John Milton -John Milton

John Milton
John-milton.jpg
Portret Miltona, ok. 1629
Urodzić się ( 1608-12-09 )9 grudnia 1608
Zmarł 8 listopada 1674 (1674-11-08)(w wieku 65)
Bunhill , Londyn, Anglia
Miejsce odpoczynku St Giles-bez-Cripplegate
Alma Mater Kolegium Chrystusa, Cambridge
Zawód
  • Poeta
  • Intelektualny
  • Służba cywilna
Małżonkowie
Mary Powell
( m.  1642 ; zm  . 1652 )

Katherine Woodcock
( m.  1656 ; zmarł  1658 )

Elżbieta Mynshull
( m.  1663 )
Dzieci 5
Kariera pisarska
Język Angielski, łacina , grecki, hebrajski, francuski, hiszpański, włoski, staroangielski , holenderski, aramejski , syryjski
Prace godne uwagi Raj utracony
Areopagitica
Lycidas
Podpis
Podpis Johna Miltona.svg

John Milton (9 grudnia 1608 – 8 listopada 1674) był angielskim poetą i intelektualistą , który służył jako urzędnik państwowy Wspólnoty Anglii pod jej Radą Stanu, a później za Olivera Cromwella . Pisał w czasach przemian religijnych i politycznych wstrząsów, a najbardziej znany jest z epickiego poematu Raj utracony (1667). Napisany białym wierszem Raj utracony jest powszechnie uważany za jedno z największych dzieł literatury, jakie kiedykolwiek napisano.

Pisząc po angielsku, łacinie i włosku, w ciągu swojego życia osiągnął międzynarodowy rozgłos; jego słynna Areopagitica (1644), napisana w potępieniu cenzury przed publikacją , jest jedną z najbardziej wpływowych i żarliwych obrońców wolności słowa i prasy w historii . Jego pragnienie wolności przeniosło się na jego styl: wprowadził nowe słowa (ukute z łaciny i starożytnej greki ) do języka angielskiego i był pierwszym współczesnym pisarzem, który używał nierymowanych wierszy poza teatrem lub tłumaczeniami.

Biografia Williama Hayleya z 1796 r. nazwała go „największym angielskim autorem” i nadal jest powszechnie uważany za „jednego z najwybitniejszych pisarzy anglojęzycznych”, choć krytyczny odbiór oscylował w ciągu wieków od jego śmierci (często z powodu jego republikanizmu ). Samuel Johnson pochwalił Raj utracony jako „wiersz, który… pod względem projektu może zająć pierwsze miejsce, a pod względem wykonania drugie, wśród wytworów ludzkiego umysłu”, chociaż ( torys ) opisał politykę Miltona jak te z „zjadliwego i gburowatego republikanina”. Poeci tacy jak William Blake , William Wordsworth i Thomas Hardy czcili go.

Biografia

Fazy ​​życia Miltona pokrywają się z głównymi historycznymi i politycznymi podziałami w Stuart Britain. Milton studiował, podróżował, pisał wiersze głównie dla prywatnego obiegu i rozpoczął karierę jako publicysta i publicysta pod coraz bardziej osobistymi rządami Karola I i jego rozpadem na konstytucyjny zamęt i wojnę. Zmiana w akceptowanych postawach w rządzie umieściła go na urzędach publicznych w Rzeczypospolitej Anglii , z uważanego za niebezpiecznie radykalnego i heretyka, a nawet występował jako oficjalny rzecznik w niektórych swoich publikacjach. Restauracja z 1660 roku pozbawiła Miltona, teraz całkowicie niewidomego, jego platformy publicznej, ale w tym okresie ukończył większość swoich głównych dzieł poetyckich.

Poglądy Miltona rozwinęły się z jego bardzo obszernych lektur, a także podróży i doświadczeń, od czasów studenckich w latach 20. XVII wieku do angielskiej wojny domowej . Do śmierci w 1674 roku Milton był zubożały i znajdował się na marginesie angielskiego życia intelektualnego, ale słynął w całej Europie i nie żałował swoich politycznych wyborów.

Wczesne życie

Niebieska tablica na Bread Street w Londynie, gdzie urodził się Milton

John Milton urodził się w Bread Street w Londynie 9 grudnia 1608 roku jako syn kompozytora Johna Miltona i jego żony Sarah Jeffrey. Starszy John Milton (1562-1647) przeniósł się do Londynu około 1583 po tym, jak jego pobożny katolicki ojciec Richard „The Ranger” Milton wydziedziczył go za przyjęcie protestantyzmu. W Londynie starszy John Milton poślubił Sarah Jeffrey (1572-1637) i odniósł trwały sukces finansowy jako pisarz . Mieszkał i pracował w domu przy Bread Street, gdzie w Cheapside znajdowała się Karczma Syrenka . Starszy Milton był znany ze swoich umiejętności jako kompozytor muzyczny, a talent ten pozostawił jego synowi wdzięczność za muzykę i przyjaźnie z muzykami, takimi jak Henry Lawes .

Dobrobyt ojca Miltona zapewnił jego najstarszemu synowi prywatnego korepetytora, Thomasa Younga , szkockiego prezbiterianina z tytułem magistra na Uniwersytecie St. Andrews . Badania sugerują, że wpływ Younga był wprowadzeniem poety do radykalizmu religijnego. Po ukończeniu nauki przez Younga Milton uczęszczał do St Paul's School w Londynie. Tam rozpoczął naukę łaciny i greki, a języki klasyczne pozostawiły ślad zarówno w jego poezji, jak i prozie po angielsku (pisał także po łacinie i włosku).

John Milton w wieku 10 lat przez Cornelisa Janssensa van Ceulena . W domku Miltona , Chalfont St Giles .

Pierwszymi datowanymi kompozycjami Miltona są dwa psalmy napisane w wieku 15 lat w Long Bennington . Jednym ze współczesnych źródeł jest Brief Lives of John Aubrey , nierówna kompilacja zawierająca raporty z pierwszej ręki. W pracy Aubrey cytuje Christophera, młodszego brata Miltona: „Kiedy był młody, uczył się bardzo ciężko i siadał bardzo późno, zwykle do dwunastej lub pierwszej w nocy”. Aubrey dodaje: „Jego cera przewyższała piękną — był tak piękny, że nazwano go Panią Kolegium Chrystusowego”.

W 1625 Milton zaczął uczęszczać do Christ's College w Cambridge . Ukończył studia licencjackie w 1629 roku, zajmując czwarte z 24 absolwentów z wyróżnieniem w tym roku na Uniwersytecie Cambridge. Przygotowując się do zostania księdzem anglikańskim , Milton pozostał i uzyskał stopień magistra sztuki 3 lipca 1632 roku.

Milton mógł zostać rustykalnie (zawieszony) w swoim pierwszym roku za kłótnię ze swoim nauczycielem, biskupem Williamem Chappellem . Był z pewnością w domu w Londynie w okresie Wielkiego Postu 1626; tam napisał swoją Elegia Prima , pierwszą elegię łacińską , do Charlesa Diodati, przyjaciela ze św. Pawła. Na podstawie uwag Johna Aubreya , Chappell „bicz” Miltona. Ta historia jest teraz kwestionowana, choć z pewnością Milton nie lubił Chappell. Historyk Christopher Hill ostrożnie zauważa, że ​​Milton był „najwyraźniej” boniowany i że różnice między Chappellem i Miltonem mogły być albo religijne, albo osobiste. Możliwe jest również, że podobnie jak Izaak Newton cztery dekady później, Milton został odesłany do domu z powodu zarazy , która poważnie ucierpiała w Cambridge w 1625 roku. W 1626 roku nauczycielem Miltona był Nathaniel Tovey .

W Cambridge Milton był w dobrych stosunkach z Edwardem Kingiem , dla którego później napisał „ Lycidas ”. Zaprzyjaźnił się także z anglo-amerykańskim dysydentem i teologiem Rogerem Williamsem . Milton uczył Williamsa hebrajskiego w zamian za lekcje niderlandzkiego. Pomimo wypracowania reputacji poetyckiego talentu i ogólnej erudycji, Milton doświadczył wyobcowania ze swoich rówieśników i całego życia uniwersyteckiego. Kiedyś obserwował kolegów, którzy próbowali komedii na scenie college'u, później zauważył, że „uważali się za szarmanckich mężczyzn, a ja uważałem ich za głupców”.

Milton pogardzał uniwersyteckim programem nauczania, który składał się z wymuszonych formalnych debat prowadzonych po łacinie na zawiłe tematy. Jego własny korpus nie jest pozbawiony humoru, zwłaszcza szósta proluzja i epitafia na temat śmierci Thomasa Hobsona . Podczas pobytu w Cambridge napisał kilka swoich dobrze znanych krótszych angielskich wierszy, w tym „O poranku Narodzenia Pańskiego”, jego „Epitafium o godnym podziwu poecie dramatycznym, W. Szekspirze” (jego pierwszy wiersz, który ukazał się w druku) , L'Allegro i Il Penseroso .

Studia, poezja i podróże

We wszystkich jego pismach widać, że zwykle towarzyszyły mu wielkie zdolności, wzniosłe i stałe zaufanie do siebie, być może nie bez pogardy dla innych; bo prawie nikt nie pisał tak dużo i chwalił tak niewielu. Jego pochwały był bardzo oszczędny; jak wysoko cenił jego wartość i uważał, że wspomnienie nazwiska jest zabezpieczeniem przed stratą czasu i pewnym zabezpieczeniem przed zapomnieniem.

Samuel Johnson , Żywoty najwybitniejszych angielskich poetów

Po otrzymaniu tytułu magistra w 1632, Milton przeszedł na emeryturę do Hammersmith , nowego domu jego ojca od poprzedniego roku. Mieszkał również w Horton w Berkshire od 1635 roku i podjął sześć lat samodzielnej nauki. Hill twierdzi, że nie był to powrót do wiejskiej idylli; Hammersmith było wówczas „podmiejska wioską” wpadającą w orbitę Londynu, a nawet Horton był wycinany i cierpiał z powodu zarazy. Czytał zarówno starożytne, jak i współczesne dzieła teologiczne, filozoficzne, historyczne, polityczne, literackie i naukowe, przygotowując się do przyszłej kariery poetyckiej. Rozwój intelektualny Miltona można opisać za pomocą wpisów w jego pospolitej księdze (takiej jak album z wycinkami), obecnie w Bibliotece Brytyjskiej . W wyniku tak intensywnych studiów Milton jest uważany za jednego z najbardziej uczonych ze wszystkich angielskich poetów. Oprócz lat prywatnych studiów, Milton władał łaciną, greką, hebrajskim, francuskim, hiszpańskim i włoskim od czasów szkolnych i licencjackich; do swojego repertuaru językowego dodał także staroangielski w latach pięćdziesiątych XVII wieku, badając swoją Historię Wielkiej Brytanii i prawdopodobnie wkrótce potem nabył biegłości w języku niderlandzkim.

Pamiątkowa niebieska tablica „John Milton mieszkał tu 1632-1638” w Berkyn Manor Farm, Horton, Berkshire

Milton kontynuował pisanie poezji w tym okresie studiów; jego Arkady i Komus zostały zlecone do masek skomponowanych dla szlacheckich mecenasów, powiązań rodziny Egertonów i wykonane odpowiednio w 1632 i 1634 roku. Comus opowiada się za cnotą wstrzemięźliwości i czystości . Wniósł swoją pastoralną elegię Lycidas do kolekcji pamiątkowej dla jednego ze swoich kolegów-studentów w Cambridge. Szkice tych wierszy są przechowywane w notatniku poezji Miltona, znanym jako Rękopis Trójcy, ponieważ jest on obecnie przechowywany w Trinity College w Cambridge.

W maju 1638, w towarzystwie służącego, Milton wyruszył w 15-miesięczną podróż po Francji i Włoszech, która trwała do lipca lub sierpnia 1639. Jego podróże uzupełniły jego studia o nowe i bezpośrednie doświadczenie tradycji artystycznych i religijnych, zwłaszcza katolicyzmu. Spotkał słynnych teoretyków i intelektualistów tamtych czasów i był w stanie pokazać swoje umiejętności poetyckie. Dla konkretnych szczegółów tego, co wydarzyło się podczas „ wielkiej trasy ” Miltona, wydaje się, że istnieje tylko jedno główne źródło : własna Defensio Secunda Miltona . Istnieją inne zapisy, w tym kilka listów i wzmianki w innych jego traktatach prozą, ale większość informacji o wycieczce pochodzi z dzieła, które według Barbary Lewalskiej „nie miało być autobiografią, ale retoryką, mającą na celu podkreślenie jego znakomita reputacja wśród uczonych Europy”.

Najpierw udał się do Calais , a następnie do Paryża, konno, z listem dyplomaty Henry'ego Wottona do ambasadora Johna Scudamore'a . Poprzez Scudamore Milton poznał Hugo Grotiusa , holenderskiego filozofa prawa, dramaturga i poetę. Milton opuścił Francję wkrótce po tym spotkaniu. Podróżował na południe z Nicei do Genui , a następnie do Livorno i Pizy . Dotarł do Florencji w lipcu 1638. Tam Milton cieszył się wieloma miejscami i budowlami miasta. Jego szczerość manier i erudycyjna neołacińska poezja przysporzyły mu przyjaciół w florenckich kręgach intelektualnych, poznał astronoma Galileusza , który przebywał w areszcie domowym w Arcetri i innych. Milton prawdopodobnie odwiedził Akademię Florencką i Accademia della Crusca wraz z mniejszymi akademiami w okolicy, w tym Apatisti i Svogliati .

We [Florencji], którą zawsze podziwiałem przede wszystkim ze względu na elegancję nie tylko języka, ale i dowcipu, przebywałem około dwóch miesięcy. Tam od razu zaprzyjaźniłem się z wieloma wybitnymi i wykształconymi dżentelmenami, do których prywatnych akademii uczęszczałem — uczelnia florencka, która zasługuje na wielką pochwałę nie tylko za propagowanie nauk humanistycznych, ale także za zachęcanie do przyjaznych stosunków.

— Relacja Miltona o Florencji w Defensio Secunda

Opuścił Florencję we wrześniu, by kontynuować podróż do Rzymu. Dzięki kontaktom z Florencji Milton miał łatwy dostęp do intelektualnego społeczeństwa Rzymu. Jego zdolności poetyckie zrobiły wrażenie na takich jak Giovanni Salzilli, który wychwalał Miltona w epigramie. Pod koniec października Milton wziął udział w kolacji wydanej przez English College w Rzymie , pomimo swojej niechęci do Towarzystwa Jezusowego , spotykając angielskich katolików, którzy byli również gośćmi – teologa Henry’ego Holdena i poetę Patricka Cary’ego . Uczestniczył także w wydarzeniach muzycznych, m.in. oratoriach, operach i melodramatach. Milton wyjechał do Neapolu pod koniec listopada, gdzie przebywał tylko przez miesiąc z powodu hiszpańskiej kontroli. W tym czasie został przedstawiony Giovanni Battista Manso, patronowi zarówno Torquato Tasso , jak i Giambattisty Marino .

Początkowo Milton chciał opuścić Neapol, aby udać się na Sycylię , a następnie do Grecji, ale wrócił do Anglii latem 1639, ponieważ to, co twierdził w Defensio Secunda , było „smutną nowiną o wojnie domowej w Anglii”. Sprawy stały się bardziej skomplikowane, gdy Milton otrzymał wiadomość, że zmarł jego przyjaciel z dzieciństwa Diodati. Milton w rzeczywistości pozostał na kontynencie jeszcze siedem miesięcy, a po powrocie do Rzymu spędził czas w Genewie z wujem Diodatiego. W Defensio Secunda Milton ogłosił, że został ostrzeżony przed powrotem do Rzymu z powodu jego szczerości w sprawach religii, ale pozostał w mieście przez dwa miesiące i mógł doświadczyć karnawału i spotkać Lukasa Holste , watykańskiego bibliotekarza, który prowadził Miltona przez jego kolekcja. Został przedstawiony kardynałowi Francesco Barberini , który zaprosił Miltona na operę, której gospodarzem był kardynał. Około marca Milton ponownie pojechał do Florencji, przebywając tam przez dwa miesiące, uczęszczając na kolejne spotkania akademii i spędzając czas z przyjaciółmi. Po opuszczeniu Florencji podróżował przez Lukkę, Bolonię i Ferrarę, zanim przybył do Wenecji . W Wenecji Milton zetknął się z modelem republikanizmu, później ważnym w jego pismach politycznych, ale wkrótce znalazł inny model, gdy pojechał do Genewy. Ze Szwajcarii Milton udał się do Paryża, a następnie do Calais, zanim ostatecznie wrócił do Anglii w lipcu lub sierpniu 1639 roku.

Wojna domowa, traktaty prozatorskie i małżeństwo

Strona tytułowa wydania z 1644 r. Areopagitica

Po powrocie do Anglii, gdzie wojny biskupów zapowiadały dalszy konflikt zbrojny, Milton zaczął pisać prozy przeciwko biskupstwu , w służbie purytańskiej i parlamentarnej sprawy. Pierwszym wypadkiem Miltona w polemikę była Reformacja dotykająca dyscypliny kościelnej w Anglii (1641), po której nastąpiła Of Prelatical Episcopacy , dwie obrony Smectymnuus (grupa prezbiteriańskich duchownych nazwanych od ich inicjałów; „TY” należała do starego nauczyciela Miltona Thomasa Younga ) oraz Racja władz kościelnych wzywana przeciwko prałatom . Energicznie zaatakował partię wysokiego kościoła Kościoła anglikańskiego i ich przywódcę Williama Lauda , ​​arcybiskupa Canterbury , częstymi fragmentami prawdziwej elokwencji, które rozświetlały szorstki, kontrowersyjny styl tego okresu i wykorzystywał szeroką wiedzę o historii Kościoła.

Był wspierany przez inwestycje ojca, ale Milton został w tym czasie nauczycielem prywatnej szkoły, kształcąc swoich siostrzeńców i inne zamożne dzieci. To doświadczenie i dyskusje z reformatorem oświaty Samuelem Hartlibem doprowadziły go do napisania w 1644 r. krótkiego traktatu o edukacji , wzywającego do reformy uniwersytetów krajowych.

W czerwcu 1642 Milton złożył wizytę w dworku w Forest Hill w hrabstwie Oxfordshire i w wieku 34 lat ożenił się z 17-letnią Mary Powell. Małżeństwo miało słaby początek, ponieważ Mary nie przystosowała się do surowego stylu życia Miltona ani nie dogadywała się z jego siostrzeńcami. Milton uznał ją za niezadowalającą intelektualnie i nie lubił poglądów rojalistycznych, które wchłonęła od swojej rodziny. Spekuluje się również, że odmówiła skonsumowania małżeństwa. Mary wkrótce wróciła do domu do rodziców i wróciła dopiero w 1645 r., częściowo z powodu wybuchu wojny domowej .

W międzyczasie jej dezercja skłoniła Miltona do opublikowania w ciągu następnych trzech lat serii broszur , w których argumentował za legalnością i moralnością rozwodu poza uzasadnieniem cudzołóstwa. ( Anna Beer , jedna z najnowszych biografek Miltona, wskazuje na brak dowodów i niebezpieczeństwa cynizmu, twierdząc, że niekoniecznie było tak, że życie prywatne tak ożywia publiczną polemikę.) W 1643 Milton otarł się o władze nad tymi pismami, równolegle z Ezechiaszem Woodwardem , który miał więcej kłopotów. To właśnie wroga reakcja udzielona w traktatach rozwodowych skłoniła Miltona do napisania Areopagitica; Przemówienie pana Johna Miltona w sprawie wolności nielicencjonowanego druku wygłoszone w parlamencie angielskim , jego słynny atak na cenzurę przed drukowaniem. W Areopagitica Milton zgadza się ze sprawą parlamentarną , a także zaczyna syntetyzować ideał wolności neorzymskiej z ideałem wolności chrześcijańskiej. W tym czasie Milton zabiegał także o inną kobietę; nic o niej nie wiemy poza tym, że miała na imię Davis i odrzuciła go. Jednak to wystarczyło, aby skłonić Mary Powell do powrotu do niego, co zrobiła niespodziewanie, błagając go, aby ją przyjął. Urodziła mu dwie córki w krótkim odstępie czasu po ich pojednaniu.

Sekretarz ds. Języków Obcych

Po zwycięstwie parlamentarnym w wojnie domowej Milton użył swojego pióra w obronie republikańskich zasad reprezentowanych przez Rzeczpospolitą. Rządy królów i sędziów (1649) broniły prawa ludu do rozliczania swoich władców i pośrednio usankcjonowały królobójstwo ; Polityczna reputacja Miltona sprawiła, że ​​został mianowany przez Radę Stanu Sekretarzem ds. Języków Obcych w marcu 1649 roku. Jego głównym zakresem obowiązków było pisanie korespondencji zagranicznej Republiki Angielskiej w języku łacińskim i innych językach, ale został również powołany do tworzenia propagandy dla reżimu i służyć jako cenzor.

Tył 19 York Street (1848). W 1651 Milton przeniósł się do „ładnego domku ogrodowego” w Petty France, Westminster . Mieszkał tam do Restauracji. Później stał się numerem 19 York Street, należał do Jeremy'ego Benthama , był zajmowany kolejno przez Jamesa Milla i Williama Hazlitta , a ostatecznie został zburzony w 1877 roku.

W październiku 1649 opublikował Eikonoklastes , wyraźną obronę królobójstwa, w odpowiedzi na Eikon Basilike , fenomenalny bestseller popularnie przypisywany Karolowi I, przedstawiający króla jako niewinnego chrześcijańskiego męczennika . Miesiąc później wygnany Karol II i jego partia opublikowali obronę monarchii Defensio Regia pro Carolo Primo , napisaną przez czołowego humanistę Klaudiusza Salmasiusa . W styczniu następnego roku Rada Stanu wydała Miltonowi rozkaz napisania obrony narodu angielskiego . Milton pracował wolniej niż zwykle, biorąc pod uwagę europejską publiczność i pragnienie Republiki Angielskiej, by ustanowić legitymację dyplomatyczną i kulturową, ponieważ wykorzystał wiedzę zebraną przez lata studiów, aby skomponować ripostę.

24 lutego 1652 Milton opublikował swoją łacińską obronę Anglików Defensio pro Populo Anglicano , znaną również jako Pierwsza Obrona . Czysta łacińska proza ​​Miltona i ewidentna nauka, której przykładem jest Pierwsza Obrona , szybko uczyniły go europejską reputacją, a praca doczekała się wielu wydań. Swój sonet 16 zaadresował do „Lord Generall Cromwell in May 1652” rozpoczynając „Cromwell, nasz wódz ludzi…”, chociaż został opublikowany dopiero w 1654 roku.

W 1654 roku Milton zakończył drugą obronę narodu angielskiego Defensio secunda w odpowiedzi na anonimowy traktat rojalistów „Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos” [Okrzyk królewskiej krwi do nieba przeciwko angielskim ojcobójstwom], dzieło, które uczyniło wiele osobistych ataków na Miltona. Druga obrona chwaliła Olivera Cromwella , obecnie Lorda Protektora, jednocześnie wzywając go do pozostania wiernym zasadom Rewolucji. Alexander Morus , któremu Milton niesłusznie przypisał Clamor (w rzeczywistości przez Petera du Moulin ), opublikował atak na Miltona, w odpowiedzi na który Milton opublikował autobiograficzną prozę Defensio pro se w 1655 roku. Rada Stanu Wspólnoty Narodów do 1660 r., chociaż po tym, jak całkowicie stracił wzrok, większość prac wykonywali jego zastępcy, Georg Rudolph Wecklein , następnie Philip Meadows , a od 1657 r. poeta Andrew Marvell .

W 1652 Milton stał się całkowicie ślepy; przyczyna jego ślepoty jest dyskutowana, ale najbardziej prawdopodobne jest obustronne odwarstwienie siatkówki lub jaskra . Jego ślepota zmusiła go do dyktowania swoich wierszy i prozy osobom , które przepisywały je dla niego; jednym z nich był Andrew Marvell. Jeden z jego najbardziej znanych sonetów, Kiedy rozważam, jak moje światło jest spędzone , zatytułowany przez późniejszego redaktora, Johna Newtona , „ On His Blindness ”, pochodzi z tego okresu.

Przywrócenie

Grawerowanie Williama Faithorne , 1670

Śmierć Cromwella w 1658 r. spowodowała rozpad Republiki Angielskiej na zwaśnione frakcje wojskowe i polityczne. Milton jednak uparcie trzymał się przekonań, które skłoniły go do pisania dla Rzeczypospolitej. W 1659 opublikował Traktat o władzy cywilnej , atakujący koncepcję kościoła zdominowanego przez państwo (pozycja znana jako erastianizm ), a także Rozważania dotykające najbardziej prawdopodobnych sposobów usunięcia najemników , potępiając praktyki korupcyjne w zarządzaniu kościołem. Gdy Republika rozpadła się, Milton napisał kilka propozycji utrzymania niemonarchicznego rządu wbrew życzeniom parlamentu, żołnierzy i ludu.

Po restauracji w maju 1660 Milton, obawiając się o swoje życie, ukrył się, podczas gdy wydano nakaz jego aresztowania, a jego pisma zostały spalone. Pojawił się ponownie po ułaskawieniu , ale mimo to został aresztowany i na krótko uwięziony, zanim interweniowali wpływowi przyjaciele, tacy jak Marvell, obecnie poseł. Milton ożenił się po raz trzeci i ostatni 24 lutego 1663 roku, poślubiając 24-letnią Elizabeth (Betty) Minshull, pochodzącą z Wistaston w Cheshire. Spędził pozostałą dekadę swojego życia, żyjąc spokojnie w Londynie, przechodząc na emeryturę do domku podczas Wielkiej Plagi w LondynieMilton's Cottage w Chalfont St. Giles , jego jedynego zachowanego domu.

W tym okresie Milton opublikował kilka drobnych prac prozatorskich, takich jak podręcznik do gramatyki Sztuka logiki i Historia Wielkiej Brytanii . Jego jedynymi wyraźnie politycznymi traktatami były 1672 O prawdziwej religii , argumentujące za tolerancją (z wyjątkiem katolików) oraz tłumaczenie polskiego traktatu opowiadającego się za monarchią elekcyjną. Oba te dzieła były przywoływane w debacie o wykluczeniu , próbie wykluczenia z tronu angielskiego domniemanego następcy tronu – Jakuba, księcia Yorku – ponieważ był katolikiem. Ta debata zajmowała politykę lat siedemdziesiątych i osiemdziesiątych XVII wieku i przyspieszyła powstanie partii wigów i chwalebnej rewolucji .

Śmierć

Pomnik i pomnik Miltona w kościele St Giles-bez-Cripplegate , Londyn

Milton zmarł 8 listopada 1674 i został pochowany w kościele St Giles-bez-Cripplegate przy Fore Street w Londynie. Jednak źródła różnią się co do tego, czy przyczyną zgonu było spożycie czy dna moczanowa . Według jednego z wczesnych biografów, na jego pogrzebie wzięli udział „jego uczeni i wielcy Przyjaciele w Londynie, nie bez przyjacielskiego zbiegu Wulgarów”. W 1793 dobudowano pomnik, wyrzeźbiony przez Jana Bacona Starszego .

Rodzina

Milton i jego pierwsza żona Mary Powell (1625-1652) mieli czworo dzieci:

  • Anna (ur. 29 lipca 1646)
  • Mary (ur. 25 października 1648)
  • Jana (16 marca 1651 - czerwiec 1652)
  • Debora (2 maja 1652 - 10 sierpnia 1727)

Mary Powell zmarła 5 maja 1652 roku z powodu komplikacji po urodzeniu Deborah. Córki Miltona dożyły dorosłości, ale zawsze miał z nimi napięte relacje.

12 listopada 1656 Milton poślubił Katherine Woodcock w St Margaret's w Westminster . Zmarła 3 lutego 1658 r., niecałe cztery miesiące po urodzeniu córki Katarzyny, która również zmarła.

Milton poślubił po raz trzeci 24 lutego 1663 Elizabeth Mynshull lub Minshull (1638-1728), siostrzenicę Thomasa Mynshull, bogatego aptekarza i filantropa z Manchesteru . Ślub odbył się w St Mary Aldermary w londyńskim City. Pomimo 31-letniej różnicy wieku, małżeństwo wydawało się szczęśliwe, według Johna Aubreya i trwało ponad 12 lat, aż do śmierci Miltona. (Płytka na ścianie Mynshull's House w Manchesterze opisuje Elizabeth jako "trzecią i najlepszą żonę" Miltona). Samuel Johnson twierdzi jednak, że Mynshull był "domowym towarzyszem i opiekunem" i że bratanek Miltona, Edward Phillips , relacjonuje, że Mynshull był "uciskany". jego dzieci za jego życia i oszukał je po jego śmierci”.

Jego siostrzeńcy, Edward i John Phillips (synowie siostry Miltona, Anny), zostali wykształceni przez Miltona i sami zostali pisarzami. John pełnił funkcję sekretarza, a Edward był pierwszym biografem Miltona.

Poezja

Poezja Miltona powoli ujrzała światło dzienne, przynajmniej pod jego nazwiskiem. Jego pierwszym opublikowanym wierszem był „O Szekspirze” (1630), anonimowo włączony do wydania drugiego folio sztuk Williama Szekspira w 1632 roku . Milton zasugerował, że opatrzony adnotacjami egzemplarz Pierwszego folio zawierał notatki na marginesie. Milton zebrał swoją pracę w 1645 Wiersze w środku podniecenia związanego z możliwością ustanowienia nowego rządu angielskiego. Anonimowa edycja Comusa została opublikowana w 1637, a publikacja Lycidas w 1638 w Justa Edouardo King Naufrago została podpisana JM Inaczej. Kolekcja z 1645 roku była jedyną jego poezją, którą można było zobaczyć w druku, dopóki nie ukazał się Raj utracony w 1667 roku.

raj utracony

Milton dyktuje utracony raj swoim trzem córkom , ca. 1826, przez Eugène'a Delacroix

Magnum opus Miltona , epicki poemat z pustymi wersami Raj utracony , został skomponowany przez ślepego i zubożałego Miltona od 1658 do 1664 (wydanie pierwsze), z małymi, ale znaczącymi zmianami opublikowanymi w 1674 (wydanie drugie). Jako ślepy poeta Milton podyktował swój wiersz szeregowi współpracowników. Argumentowano, że wiersz odzwierciedla jego osobistą rozpacz z powodu porażki Rewolucji , ale potwierdza ostateczny optymizm ludzkiego potencjału. Niektórzy krytycy literaccy twierdzili, że Milton zakodował wiele odniesień do swojego nieugiętego poparcia dla „ Dobrej Starej Sprawy ”.

27 kwietnia 1667 r. Milton sprzedał prawa do publikacji Paradise Lost wydawcy Samuelowi Simmonsowi za 5 funtów (równowartość około 770 funtów w 2015 r. siła nabywcza), a kolejne 5 funtów należy zapłacić, jeśli i kiedy każdy nakład wyprzeda się pomiędzy 1300 i 1500 egzemplarzy. Pierwszym nakładem było wydanie quarto wycenione na trzy szylingi za egzemplarz (około 23 funtów w ekwiwalencie siły nabywczej w 2015 r.), opublikowane w sierpniu 1667 r. i wyprzedane w ciągu osiemnastu miesięcy.

Milton kontynuował publikację Paradise Lost w sequelu Paradise Regained , który został opublikowany wraz z tragedią Samson Agonistes w 1671 roku. Obie te prace odzwierciedlają również sytuację polityczną Miltona po Restauracji. Tuż przed śmiercią w 1674 roku Milton nadzorował drugą edycję Raju utraconego wraz z wyjaśnieniem „dlaczego wiersz nie rymuje się” oraz wstępnymi wersami Andrew Marvella . W 1673 roku Milton ponownie opublikował swoje 1645 Wiersze , a także zbiór swoich listów i łacińskich proluzji z czasów Cambridge.

Wyświetlenia

Niedokończony manifest religijny, De doctrina christiana , prawdopodobnie napisany przez Miltona, przedstawia wiele jego heterodoksyjnych poglądów teologicznych i został odkryty i opublikowany dopiero w 1823 roku. wykraczają daleko poza ówczesną ortodoksję. Ich ton wynikał jednak z purytańskiego nacisku na centralność i nienaruszalność sumienia. Był swoim własnym człowiekiem, ale był oczekiwany przez Henry'ego Robinsona w Areopagitica .

Filozofia

Chociaż przekonania Miltona są ogólnie uważane za zgodne z protestanckim chrześcijaństwem, Stephen Fallon twierdzi, że pod koniec lat pięćdziesiątych XVII wieku Milton mógł przynajmniej bawić się ideą monizmu lub materializmu animistycznego, ideą, że pojedyncza substancja materialna jest „ożywiona, ja -aktywny i wolny” komponuje wszystko we wszechświecie: od kamieni i drzew i ciał po umysły, dusze, anioły i Boga. Fallon twierdzi, że Milton wymyślił to stanowisko , aby uniknąć dualizmu umysł-ciało Platona i Kartezjusza , a także mechanistycznego determinizmu Hobbesa . Według Fallona, ​​monizm Miltona znajduje odzwierciedlenie przede wszystkim w Raju utraconym , kiedy aniołowie jedzą (5.433-439) i najwyraźniej angażują się w stosunek seksualny (8,622-629) oraz De Doctrina , gdzie zaprzecza podwójnej naturze człowieka i argumentuje za teoria Stworzenia ex Deo .

Myśl polityczna

Milton był „namiętnie indywidualnym poetą chrześcijańskiego humanisty”. Pojawia się na kartach siedemnastowiecznego angielskiego purytanizmu, epoki scharakteryzowanej jako „świat wywrócony do góry nogami”. Był purytaninem, a jednak nie chciał oddać sumienia na stanowiska partyjne w sprawie porządku publicznego. Tak więc myśl polityczna Miltona, napędzana sprzecznymi przekonaniami, zreformowaną wiarą i humanistycznym duchem, doprowadziła do zagadkowych wyników.

Pozornie sprzeczne stanowisko Miltona w kwestii żywotnych problemów jego epoki wyrosło z kontestacji religijnych po pytania o boskie prawa królów. W obu przypadkach wydaje się, że panuje nad sytuacją, podsumowując sytuację wynikającą z polaryzacji społeczeństwa angielskiego na liniach religijnych i politycznych. Walczył z Purytanami przeciwko Kawalerom, czyli stronom króla i pomógł wygrać ten dzień. Ale ten sam konstytucyjny i republikański ustrój, gdy próbował ograniczyć wolność słowa, Milton, biorąc pod uwagę swój humanistyczny zapał, napisał Areopagitica . . .

Strona tytułowa wydania „ Areopagitica ” Johna Miltona z 1644 r

Areopagitica została napisana w odpowiedzi na Nakaz Licencyjny w listopadzie 1644 roku.

Myśl polityczną Miltona można najlepiej sklasyfikować według odpowiednich okresów w jego życiu i czasach. Lata 1641–42 poświęcone były polityce kościelnej i walce z biskupstwem. Po swoich pismach rozwodowych, Areopagitica i przerwie, pisał w latach 1649–54 w następstwie egzekucji Karola I , w polemicznym usprawiedliwieniu królobójstwa i istniejącego reżimu parlamentarnego. Następnie w latach 1659–60 przewidział Restaurację i napisał, aby ją zażegnać.

Własne przekonania Miltona były w niektórych przypadkach niepopularne, szczególnie jego zaangażowanie w republikanizm . W nadchodzących stuleciach Milton zostanie uznany za wczesnego apostoła liberalizmu. Według Jamesa Tully'ego:

... z Locke'em , jak z Miltonem, republikańskie i kurczowe koncepcje wolności politycznej łączą się we wspólną opór wobec niezaangażowanego i biernego podporządkowania oferowanego przez absolutystów , takich jak Hobbes i Robert Filmer .

Przyjacielem i sojusznikiem w wojnach broszurowych był Marchamont Nedham . Austin Woolrych uważa, że ​​chociaż byli dość blisko, to między ich podejściami jest „niewiele prawdziwego pokrewieństwa, poza szerokim republikanizmem”. Blair Worden zauważa, że ​​zarówno Milton, jak i Nedham, wraz z innymi, takimi jak Andrew Marvell i James Harrington , uznaliby, że ich problem z Parlamentem Zadu nie jest republiką samą w sobie, ale faktem, że nie była to prawdziwa republika. Woolrych mówi o „przepaści między wizją Miltona przyszłości Rzeczypospolitej a rzeczywistością”. We wczesnej wersji swojej Historii Wielkiej Brytanii , rozpoczętej w 1649 r., Milton już skreślał członków Długiego Parlamentu jako niepoprawnych.

Pochwalił Olivera Cromwella za utworzenie Protektoratu; choć później miał poważne zastrzeżenia. Kiedy Cromwell wydawał się odchodzić jako rewolucjonista, po kilku latach u władzy, Milton zbliżył się do stanowiska sir Henry'ego Vane'a , do którego napisał sonet w 1652 roku. , John Hutchinson , Edmund Ludlow , Henry Marten , Robert Overton , Edward Sexby i John Streater ; ale nie Marvell, który pozostał w grupie Cromwella. Milton pochwalił już Overtona, wraz z Edmundem Whalleyem i Bulstrode Whitelocke w Defensio Secunda . Nigel Smith pisze, że

... John Streater i forma republikanizmu, za którą się opowiadał, była spełnieniem najbardziej optymistycznych idei Miltona dotyczących wolności słowa i publicznego bohaterstwa [...]

Gdy Richard Cromwell odpadł od władzy, przewidział krok w kierunku bardziej wolnej republiki lub „wolnej wspólnoty”, pisząc w nadziei na taki wynik na początku 1660 roku. odwołać się do Dobrej Starej Sprawy i uzyskać poparcie republikanów, ale bez proponowania jakiegokolwiek demokratycznego rozwiązania. Jego propozycja, poparta odniesieniem (między innymi) do oligarchicznych konstytucji holenderskiej i weneckiej, dotyczyła rady z wieczystym członkostwem. Ta postawa przebiła się przez ziarno ówczesnej opinii społecznej, która zdecydowanie przechyliła się za przywróceniem monarchii Stuartów, która nastąpiła później w tym roku. Milton, współpracownik i adwokat w imieniu królobójców, został uciszony w sprawach politycznych po powrocie Karola II.

Teologia

Milton nie był ani duchownym, ani teologiem; jednak teologia, a zwłaszcza angielski kalwinizm, stworzyły paletę, na której John Milton tworzył swoje największe myśli. John Milton zmagał się z wielkimi doktrynami Kościoła pośród teologicznych bożych wiatrów swojej epoki. Wielki poeta był niewątpliwie reformowanym (choć jego dziadek, Richard „The Ranger” Milton, był katolikiem). Jednak kalwinizm Miltona musiał znaleźć wyraz w humanistycznym humanizmie. Podobnie jak wielu artystów renesansowych przed nim, Milton próbował zintegrować teologię chrześcijańską z trybami klasycznymi. We wczesnych wierszach poeta-narrator wyraża napięcie między występkiem a cnotą, niezmiennie związaną z protestantyzmem. W Comus Milton może ironicznie użyć maski dworskiej Karoliny , wynosząc pojęcie czystości i cnoty ponad konwencje dworskiej hulanki i przesądów. W jego późniejszych wierszach teologiczne obawy Miltona stają się bardziej wyraźne.

Jego użycie cytatów biblijnych było szeroko zakrojone; Harris Fletcher, stojąc na początku intensyfikacji badań nad wykorzystaniem pism świętych w twórczości Miltona (poezja i proza, we wszystkich językach opanowanych przez Miltona), zauważa, że ​​zazwyczaj Milton przycinał i dostosowywał cytaty biblijne do celu, podając dokładny rozdział a wiersz tylko w tekstach dla bardziej wyspecjalizowanego czytelnika. Co do mnóstwa cytatów Miltona z pism świętych, Fletcher komentuje: „W tej pracy zebrałem w sumie około 25set z pięciu do dziesięciu tysięcy bezpośrednich cytatów biblijnych, które się tam pojawiają”. Zwyczajową angielską Biblią Miltona była Autoryzowana Biblia Króla Jakuba . Cytując i pisząc w innych językach, zwykle korzystał z łacińskiego przekładu Immanuela Tremelliusa , chociaż „był przygotowany do czytania Biblii po łacinie, po grecku i po hebrajsku, w tym parafraz Targumim lub aramejskiego Starego Testamentu i Syryjska wersja Nowego wraz z dostępnymi komentarzami do tych kilku wersji”.

Milton przyjął wiele heterodoksyjnych chrześcijańskich poglądów teologicznych. Został oskarżony o odrzucenie Trójcy , wierząc zamiast tego, że Syn był podporządkowany Ojcu, stanowisko znane jako arianizm ; a jego sympatię lub ciekawość prawdopodobnie zaangażował socynianizm : w sierpniu 1650 r. uzyskał licencję na publikację przez Williama Dugarda Katechizmu Rakowińskiego , opartego na nietrynitarnym wyznaniu wiary. Rzekomy arianizm Miltona, podobnie jak większość jego teologii, jest wciąż przedmiotem debaty i kontrowersji. Rufus Wilmot Griswold argumentował, że „w żadnym z jego wielkich dzieł nie ma fragmentu, z którego można by wywnioskować, że był arianinem; a w ostatnim ze swoich pism oświadcza, że ​​„doktryna o Trójcy jest jasną doktryną w Pismo Święte”. W Areopagitica Milton sklasyfikował arian i socynian jako „errorystów” i „schizmatyków” obok arminian i anabaptystów . Źródło zinterpretowało go jako szeroko protestanckiego, choć nie zawsze łatwego do zlokalizowania w bardziej precyzyjnej kategorii religijnej. W 2019 r. John Rogers stwierdził: „Zarówno heretycy, John Milton, jak i Isaac Newton byli, jak większość uczonych zgadza się obecnie, arianami”.

W swoim traktacie o reformacji z 1641 r. Milton wyraził swoją niechęć do katolicyzmu i episkopatu, przedstawiając Rzym jako nowoczesny Babilon , a biskupów jako nadzorców egipskich. Te analogie są zgodne z purytańskim upodobaniem Miltona do obrazów starotestamentowych . Znał co najmniej cztery komentarze do Księgi Rodzaju : Jana Kalwina , Pawła Fagiusza , Dawida Pareusa i Andreusa Rivetusa .

Poprzez bezkrólewie Milton często przedstawia Anglię, wyrwaną z pułapek światowej monarchii, jako wybrany naród podobny do starotestamentowego Izraela , a jej przywódcę, Olivera Cromwella , jako współczesnego Mojżesza . Poglądy te były związane z protestanckimi poglądami na milenium , które niektóre sekty, takie jak piąty monarchiści przewidywali, że przybędą do Anglii. Milton jednak później krytykował „światowe” tysiącletnie poglądy tych i innych oraz wyrażał ortodoksyjne idee dotyczące proroctw Czterech Imperiów .

Przywrócenie monarchii Stuartów w 1660 rozpoczęło nową fazę w pracy Miltona. W Paradise Lost , Paradise Regained i Samson Agonistes Milton opłakuje koniec pobożnej Rzeczypospolitej . Garden of Eden może alegorycznie odzwierciedlać pogląd Miltona na niedawny Upadek Anglii od Grace , podczas gdy ślepota i niewola Samsona – odzwierciedlające utracony wzrok Miltona – mogą być metaforą ślepej akceptacji przez Anglię Karola II jako króla. Ilustrowany przez Raj utracony jest śmiertelność , wiara, że ​​dusza drzemie po śmierci ciała.

Pomimo przywrócenia monarchii Milton nie stracił osobistej wiary; Samson pokazuje, że utrata zbawienia narodowego niekoniecznie wyklucza zbawienie jednostki, podczas gdy Raj Odzyskany wyraża nieustanną wiarę Miltona w obietnicę zbawienia chrześcijańskiego przez Jezusa Chrystusa.

Chociaż zachował swoją osobistą wiarę pomimo porażek poniesionych przez jego sprawę, Dictionary of National Biography opisuje, jak został wyobcowany z Kościoła Anglii przez arcybiskupa Williama Lauda, ​​a następnie podobnie odsunął się od dysydentów przez ich potępienie tolerancji religijnej w Anglii.

Milton zaczął się wyróżniać spośród wszystkich sekt, choć najwyraźniej uważał Kwakrów za najbardziej sympatycznych. W późniejszych latach nigdy nie chodził na żadne nabożeństwa. Kiedy służący przyniósł relacje z kazań z nonkonformistycznych spotkań, Milton stał się tak sarkastyczny, że mężczyzna w końcu ustąpił ze swojego miejsca.

Pisząc enigmatyczne i często sprzeczne poglądy Miltona w epoce purytańskiej, David Daiches napisał przekonująco:

„Chrześcijanin i humanista, protestant, patriota i spadkobierca złotych wieków Grecji i Rzymu, z wielkim podekscytowaniem i idealistycznym optymizmem stawił czoła temu, co wydawało mu się bólem porodowym nowej i odrodzonej Anglii”.

Słuszne podsumowanie teologiczne może brzmieć: że John Milton był purytaninem, chociaż jego skłonność do dalszego dążenia do wolności sumienia, czasami z przekonania, a często z czystej intelektualnej ciekawości, uczyniła z wielkiego człowieka przynajmniej życiodajnego, jeśli nie niewygodnego. sojusznikiem w szerszym ruchu purytańskim.

Tolerancja religijna

Milton wezwał w Areopagitica o „wolność poznania, wypowiadania się i swobodnego argumentowania zgodnie z sumieniem, przede wszystkim wolności” wobec skonfliktowanych wyznań protestanckich. Według amerykańskiego historyka Williama Huntera „Milton opowiadał się za rozwiązaniem jako jedynym skutecznym sposobem osiągnięcia szerokiej tolerancji . Zamiast zmuszać człowieka do sumienia, rząd powinien uznać przekonującą siłę ewangelii”.

Rozwód

Milton napisał Doktrynę i dyscyplinę rozwodu w 1643, na początku angielskiej wojny domowej. W sierpniu tego roku przedstawił swoje przemyślenia Westminster Assembly of Divines , które zostało utworzone przez Długi Parlament w celu wprowadzenia większej reformy w Kościele anglikańskim. Zgromadzenie zwołane 1 lipca wbrew woli króla Karola I.

Myślenie Miltona o rozwodzie sprawiło mu spore kłopoty z władzami. Ortodoksyjny pogląd prezbiteriański w tamtych czasach był taki, że poglądy Miltona na temat rozwodu stanowiły jednoosobową herezję :

Gorliwy prezbiterianin Edwards umieścił traktaty rozwodowe Miltona na swojej liście w Gangraena , zawierającej heretyckie publikacje, które zagrażały religijnej i moralnej tkance narodu; Milton odpowiedział, szydząc z niego jako „płytkiego Edwardsa” w satyrycznym sonecie „O nowych siłach sumienia pod długim parlamentem”, zwykle datowanym na drugą połowę 1646 roku.

Jednak nawet tutaj jego oryginalność jest kwalifikowana: Thomas Gataker już zidentyfikował „wzajemną pociechę” jako główny cel małżeństwa. Milton porzucił swoją kampanię na rzecz legalizacji rozwodu po 1645 r., ale wyraził poparcie dla poligamii w De Doctrina Christiana , traktacie teologicznym, który dostarcza najbardziej wyraźnych dowodów na jego poglądy.

Milton pisał w okresie, gdy myśli o rozwodzie wcale nie były uproszczone; w tym czasie toczyła się raczej aktywna debata wśród myślicieli i intelektualistów. Jednak podstawowa aprobata Miltona dla rozwodu w ściśle określonych granicach określonych przez świadectwo biblijne była typowa dla wielu wpływowych intelektualistów chrześcijańskich, zwłaszcza bóstw Westminster. Milton zwrócił się do Zgromadzenia w sprawie rozwodu w sierpniu 1643 r., w chwili, gdy Zgromadzenie zaczynało formułować swoją opinię w tej sprawie. W Doctrine & Discipline of Divorce Milton argumentował, że rozwód jest sprawą prywatną, a nie prawną czy kościelną. Ani Zgromadzenie, ani Parlament nie potępiły Miltona ani jego pomysłów. W rzeczywistości, kiedy Zgromadzenie Westminsterskie napisało Westminsterskie Wyznanie Wiary, zezwoliło na rozwód („O małżeństwie i rozwodzie”, rozdział 24, sekcja 5) w przypadku niewierności lub porzucenia. W ten sposób społeczność chrześcijańska, przynajmniej większość z podzbioru „purytańskiego”, aprobowała poglądy Miltona.

Niemniej jednak reakcja purytan na poglądy Miltona na temat rozwodu była mieszana. Herbert Palmer , członek Zgromadzenia Westminsterskiego , potępił Miltona w najostrzejszym możliwym języku:

Jeśli ktokolwiek błaga Sumienie o rozwód z innych powodów niż wspominają Chrystus i Jego Apostołowie; O której nikczemna księga jest za granicą i nieocenzurowana, chociaż zasługuje na spalenie, której Autor był tak zuchwały, że nadał jej swoje Imię i poświęcił ją dla siebie… Czy udzielicie Tolerancji za to wszystko?

—  Szklanka Opatrzności Bożej wobec Jego Wiernych, 1644, s. 54.

Palmer wyraził swoją dezaprobatę w kazaniu skierowanym do Zgromadzenia Westminsterskiego. Szkocki komisarz Robert Baillie opisał kazanie Palmera jako jedno z „najbardziej szkockich i darmowych kazań, jakie kiedykolwiek słyszałem”.

Historia

Historia była szczególnie ważna dla klasy politycznej tego okresu, a Lewalski uważa, że ​​Milton „więcej niż większość ilustruje” uwagę Thomasa Hobbesa na temat wagi, jaką w tamtym czasie przykładano do klasycznych łacińskich pisarzy historycznych Tacyta , Liwiusza , Salustiusza i Cycerona oraz ich postawy republikańskie. Sam Milton napisał, że „godne uczynki często nie są pozbawione godnych krewnych” w księdze II Historii Wielkiej Brytanii . Bardzo ważne było dla niego poczucie historii:

Przebieg historii ludzkości, bezpośredni wpływ niepokojów społecznych i jego własne traumatyczne życie osobiste są uważane przez Miltona za typowe dla sytuacji, którą opisuje jako „nieszczęście, które ma miejsce od czasów Adama”.

Dziedzictwo i wpływy

Po opublikowaniu Raju utraconego , pozycja Miltona jako epickiego poety została natychmiast rozpoznana. Rzucał ogromny cień na poezję angielską w XVIII i XIX wieku; był często oceniany jako równy lub lepszy od wszystkich innych poetów angielskich, w tym Szekspira . Jednak bardzo wcześnie był broniony przez wigów i potępiany przez torysów : wraz z królobójcą Edmundem Ludlowem został uznany za wczesnego wiga, podczas gdy anglikański minister wysokiej torysów Luke Milbourne wrzucił Miltona do jednego worka z innymi „agentami ciemności”, takimi jak John Knox , George Buchanan , Richard Baxter , Algernon Sidney i John Locke . Polityczne idee Miltona, Locke'a, Sidneya i Jamesa Harringtona silnie wpłynęły na radykalnych wigów , których ideologia z kolei była centralnym elementem rewolucji amerykańskiej . Współcześni badacze życia, polityki i pracy Miltona są znani jako Miltoniści: „jego praca jest przedmiotem bardzo dużej ilości badań naukowych”.

W 2008 roku odsłonięto pasaż Johna Miltona, krótki pasaż Bread Street do kościoła St Mary-le-Bow w Londynie.

Wczesny odbiór poezji

Strona tytułowa wydania 1752-1761 „The Poetical Works of John Milton with Notes of different Authors by Thomas Newton” wydrukowanej przez J. & R. Tonson in the Strand

John Dryden , wczesny entuzjasta, w 1677 rozpoczął trend opisywania Miltona jako poety wzniosłości . The State of Innocence and the Fall of Man: an Opera Drydena (1677) jest dowodem bezpośredniego wpływu kulturowego. W 1695 r. Patrick Hume został pierwszym redaktorem „ Raju utraconego ”, udostępniając obszerny aparat adnotacji i komentarzy, w szczególności tropiąc aluzje.

W 1732 roku klasyczny uczony Richard Bentley zaproponował poprawioną wersję Raju utraconego . Bentley został uznany za aroganckiego i został zaatakowany w następnym roku przez Zachary'ego Pearce'a . Christopher Ricks ocenia, że ​​Bentley jako krytyk był zarówno bystry, jak i nierozsądny, a także „niepoprawnie ekscentryczny”; William Empson uważa również, że Pearce bardziej sympatyzuje z podstawową linią myślenia Bentleya, niż jest to uzasadnione.

Istniało wczesne, częściowe tłumaczenie Raju utraconego na język niemiecki przez Theodore'a Haaka i oparte na nim standardowe tłumaczenie wersetu przez Ernesta Gottlieba von Berge. Dużym zainteresowaniem cieszył się późniejszy przekład prozy Johanna Jakoba Bodmera ; wpłynęło to na Friedricha Gottlieba Klopstocka. Niemieckojęzyczna tradycja Miltona powróciła do Anglii w osobie artysty Henry'ego Fuseli .

Wielu myślicieli oświeceniowych XVIII wieku czciło i komentowało poezję Miltona i jego dzieła niepoetyckie. Oprócz Johna Drydena byli wśród nich Alexander Pope , Joseph Addison , Thomas Newton i Samuel Johnson . Na przykład w The Spectator Joseph Addison napisał obszerne notatki, adnotacje i interpretacje niektórych fragmentów Raju utraconego . Jonathan Richardson, senior i Jonathan Richardson, młodszy, napisali wspólnie książkę krytyki. W 1749 Thomas Newton opublikował obszerne wydanie poetyckich dzieł Miltona z adnotacjami dostarczonymi przez niego samego, Drydena, Pope'a, Addisona, Richardsonów (ojca i syna) i innych. Wydanie Newtona Miltona było zwieńczeniem zaszczytu nadanego Miltonowi przez myślicieli wczesnego oświecenia; mogło to być również spowodowane niesławnym wydaniem Richarda Bentleya, opisanym powyżej. Samuel Johnson napisał liczne eseje na temat Raju utraconego , a Milton znalazł się w jego Żywotach najwybitniejszych angielskich poetów (1779-1781). W Wieku Ludwika XIV Voltaire powiedział : „Milton pozostaje chwałą i cudem ( podziwem ) Anglii”.

Blake

William Blake uważał Miltona za głównego angielskiego poetę. Blake umieścił Edmunda Spensera jako prekursora Miltona i postrzegał siebie jako poetyckiego syna Miltona. W swojej Milton: A Poem in Two Books Blake używa Miltona jako postaci.

Teoria romantyczna

Edmund Burke był teoretykiem wzniosłości i uważał opis piekła Miltona za przykład wzniosłości jako koncepcji estetycznej . Dla Burke'a miało to miejsce na szczytach gór, burzy na morzu i nieskończoności . W Pięknej i wzniosłej pisał: „Nikt nie wydaje się lepiej rozumieć tajemnicę podnoszenia lub ustawiania strasznych rzeczy, jeśli mogę użyć tego wyrażenia w ich najsilniejszym świetle, siłą rozsądnej niejasności niż Milton ”.

Poeci romantyczni cenili jego eksplorację białego wiersza , ale w większości odrzucali jego religijność. William Wordsworth rozpoczął swój sonet „Londyn, 1802” od „Milton! thou should't be living at this hour” i wzorował się na „ Raju utraconym ”, The Preludium , jego własnym epickim pustym wierszu . John Keats uznał jarzmo stylu Miltona za nieodpowiednie; wykrzyknął, że "Wiersz Miltoński nie może być napisany, ale w artystycznym, a raczej artystycznym humorze". Keats uważał, że Paradise Lost to „piękna i wielka ciekawostka”, ale jego niedokończona próba epickiej poezji, Hyperion , nie była dla autora satysfakcjonująca, ponieważ, między innymi, miała zbyt wiele „miltońskich inwersji”. W Wariatce na poddaszu Sandra Gilbert i Susan Gubar zauważają, że powieść Mary Shelley Frankenstein jest, zdaniem wielu krytyków, „jedną z kluczowych »romantycznych« odczytań Raju utraconego ”.

Późniejsze dziedzictwo

Epoka wiktoriańska była świadkiem kontynuacji wpływów Miltona, George Eliot i Thomas Hardy byli szczególnie zainspirowani poezją i biografią Miltona. Wroga krytyka XX wieku ze strony TS Eliota i Ezry Pounda nie zmniejszyła pozycji Miltona. FR Leavis w książce The Common Pursuit odniósł się do uwag Eliota, w szczególności na twierdzenie, że „badanie Miltona nie mogło pomóc: to była tylko przeszkoda”, argumentując: „Jakby chodziło o Decyzja o nie studiowaniu Miltona! Problem polegał raczej na ucieczce od wpływu, od którego tak trudno było uciec, ponieważ był nierozpoznany, należący, tak jak to robił, do klimatu zwyczajowego i „naturalnego”. Harold Bloom w The Anxiety of Influence napisał, że „Milton jest centralnym problemem w każdej teorii i historii wpływów poetyckich w języku angielskim [...]”.

Areopagitica Miltona jest nadal cytowana jako istotna dla Pierwszej Poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych . Cytat z Areopagitica — „Dobra książka jest cenną krwią ducha mistrza, zabalsamowaną i celowo przechowaną do życia poza życiem” — jest wyświetlany w wielu bibliotekach publicznych, w tym w Bibliotece Publicznej Nowego Jorku .

Tytuł trylogii His Dark Materials Philipa Pullmana wywodzi się z cytatu „Jego mroczne materiały, aby stworzyć więcej światów”, wiersz 915 Księgi II w „ Raju utraconym ” . Pullman był zaniepokojony stworzeniem wersji wiersza Miltona dostępnej dla nastolatków i mówił o Miltonie jako o „naszym największym publicznym poecie”.

Tytuły wielu innych znanych dzieł literackich również pochodzą z pism Miltona. Przykłady obejmują Spójrz do domu , Anioł Thomasa Wolfe'a, Eyeless in Gaza Aldousa Huxleya , Darkness at Noon Arthura Koestlera i Darkness Visible Williama Goldinga .

TS Eliot uważał, że „żadnego innego poety nie jest tak trudno uznać poezję po prostu za poezję, bez naszych teologicznych i politycznych dyspozycji… bezprawnego wejścia”.

Dziedzictwo literackie

Milton jest upamiętniony w świątyni brytyjskich Worthies , Stowe , Buckinghamshire

Użycie przez Miltona białych wierszy , w połączeniu z innowacjami stylistycznymi (takimi jak górnolotność głosu i wizji, specyficzna dykcja i frazeologia) wpłynęło na późniejszych poetów. W tamtych czasach poetycki biały wiersz był uważany za odrębny od jego użycia w dramacie wierszowym, a Raj utracony był uważany za wyjątkowy przykład. Powiedział Isaac Watts w 1734 r.: „Pan Milton jest szanowany wśród nas jako rodzic i autor białych wierszy”. „Wiersz Miltoniczny” może być synonimem stulecia, w którym pusty wiersz jest poezją, nowym terenem poetyckim niezależnym zarówno od dramatu, jak i heroicznego kupletu .

Brak rymu był czasami uważany za innowację definiującą Miltona. Sam uważał, że pozbawiona rymów cecha Raju Utraconego jest przedłużeniem jego własnej wolności osobistej:

To zaniedbanie Rhime... ma być poważane jako pierwszy w języku angielskim przykład starożytnej wolności odzyskanej przez bohaterskiego Poema z kłopotliwej i współczesnej niewoli Rimeing.

To dążenie do wolności było w dużej mierze reakcją na konserwatywne wartości zakorzenione w sztywnym heroicznym dwuwierszu. W dominującej kulturze, która kładła nacisk na elegancję i wykończenie, nadał prymat wolności, rozmachowi i pomysłowej sugestywności, by ostatecznie przekształcić się w romantyczną wizję wzniosłego terroru. Reakcja na poetycki światopogląd Miltona obejmowała niechętnie uznanie podobieństwa poety do pisarzy klasycznych (poezja grecka i rzymska jest pozbawiona rymów). Pusty wiersz stał się uznanym nośnikiem dzieł religijnych i przekładów klasyków. Teksty bez rymów, takie jak Oda do wieczoru Collinsa (w metryce tłumaczenia Miltona Ody do Pyrry Horacego ) nie były rzadkością po 1740 roku.

Drugim aspektem pustej zwrotki Miltona było użycie niekonwencjonalnego rytmu:

Jego pusty akapit i jego zuchwała i zwycięska próba połączenia pustych i rymowanych wierszy z efektem akapitowym w Lycidas, określają niezniszczalne modele i wzory angielskiego rytmu wierszowego, w odróżnieniu od węższych i bardziej ciasno splecionych form angielskiego metrum .

Przed Miltonem „poczucie regularnego rytmu… było tak mocno wbite w głowę Anglików, że było to częścią ich natury”. „Miara Heroicka”, według Samuela Johnsona , „jest czysta… kiedy akcent opiera się na co drugiej sylabie w całej linii… Powtarzanie tego dźwięku lub perkusji w równych momentach jest najpełniejszą harmonią, jeden werset jest w stanie". Większość zgadzała się, że pauzy cesarskie najlepiej umieszczać na środku i na końcu wiersza. Aby wesprzeć tę symetrię, linie były najczęściej ośmio- lub dziesięciosylabowe, bez zakończeń . Do tego schematu Milton wprowadził modyfikacje, które obejmowały sylaby hipermetryczne ( stopy trójsylabowe ), odwracanie lub zmniejszanie naprężeń oraz przesuwanie pauz na wszystkie części linii. Milton uznał te cechy za odzwierciedlenie „transcendentalnej unii porządku i wolności”. Wielbiciele z wahaniem przyjmowali takie odstępstwa od tradycyjnych schematów metrykalnych: „Anglicy… tak długo pisali osobne linijki, że nie mogli pozbyć się nałogu”. Isaac Watts wolał swoje linie różniące się od siebie, podobnie jak Oliver Goldsmith , Henry Pemberton i Scott z Amwell , których ogólna opinia była taka, że ​​częste pomijanie początkowej stopy bez akcentu przez Miltona było „nieprzyjemne dla miłego ucha”. Dopiero pod koniec XVIII wieku poeci (poczynając od Graya ) zaczęli doceniać „kompozycję harmonii Miltona… jak uwielbiał zmieniać pauzy, miary i stopy, co daje czarującą atmosferę wolności i pustynia do jego wersyfikacji”. W XX wieku amerykański poeta i krytyk John Hollander posunął się nawet do stwierdzenia, że ​​Milton „był w stanie, używając tego najbardziej niezwykłego instrumentu angielskiego metrum… wymyślić nowy sposób tworzenia obrazów w angielskiej poezji”.

Dążenie Miltona do wolności rozszerzyło się również na jego słownik. Zawierała wiele łacińskich neologizmów , a także przestarzałe słowa, które zostały już wycofane z powszechnego użycia tak całkowicie, że ich znaczenie nie było już rozumiane. W 1740 Francis Peck zidentyfikował kilka przykładów „starych” słów Miltona (obecnie popularnych). „Dialekt miltoński”, jak go nazywano, był naśladowany przez późniejszych poetów; Pope używał dykcji Paradise Lost w swoim przekładzie Homera , podczas gdy liryka Graya i Collinsa była często krytykowana za użycie „przestarzałych słów Spensera i Miltona”. Język najznakomitszych wierszy Thomsona (np . Pory roku, Zamek indolencji ) świadomie wzorowano na dialekcie miltonowskim, z tym samym tonem i wrażliwością co Raj utracony . Podążając za Miltonem, angielska poezja od papieża do Johna Keatsa coraz bardziej zwracała uwagę na konotacyjną, wyobrażeniową i poetycką wartość słów.

Ustawienia muzyczne

Oda Miltona Podczas uroczystej Muzyki została ustawiona na chór i orkiestrę jako Błogosławiona para syren Huberta Parry'ego (1848-1918), a wiersz Miltona O poranku Narodzenia Pańskiego został ustalony jako wielkoformatowe dzieło chóralne Cyrila Roothama (1875- 1938). Milton napisał także hymn Dajmy radośnie , wersyfikację Psalmu 136. Jego „L'Allegro” i „Il Penseroso” z dodatkowym materiałem zostały wspaniale ułożone przez Haendla (1740).

Pracuje

Poezja i dramat

Proza

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Piwo, Anna . Milton: poeta, broszura i patriota . Nowy Jork: Bloomsbury Press, 2008.
  • Campbell, Gordon i Corns, Thomas. John Milton: Życie, praca i myśl . Oksford: Oxford University Press, 2008.
  • Chaney, Edward, The Grand Tour and the Great Rebellion: Richard Lassels i „The Voyage of Italy” w XVII wieku (Genewa, CIRVI, 1985) oraz „Wizyta Miltona w Vallombrosie: tradycja literacka”, The Evolution of the Grand Tour , wydanie drugie ( Routledge , Londyn, 2000).
  • Dexter, Raymond. Wpływ Miltona na poezję angielską . Londyn: Kessinger Publishing. 1922
  • Dick, Oliver Lawson. Krótkie życie Aubreya . Harmondsworth , Middlesex : Penguin Books, 1962.
  • Eliot, TS „Roczny wykład na temat Master Mind: Milton”, Proceedings of the British Academy 33 (1947).
  • Ryba, Stanley . Wersje antyhumanizmu: Milton i inni. Oxford: Oxford University Press, 2012. ISBN  978-1107003057 .
  • Poleciał, Antoniusz (2008). „Milton, John (1608–1674)” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia Libertarianizmu . Tysiąc Dębów, Kalifornia: Szałwia ; Instytut Cato . s. 331-332. Numer ISBN 978-1412965804.
  • Szary, Tomaszu. Obserwacje na mierniku angielskim . „Prace Thomasa Graya”. wyd. Mitford. Londyn: William Pickering, 1835.
  • Hawkes, David , John Milton: Bohater naszych czasów (Counterpoint Press: Londyn i Nowy Jork, 2009) ISBN  1582434379
  • Wzgórze, Krzysztofie . Milton i rewolucja angielska . Londyn: Faber, 1977.
  • Hobsbaum, Filip. „Meter, rytm i werset Forma”. Nowy Jork: Routledge, 1996.
  • Hunter, William Bridges. Encyklopedia Miltona . Lewisburg: Bucknell University Press, 1980.
  • Johnsona, Samuela . „Wędrowiec nr 86” 1751.
  • Johnsona, Samuela. Żywoty najwybitniejszych poetów angielskich . Londyn: Gołąb, 1826.
  • Leonarda, Jana. Wierni robotnicy: historia odbioru raju utraconego, 1667-1970 . Oksford: Oxford University Press, 2013.
  • Lewalski, Barbara K. Życie Johna Miltona . Oxford: Blackwells Publishers, 2003.
  • Historia hrabstwa Oxford: Tom 5: Bullingdon Hundred . 1957. s. 122–134.
  • Masson, David . Życie Johna Miltona i historia jego czasów , tom. 1. Oksford: 1859.
  • McCalman, Iain. i in., An Oxford Companion to the Romantic Age: British Culture, 1776-1832 . Oksford: Oxford University Press, 2001.
  • Milner, Andrzej . John Milton i rewolucja angielska: studium socjologii literatury . Londyn: Macmillan, 1981.
  • Milton, John. Kompletna Proza Works 8 tomów. generała wyd. Don M. Wolfe. New Haven: Yale University Press, 1959.
  • Milton, John. Werset „Raj utracony”. Londyn, 1668.
  • Dziob, Francis. „Nowe pamiętniki Miltona”. Londyn, 1740.
  • Pfeiffer, Robert H. „Nauczanie języka hebrajskiego w Ameryce kolonialnej”, The Jewish Quarterly Review (kwiecień 1955).
  • Rosenfeld, Nancy. Szatan ludzki w siedemnastowiecznej literaturze angielskiej: od Miltona do Rochestera . Aldershot: Ashgate, 2008.
  • Saintsbury, George. „Pokój augustianów: przegląd literatury XVIII wieku jako miejsce odpoczynku i orzeźwienia”. Londyn: Oxford University Press. 1946.
  • Saintsbury, George. „Historia angielskiej prozodii: od XII wieku do współczesności”. Londyn: Macmillan and Co., 1908.
  • Scott, John. „Eseje krytyczne”. Londyn, 1785.
  • Stephen, Leslie (1902). „Nowe światła na Milton”  . Studia biografa . Tom. 4. Londyn: Duckworth & Co. s. 86-129.
  • Sullivan, Ceri. Literatura w służbie publicznej: Boska biurokracja (2013).
  • Toland, John. Życie Miltona we wczesnych żywotach Miltona . Wyd. Helen Darbishere. Londyn: Constable, 1932.
  • von Maltzahna, Mikołaja. „Czytelnicy Miltona” w The Oxford Companion to Milton . wyd. Dennis Richard Danielson, Oxford: Oxford University Press, 1999.
  • Waty, Izaak. „Myśli różne” nr LXXIII. Dzieła 1810
  • Wedgwood, CV Thomas Wentworth, pierwszy hrabia Strafford 1593-1641 . Nowy Jork: Macmillan, 1961.
  • Wilson, AN Życie Johna Miltona . Oksford: Oxford University Press, 1983.

Zewnętrzne linki