z części Siebie, a nie z niczego. Tak więc, według Miltona, ostateczny autorytet Boga nad wszystkim, co się dzieje, wywodzi się z tego, że jest on „autorem” całego stworzenia. Szatan usiłuje usprawiedliwić swój bunt zaprzeczając temu aspektowi Boga i twierdząc, że sam jest kreacją, ale przyznaje się do prawdy inaczej i że Bóg „nie zasłużył na taki powrót / Ode mnie, którego stworzył, kim byłem”.

Rafał

Rafael to archanioł, który został wysłany przez Boga do Edenu, aby wzmocnić Adama i Ewę przed szatanem. Opowiada heroiczną historię o Wojnie w Niebie, która zajmuje większość księgi 6 Raju utraconego . Ostatecznie historia opowiedziana przez Rafaela, w której Szatan jest przedstawiany jako odważny i zdecydowany, nie przygotowuje Adama i Ewy do przeciwstawienia się subtelnym pokusom Szatana – a może nawet w ogóle spowodował Upadek.

Michał

Michael jest archaniołem , który jest wybitny pod względem sprawności wojskowej. Prowadzi w bitwie i używa miecza, który był „dany mu temperament, aby ani ostry / ani solidny nie mógł oprzeć się tej krawędzi” (6.322-323).

Bóg wysyła Michaela do Edenu, oskarżając go:

z raju Bożego
Bez wyrzutów sumienia
wypędź grzeszną parę Ze świętej ziemi nieświętej i wydaj
im i ich potomstwu stamtąd wieczne
wygnanie. [...]
Jeśli cierpliwie słuchają twoich rozkazów,
odprawiaj ich nie pocieszaj; Objaw
Adamowi, co nadejdzie w przyszłych dniach,
Gdy Ja cię
oświecę, wmieszaj Moje Przymierze w odnowione nasienie niewiasty.
Więc wyślij ich, choć zasmuceni, ale w pokoju. (11.103-117)

Jest również oskarżony o ustanowienie straży Raju.

Kiedy Adam widzi, że nadchodzi, opisuje go Ewie jako…

Nie straszne,
Abym się bał, ani towarzysko łagodny,
Jak Rafał, abym się bardzo zwierzał,
Ale uroczysty i wzniosły, którego nie obrażać,
Z czcią muszę się spotkać, a ty odejdziesz. (11.233-237)

Motywy

Małżeństwo

Milton po raz pierwszy przedstawił Adama i Ewę w Księdze IV z bezstronnością. Relacja między Adamem i Ewą jest relacją „wzajemnej zależności, a nie relacji dominacji lub hierarchii”. Podczas gdy autor stawiał Adama ponad Ewą w swojej wiedzy intelektualnej, a co za tym idzie w stosunku do Boga, dał Ewie korzyść wiedzy poprzez doświadczenie. Hermine Van Nuis wyjaśnia, że ​​chociaż role męskie i żeńskie zostały określone rygorystycznie, Adam i Ewa bez zastrzeżeń przyjmują wyznaczone role. Zamiast postrzegać te role jako narzucone im, każdy z nich wykorzystuje swoje zadanie jako atut w swoich wzajemnych relacjach. Te rozróżnienia można interpretować jako pogląd Miltona na znaczenie wzajemności między mężem a żoną.

Badając relacje między Adamem i Ewą, niektórzy krytycy stosują albo skoncentrowany na Adamie, albo skoncentrowany na Ewie pogląd na hierarchię i znaczenie dla Boga. David Mikics argumentuje natomiast, że stanowiska te „przeceniają niezależność postaw bohaterów, a zatem pomijają sposób, w jaki Adam i Ewa są ze sobą splecieni”. Narracja Miltona przedstawia związek, w którym mąż i żona (tutaj Adam i Ewa) są od siebie zależni i dzięki wzajemnym różnicom prosperują. Mimo to istnieje kilka przypadków, w których Adam komunikuje się bezpośrednio z Bogiem, podczas gdy Ewa musi przejść przez Adama do Boga; dlatego niektórzy opisali Adama jako jej przewodnika.

Chociaż Milton nie wspomina bezpośrednio o rozwodzie, krytycy stawiają teorie na temat poglądu Miltona na temat rozwodu na podstawie ich wniosków z wiersza i traktatów o rozwodzie napisanych wcześniej w jego życiu. Inne prace Miltona sugerują, że postrzegał małżeństwo jako byt odrębny od Kościoła. Omawiając Raj utracony , Biberman rozważa pogląd, że „małżeństwo jest umową zawartą zarówno przez mężczyznę, jak i kobietę”. Te idee sugerują, że Milton mógł faworyzować, aby zarówno mężczyzna, jak i kobieta mieli równy dostęp do małżeństwa i rozwodu.

Bałwochwalstwo

XVII-wieczni współcześni Miltonowi w większości krytykowali jego idee i uważali go za radykała, głównie z powodu jego kalwińskich poglądów na politykę i religię. Jeden z najbardziej kontrowersyjnych argumentów Miltona koncentrował się na jego koncepcji tego, co jest bałwochwalstwem, której temat jest głęboko osadzony w Raju utraconym .

Pierwsza krytyka bałwochwalstwa ze strony Miltona koncentrowała się na budowie świątyń i innych budynków, które miały służyć jako miejsca kultu. W księdze XI Raju utraconego Adam próbuje zadośćuczynić za swoje grzechy, oferując budowę ołtarzy, aby czcić Boga. W odpowiedzi anioł Michał wyjaśnia, że ​​Adam nie musi budować fizycznych obiektów, aby doświadczyć obecności Boga. Joseph Lyle wskazuje na ten przykład, wyjaśniając: „Kiedy Milton sprzeciwia się architekturze, nie jest to cecha tkwiąca w samych budynkach, które uważa za obraźliwe, ale raczej ich tendencję do działania jako wygodne loci, do których z czasem nieuchronnie przylgnie bałwochwalstwo”. Nawet jeśli idea jest czysta z natury, Milton sądził, że nieuchronnie doprowadzi to do bałwochwalstwa po prostu ze względu na ludzką naturę. Oznacza to, że zamiast kierować swoje myśli ku Bogu, ludzie zwrócą się ku wzniesionym przedmiotom i fałszywie zainwestują w nie swoją wiarę. Podczas gdy Adam próbuje zbudować ołtarz dla Boga, krytycy zauważają, że Ewa jest podobnie winna bałwochwalstwa, ale w inny sposób. Harding uważa, że ​​narcyzm i obsesja Ewy na punkcie samej siebie stanowią bałwochwalstwo. W szczególności Harding twierdzi, że „… pod wpływem węża bałwochwalstwo Ewy i samoprzebóstwienie zapowiadają błędy, w które zbłądzą jej „Synowie”. Podobnie jak Adam, Ewa fałszywie pokłada swoją wiarę w sobie, Drzewie Wiedzy iw pewnym stopniu Wężu, z których wszystkie nie są porównywalne z idealną naturą Boga.

Milton uwydatnił swoje poglądy na temat bałwochwalstwa, tworząc Pandæmonium i czyniąc aluzję do świątyni Salomona . Na początku Raju utraconego iw całym wierszu znajduje się kilka odniesień do powstania i ostatecznego upadku świątyni Salomona. Krytycy wyjaśniają, że „świątynia Salomona stanowi wyraźną demonstrację tego, jak artefakt przechodzi od swojej genezy w praktyce oddania do bałwochwalczego końca”. Ten przykład, spośród wielu przedstawionych, wyraźnie oddaje poglądy Miltona na niebezpieczeństwa bałwochwalstwa. Nawet jeśli ktoś buduje strukturę w imię Boga, najlepsze intencje mogą stać się niemoralne w bałwochwalstwie. Większość z tych podobieństw kręci się wokół podobieństwa strukturalnego, ale jak wyjaśnia Lyle, odgrywają one większą rolę. Łącząc Bazylikę Świętego Piotra i Panteon z Pandemonium – idealnie fałszywą konstrukcją – te dwa słynne budynki nabierają fałszywego znaczenia. To porównanie najlepiej reprezentuje protestanckie poglądy Miltona, ponieważ odrzuca zarówno perspektywę czysto katolicką, jak i pogańską.

Oprócz odrzucenia katolicyzmu, Milton zbuntował się przeciwko idei monarchy rządzącego z boskich praw . Uważał tę praktykę za bałwochwalczą. Barbara Lewalski konkluduje, że temat bałwochwalstwa w Raju utraconym „jest przesadną wersją bałwochwalstwa, które Milton od dawna kojarzył z ideologią Stuartów o boskim królowaniu”. W opinii Miltona każdy przedmiot, ludzki lub nie-ludzki, któremu poświęca się szczególną uwagę godną Boga, jest uważany za bałwochwalczy.

Krytyka monarchii

Chociaż armia szatana nieuchronnie przegrywa wojnę z Bogiem, szatan osiąga pozycję władzy i rozpoczyna swoje panowanie w piekle ze swoją bandą lojalnych wyznawców, złożoną z upadłych aniołów, która jest opisywana jako „trzecia część nieba”. Podobnie do republikańskich poglądów Miltona na obalenie króla Anglii dla lepszej reprezentacji i władzy parlamentarnej, Szatan twierdzi, że jego wspólny bunt z upadłymi aniołami jest próbą „wyjaśnienia hipokryzji Boga”, a czyniąc to, zostaną potraktowani z szacunkiem i uznaniem, na jakie zasługują. Jak argumentuje Wayne Rebhorn: „Szatan upiera się, że on i jego koledzy rewolucjoniści trzymali się słusznie, a nawet prowadzili go do twierdzenia, że ​​zostali stworzeni przez siebie i sam się podtrzymali”, a zatem pozycja Szatana w buncie jest bardzo podobna do jego własnej. prawdziwy twórca świata.

Uczony Miltona, John Leonard, zinterpretował „bezbożną wojnę” między niebem a piekłem jako wojnę domową :

Raj utracony to między innymi wiersz o wojnie domowej. Szatan wywołuje „bezbożną wojnę w niebie” (I 43), prowadząc jedną trzecią aniołów do buntu przeciwko Bogu. Termin „wojna bezbożna” sugeruje, że wojna domowa jest bezbożna. Ale Milton oklaskiwał Anglików za odwagę obalenia i egzekucji króla Karola I. W swoim wierszu staje jednak po stronie „strasznego monarchy nieba” (iv 960). Krytycy od dawna zmagali się z pytaniem, dlaczego antymonarchista i obrońca królobójstwa miałby wybrać temat, który zmusił go do obrony władzy monarchicznej.

Redaktorzy Fundacji Poezji twierdzą, że krytyka Miltona dotycząca monarchii angielskiej była skierowana konkretnie na monarchię Stuartów, a nie na system monarchii w ogóle.

W podobnym duchu CS Lewis argumentował, że nie ma sprzeczności w stanowisku Miltona w wierszu, ponieważ „Milton wierzył, że Bóg jest jego »naturalnym przełożonym«, a Charles Stuart nie”.

Moralność

CS Lewis zinterpretował wiersz jako autentyczną opowieść o moralności chrześcijańskiej. Inni krytycy, tacy jak William Empson , postrzegają to jako bardziej dwuznaczne dzieło, przy czym złożona charakterystyka Szatana przez Miltona odgrywa dużą rolę w tej dostrzeganej niejednoznaczności. Empson argumentował, że „Milton zasługuje na uznanie za uczynienie Boga złym, ponieważ Bóg chrześcijaństwa jest »złym Bogiem«”. Leonard umieszcza interpretację Empsona „w [romantycznej interpretacji] tradycji Williama Blake’a i Percy’ego Bysshe Shelley’a ”.

Pogląd Empsona jest złożony. John Leonard zwraca uwagę, że „Empson nigdy nie zaprzecza, że ​​plan Szatana jest nikczemny. Zaprzecza, że ​​Bóg jest niewinny jego nikczemności: „Milton stale uświadamia sobie, że najgłębszą radą Boga był szczęśliwy upadek człowieka; jakkolwiek nikczemny plan szatana być może jest to również Boży plan [ponieważ Bóg w Raju Utraconym jest przedstawiany jako wszechwiedzący i wszechmocny]'” Leonard nazywa pogląd Empsona „potężnym argumentem”; zauważa, że ​​ta interpretacja została zakwestionowana przez Dennisa Danielsona w jego książce Milton's Good God (1982).

Styl

Milton użył w wierszu kilku akrostychów . W księdze 9 werset opisujący węża , który skusił Ewę do zjedzenia zakazanego owocu w Ogrodzie Eden, pisze „SZATAN” (9.510), podczas gdy w innym miejscu tej samej księgi Milton pisze „FFAALL” i „FALL” (9.333). ). Odpowiednio, prawdopodobnie reprezentują one podwójny upadek ludzkości ucieleśniony w Adamie i Ewie, a także upadek Szatana z Nieba.

Pusty wiersz

Pusty wiersz nie był zbyt często używany w niedramatycznej poezji XVII wieku, aż do Raju utraconego , w którym Milton używał go z dużą swobodą i ogromną zręcznością. Milton wykorzystał elastyczność pustych wierszy i jego zdolność do obsługi złożoności składniowej do maksimum. Milton napisał również Paradise Regained i fragmenty Samson Agonistes białymi wierszami .

Chociaż Milton nie był pierwszym, który użył pustego wiersza, jego użycie było bardzo wpływowe i stał się znany ze stylu. Kiedy wiersz Miltona stał się popularny, Samuel Johnson szydził z Miltona za inspirowanie złych pustych wierszy, ale uznał, że styl wierszy Miltona był bardzo wpływowy. Poeci tacy jak Alexander Pope , którego ostatnia, niekompletna praca miała być napisana w formie, oraz John Keats , który skarżył się, że zbyt mocno polega na Miltonie, adoptowali i podchwytywali różne aspekty jego poezji. W szczególności Miltonowski biały wiersz stał się standardem dla tych, którzy próbowali pisać angielskie eposy przez wieki po opublikowaniu Raju utraconego i jego późniejszej poezji. Poeta Robert Bridges przeanalizował swoją wersyfikację w monografii Milton's Prosody .

Interpretacja i krytyka

XVIII-wieczni krytycy

Pisarz i krytyk Samuel Johnson napisał, że Raj utracony popisuje się „szczególną mocą zadziwiania [Miltona]” i że „[Milton] wydaje się być dobrze zaznajomiony z własnym geniuszem i wiedząc, czym obdarzyła go Natura bardziej szczodrze niż na innych: moc ukazywania ogromnego, oświetlania wspaniałości, egzekwowania strasznego, zaciemniania ponurego i pogarszania strasznego”.

William Blake słynnie napisał w The Marriage of Heaven and Hell : „Powodem, dla którego Milton pisał w kajdanach, kiedy pisał o Aniołach i Bogu, a na wolności, gdy o Diabłach i Piekle, jest to, że był prawdziwym poetą i nie wiedząc to." Ten cytat zwięźle przedstawia sposób, w jaki niektórzy angielscy poeci romantyczni z XVIII i XIX wieku postrzegali Miltona.

epos chrześcijański

Tobias Gregory napisał, że Milton był „najbardziej uczonym teologicznie wśród wczesnych nowożytnych poetów epickich. ”. Gregory mówi, że Milton jest w stanie ustalić boskie działanie i jego boskie charaktery w lepszy sposób niż inni renesansowi poeci epiccy, w tym Ludovico Ariosto czy Tasso.

W Paradise Lost Milton ignoruje również tradycyjny epicki format fabuły opartej na śmiertelnym konflikcie między wrogimi armiami, nad którymi czuwają bóstwa, które od czasu do czasu ingerują w akcję. Zamiast tego, zarówno boskość, jak i śmiertelnik są zaangażowani w konflikt, który choć na chwilę kończy się tragedią, oferuje przyszłe zbawienie. Zarówno w Paradise Lost , jak i Paradise Regained , Milton zawiera aspekty epickiego modelu Lucana , epickiego widzianego z punktu widzenia pokonanych. Chociaż nie akceptuje całkowicie tego modelu w Raju Odzyskanym , włącza „antywirgilijską, antyimperialną epicką tradycję Lucana”. Milton idzie dalej niż Lucan w tym przekonaniu, a „ Raj utracony i raj odzyskany prowadzą również dalej ruch w kierunku i waloryzację romansu, który rozpoczęła tradycja Lucana, do punktu, w którym wiersze Miltona skutecznie tworzą swój własny nowy gatunek”.

Ikonografia

Pierwsze ilustracje towarzyszące tekstowi Raj utracony zostały dodane do czwartego wydania z 1688 roku, z jednym grawerunkiem poprzedzającym każdą książkę, z których do ośmiu z dwunastu było autorstwa Sir Johna Baptist Medina , jednego autorstwa Bernarda Lensa II , a być może nawet powyżej do czterech (w tym księgi I i XII, być może najbardziej pamiętne) inną ręką. Grawerem był Michael Burghers (w niektórych źródłach podawany jako „Burgesse”). Do roku 1730 te same obrazy zostały ponownie wygrawerowane na mniejszą skalę przez Paula Fourdriniera .

Do najbardziej znanych ilustratorów Raju utraconego należeli William Blake , Gustave Doré i Henry Fuseli . Jednak ilustratorami eposu są także John Martin , Edward Francis Burney , Richard Westall , Francis Hayman i wielu innych.

Poza ilustracjami książkowymi , epos zainspirował także inne prace wizualne znanych malarzy, takich jak Salvador Dalí , który w 1974 r. wykonał zestaw dziesięciu kolorowych rycin . przez Fuseli i Eugène'a Delacroix .

Zobacz też

• Raj utracony w kulturze popularnej
• Poetycki styl Johna Miltona
• Raj odzyskany
• Visio Tnugdali
• Książę Ciemności (Szatan)

Bibliografia

Przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura

• John Milton: Krótkie wprowadzenie (2002 ed., miękka oprawa Roya C. Flannagana, Oxford: Wiley-Blackwell, ISBN  978-0-631-22620-8 ; 2008 ed., ebook autorstwa Roya Flannagana, Massachusetts: Wiley-Blackwell, ISBN  978-0-470-69287-5 )
• Al-Akhras, Sharihan; Zielona, ​​Mandy (2017). Szatańskie szepty: Iblis Miltona i „Wielki Sułtan” . XVII wiek, 32:1, s. 31-50. DOI: 10.1080/0268117X.2016.1252279.
• Czarny, J, wyd. (marzec 2007), "Raj utracony", The Broadview Antology of British Literature , tom. A (zwięzła red.), Peterborough, Ontario: Broadview Press, s. 998-1061, ISBN 978-1-55111-868-0, OCLC  75811389
• Bradford, R (lipiec 1992), Raj utracony (1st ed.), Filadelfia: Open University Press, ISBN 978-0-335-09982-5, OCLC  25050319
• Forsyth, N (2003), The Satanic Epic , Princeton: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11339-5
• Frye, N (1965), Powrót Edenu: Pięć esejów na temat epopei Miltona , Toronto: University of Toronto Press
• Kerrigan, W, wyd. (2007), The Complete Poetry and Essential Prose of John Milton , New York: Random House, ISBN 978-0-679-64253-4, OCLC  81940956
• Miller, TC, wyd. (1997), The Critical Response to „Raj utracony” Johna Miltona , Westport: Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-28926-2, OCLC  35762631
• Patrides, CA Wiek Miltona: Tła literatury XVII-wiecznej (Manchester University, 1980) ISBN 0-7190-0770-4
• Walker, Julia M. (1998), Lustra Meduzy: Spenser, Szekspir, Milton i metamorfoza kobiecego ja , University of Delaware Press, ISBN 978-0-87413-625-8

Zewnętrzne linki

• Gustave Doré Raj utracony Ilustracje z uniwersytetu w bibliotekach Buffalo
• Główne zasoby internetowe na temat raju utraconego
• Audiobook Paradise Lost w domenie publicznej w LibriVox

Tekst online

• Raj utracony w standardowych ebookach
• Projekt Gutenberg wersja tekstowa 1
• Projekt Gutenberg wersja tekstowa 2

Inne informacje

• Widoczna ciemność  – obszerna strona dla studentów i innych nowych użytkowników Milton: konteksty, streszczenia fabuły i postaci, sugestie dotyczące czytania, historia krytyczna, galeria ilustracji Raju utraconego i wiele więcej. Przez studentów college'u Miltona w Cambridge, Christ's College.
• Wybrana bibliografia w Czytelni Miltona  – zawiera tło, biografię, krytykę.