Księgi Samuela - Books of Samuel

Tanach (judaizm)
Tora   (instrukcja) Geneza Bereszit Exodus Szemot Księga Kapłańska Wayiqra Liczby Bemidbar Księga Powtórzonego Prawa Dewarim Nevi'im   (Prorocy) Dawny Jozue Jehoszua Sędziowie Szofetim Samuela Szemuel Królowie Melachim Końcowy Izajasz Jeszajahu Jeremiasz Yirmeyahu Ezechiel Jechezqel Mniejszy Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Ketuvim   (pisma) Poetycki Psalmy Tehillim Przysłowia Mishlei Stanowisko Iyov Pięć Megillot (Zwoje) Pieśń nad pieśniami Szir Hashirim Litość Rykowisko Biadolenie Eikhah Księga Eklezjasty Qohelet Estera Ester Historyczny Daniel Daniyyel Ezdrasz-Nehemiasz Ezdrasz Kroniki Divre Hayyamim
Stary Testament (chrześcijaństwo)
Pięcioksiąg Geneza Exodus Księga Kapłańska Liczby Księga Powtórzonego Prawa Historyczny Jozue Sędziowie Litość 1 i 2 Samuela 1 i 2 króle 1 i 2 Kroniki Ezdrasz Nehemiasz Estera Mądrość Stanowisko Psalmy Przysłowia Księga Eklezjasty Pieśń nad pieśniami Proroczy Główni prorocy Izajasz Jeremiasz Biadolenie Ezechiel Daniel Prorocy mniejsi Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Deuterokanoniczny Tobit Judyta Dodatki do Estery 1 Machabeusze 2 Machabeusze Mądrość Salomona Syrach Baruch  / List Jeremiasza Dodatki do Daniela Tylko prawosławni 1 Ezdrasza 2 esdras Modlitwa Manassesa Psalm 151 3 Machabeusze 4 Machabeusze Odys Prawosławny Tewahedo 1 Henocha Jubileusze 1, 2 i 3 Meqabyan Paralipomena Barucha Szerszy kanon
Portal biblijny
v T mi

Księga Samuela ( hebrajski : ספר שמואל , Sefer Szmul ) to książka w Biblii hebrajskiej i dwóch książek (1 Samuela i 2 Samuela) w chrześcijańskiej Starego Testamentu . Książka jest częścią narracyjnej historii starożytnego Izraela zwanej Deuteronomistyczną historią , serii ksiąg ( Jozuego , Sędziów , Samuela i Królów ), które stanowią teologiczną historię Izraelitów i mają na celu wyjaśnienie prawa Bożego dla Izraela pod przewodnictwem proroków.

Zgodnie z tradycją żydowską księgę napisał Samuel , z uzupełnieniami proroków Gada i Natana . Współczesna myśl naukowa zakłada, że ​​cała historia Deuteronomistyczna została skomponowana około 630–540 p.n.e. z połączenia wielu niezależnych tekstów z różnych epok.

Księga zaczyna się od narodzin Samuela i wezwania Jahwe do niego, gdy był chłopcem. Następuje historia Arki Przymierza . Opowiada o ucisku Izraela przez Filistynów , co doprowadziło do namaszczenia Saula przez Samuela na pierwszego króla Izraela. Ale Saul okazał się niegodny, a Boży wybór zwrócił się do Dawida , który pokonał wrogów Izraela, kupił klepisko, na którym jego syn Salomon miał zbudować Pierwszą Świątynię , i przywiózł Arkę Przymierza do Jerozolimy. Następnie Jahwe obiecał Dawidowi i jego następcom wieczną dynastię.

W Septuagincie , stanowiącej podstawę chrześcijańskich kanonów biblijnych , tekst podzielony jest na dwie księgi, zwane obecnie Pierwszą i Drugą Księgą Samuela.

Streszczenie

1 Samuela

Bezdzietna Hanna przysięga Jahwe Zastępów, że jeśli będzie miała syna, będzie on poświęcony Jahwe. Eli , kapłan Shiloh , gdzie znajduje się Arka Przymierza , błogosławi ją. Narodziło się dziecko o imieniu Samuel , a Samuel jest oddany Panu jako nazirejczyk — jedyny oprócz Samsona, który został zidentyfikowany w Biblii. Synowie Heliego, Chofni i Pinechas , grzeszą przeciwko prawom Bożym i ludowi, grzech, który powoduje ich śmierć w bitwie pod Aphek . Ale dziecko Samuel dorasta „w obecności Pana”.

Filistyni uchwycić Arkę Przymierza z Szilo i zabrać ją do świątyni swego boga Dagona , który uznaje nadrzędność Jahwe. Filistyni są dotknięci plagami i zwracają arkę Izraelitom, ale na terytorium plemienia Beniamina, a nie do Szilo. Filistyni atakują Izraelitów zebranych w Mispa w Beniaminie. Samuel apeluje do Jahwe, Filistyni zostają zdecydowanie pobici, a Izraelici odzyskują utracone terytoria.

Na starość Samuel mianuje swoich synów Joela i Abijasza sędziami, ale z powodu ich zepsucia ludzie proszą o króla, aby nad nimi rządził. Bóg nakazuje Samuelowi spełnić ich życzenie pomimo jego obaw: Bóg daje im Saula z plemienia Beniamina.

Wkrótce potem Saul prowadzi Izrael do zwycięstwa nad Nachaszem z Ammonu . Pomimo licznych zwycięstw militarnych, Saul sprzeciwia się poleceniu Jahwe, by zniszczyć Amaleka : Saul oszczędza władcę Amalekitów i najlepszą część stad Amalekitów, aby złożyć je w ofierze. Samuel gani Saula i mówi mu, że Bóg wybrał teraz innego człowieka na króla Izraela.

Bóg mówi Samuelowi, aby namaścił Dawida z Betlejem na króla, a Dawid wchodzi na dwór Saula jako jego giermek i harfiarz . Syn i następca Saula, Jonatan, zaprzyjaźnia się z Dawidem i uznaje go za prawowitego króla. Saul następnie knuje śmierć Dawida, ale Dawid ucieka na pustynię, gdzie zostaje orędownikiem Hebrajczyków. David dołącza do Filistynów, ale nadal potajemnie walczy ze swoim ludem, dopóki Saul i Jonatan nie giną w bitwie pod Górą Gilboa .

2 Samuela

W tym momencie David wygłasza majestatyczną mowę pochwalną, w której wychwala odwagę i wspaniałość zarówno swojego przyjaciela Jonatana, jak i króla Saula.

Starsi Judy namaszczają Dawida na króla, ale na północy syn Saula, Isz-Boszet , czyli Iszbaal, rządzi północnymi plemionami. Po długiej wojnie Ishbaal zostaje zamordowany przez Rechaba i Baanah , dwóch jego kapitanów, którzy mają nadzieję na nagrodę od Dawida. Ale Dawid kazał ich zabić za zabicie Bożego pomazańca. Dawid jest wtedy namaszczony na króla całego Izraela.

Dawid zdobywa Jerozolimę i przynosi tam Arkę. Dawid chce zbudować świątynię, ale Nathan mówi mu, że jeden z jego synów zbuduje świątynię. Dawid pokonuje wrogów Izraela, mordując Filistynów, Moabitów , Edomitów , Syryjczyków i Aramejczyków .

Dawid popełnia cudzołóstwo z Batszebą , która zachodzi w ciążę. Kiedy jej mąż Uriasz Hetyta wraca z bitwy, David zachęca go, by poszedł do domu i zobaczył żonę, ale Uriasz odmawia, na wypadek gdyby Dawid mógł go potrzebować. Dawid następnie celowo wysyła Uriasza na misję samobójczą, a za to Jahwe zsyła katastrofy na dom Dawida. Nathan mówi Dawidowi, że miecz nigdy nie opuści jego domu.

Przez resztę panowania Dawida pojawiają się problemy. Amnon (jeden z synów Dawida) gwałci swoją przyrodnią siostrę Tamar (jedną z córek Dawida). Absalom (inny syn Dawida) zabija Amnona i buntuje się przeciwko jego ojcu, po czym Dawid ucieka z Jerozolimy. Absalom zostaje zabity po bitwie o las Efraim , a Dawid zostaje przywrócony jako król i wraca do swojego pałacu. Ostatecznie pozostało tylko dwóch pretendentów do sukcesji: Adoniasz , syn Dawida i Haggith, oraz Salomon , syn Dawida i Batszeby.

2 Samuela kończy się czterema rozdziałami (rozdziały od 21 do 24), które leżą poza chronologiczną narracją o sukcesji Saula i Dawida, która będzie kontynuowana w Księdze Królewskiej. Te cztery dodatkowe rozdziały opisują wielki głód za panowania Dawida; egzekucja siedmiu pozostałych potomków Saula, uratowany tylko Mefiboszet ; dziękczynna pieśń Dawida , niemal identyczna z Psalmem 18 ; ostatnie słowa Dawida; lista „ potężnych wojowników ” Dawida ; ofiara złożona przez Dawida przy użyciu wody ze studni w Betlejem; grzeszny spis ludności Dawida ; plaga na Izraelu, którą Dawid wybrał jako lepszą od głodu lub ucisku; oraz budowę ołtarza na ziemi kupionej przez Dawida od Arauny Jebusyty .

Chronologiczna opowieść o sukcesji została wznowiona w pierwszej Księdze Królewskiej , która opowiada, jak w chwili śmierci Dawida Batszeba i Natan zapewniają Salomonowi wyniesienie na tron.

Kompozycja

Wersje

1 i 2 Samuela były pierwotnie (i w większości żydowskich Biblii nadal są) jedną księgą, ale pierwsze tłumaczenie greckie, zwane Septuagintą i wydane około II wieku p.n.e., dzieliło ją na dwie; zostało to przyjęte przez tłumaczenia łacińskie używane we wczesnochrześcijańskim kościele na Zachodzie i ostatecznie wprowadzone do biblii żydowskiej około początku XVI wieku.

Na wzór Septuaginty to, co obecnie jest powszechnie znane jako 1 i 2 Samuela, nazywane jest odpowiednio przez Wulgatę , 1 i 2 Królów . To, co obecnie powszechnie znane jest jako 1 król i 2 królowie, oznaczałoby w starych Bibliach 3 i 4 króle w starych Bibliach przed rokiem 1516. Dopiero w 1517 r. rozpoczęło się stosowanie podziału, który znamy dzisiaj, używanego przez Biblie protestanckie i przyjętego przez katolików . Niektóre Biblie nadal zachowują starą nazwę; na przykład Biblia Douay-Rheims .

Tekst hebrajski używany dzisiaj przez Żydów, zwany tekstem masoreckim , znacznie różni się od tekstu hebrajskiego, który był podstawą pierwszego przekładu greckiego, a uczeni wciąż pracują nad znalezieniem najlepszych rozwiązań wielu problemów, jakie on przedstawia.

Dokładność historyczna

Uważa się, że Księgi Samuela są oparte zarówno na źródłach historycznych, jak i legendarnych, służąc przede wszystkim do wypełnienia luki w historii Izraelitów po wydarzeniach opisanych w Powtórzonego Prawa . Bitwy obejmujące zniszczenie Kananejczyków nie są poparte danymi archeologicznymi i obecnie powszechnie uważa się, że sami Izraelici wywodzili się z podgrupy Kananejczyków . Księgi Samuela zawierają zbyt wiele anachronizmów, by mogły zostać skompilowane w XI wieku p.n.e.

Autorstwo i data powstania

Według fragmentów 14b i 15a Bava Basra traktat z Talmudu , że książka została napisana przez Samuela aż 1 Samuela 25, który zauważa śmierci Samuela, a reszta przez proroków Gad i Nathan . Krytyczni uczeni od XIX wieku odrzucili ten pomysł. Jednak nawet wcześniej średniowieczny żydowski komentator Izaak Abarbanel zauważył, że obecność anachronicznych wyrażeń (takich jak „do dziś” i „w przeszłości”) wskazywała, że ​​musiał istnieć późniejszy redaktor, taki jak Jeremiasz lub Ezdrasz. Martin Noth w 1943 wysunął teorię, że Samuel został skomponowany przez jednego autora jako część historii Izraela: Księgi Powtórzonego Prawa (składającej się z Księgi Powtórzonego Prawa , Jozuego , Sędziów , Samuela i Królów ). Chociaż wiara Notha, że ​​cała historia została stworzona przez jedną osobę, została w dużej mierze porzucona, jego teoria w szerokim zarysie została przyjęta przez większość uczonych.

Deuteronomistyczny pogląd głosi, że wczesna wersja historii powstała w czasach króla Ezechiasza (VIII w. p.n.e.); większość pierwszego wydania pochodzi od jego wnuka Jozjasza pod koniec VII p.n.e., z dalszymi rozdziałami dodanymi podczas wygnania babilońskiego (VI w p.n.e.), a praca została zasadniczo ukończona około 550 p.n.e. Dalsza edycja została najwyraźniej wykonana nawet później. Na przykład A. Graeme Auld, profesor Biblii hebrajskiej na Uniwersytecie w Edynburgu, twierdzi, że srebrny ćwierćszekla, który sługa Saula ofiarowuje Samuelowi w 1 Samuela 9 „prawie na pewno ustala datę tej historii w okresie perskim lub hellenistycznym " ponieważ ćwierć szekla istniał w czasach hasmonejskich.

Autorzy i redaktorzy odpowiedzialni za większość historii z VI wieku p.n.e. czerpali z wielu wcześniejszych źródeł, w tym (ale nie tylko) z „narracji arki” (1 Sm 4,1-7,1 i być może część 2 Sm 6) , „cykl Saula” (części 1 Sm 9–11 i 13–14), „historia powstania Dawida” (1 Sm 16:14–2 ​​Sm 5,10) oraz „narracja o sukcesji” (2 Sm 9-20 i 1 Królów 1-2). Najstarsza z nich, „narracja arki”, może nawet poprzedzać erę Dawida.

Ten pogląd na późną kompilację dla Samuela spotkał się z poważną opozycją naukową na podstawie tego, że dowody na historię deuteronimizmu są skąpe i że zwolennicy deuteronimizmu nie są zgodni co do pochodzenia i zakresu historii. Po drugie, podstawowe problemy teologiczne utożsamiane ze szkołą deuteronimistyczną to główne założenia teologii hebrajskiej w tekstach, które powszechnie uważa się za poprzedzające Jozjasza. Po trzecie, między Księgą Powtórzonego Prawa a Samuelem istnieją godne uwagi różnice w stylu i nacisku tematycznym . Wreszcie, istnieją szeroko uznane strukturalne podobieństwa między hetyckim traktatem suzerenskim z drugiego tysiąclecia pne a samą Księgą Powtórzonego Prawa, na długo przed czasami Jozjasza. Alternatywny pogląd jest taki, że trudno jest ustalić, kiedy zanotowano wydarzenia Samuela: „Nie ma szczególnie przekonujących powodów, aby datować źródła użyte przez kompilator później niż same wydarzenia z początku X wieku, i jest to dobry powód, by sądzić, że współczesne zapisy zostały zachowane (por. 2 Sam. 20:24-25)."

Źródła

Uważa się, że źródła użyte do skonstruowania 1 i 2 Księgi Samuela obejmują:

• Wezwanie Samuela lub Młodość Samuela (1 Sm 1–7): Od narodzin Samuela jego kariera jako sędzia i prorok nad Izraelem. To źródło obejmuje narrację Heli i część narracji arki.
• Opis Arki (1 Sm 4,1b–7,1 i 2 Sm 6,1–20): zdobycie arki przez Filistynów w czasach Heliego i przekazanie jej do Jerozolimy przez Dawida – opinie są podzielone, czy jest to rzeczywiście niezależna jednostka.
• Źródło Jerozolimskie : dość krótkie źródło omawiające podbój Jerozolimy przez Dawida z rąk Jebusytów .
• Źródło republikańskie : źródło z antymonarchicznym nastawieniem . Źródło to opisuje najpierw Samuela jako zdecydowanego uwolnienia ludu Filistynów i niechętnego mianowania na króla osoby wybranej przez Boga, mianowicie Saula. David jest opisywany jako ktoś znany ze swoich umiejętności gry na harfie i konsekwentnie wezwany na dwór Saula, aby uspokoić jego nastroje. Syn Saula, Jonathan, zaprzyjaźnia się z Dawidem, który niektórzy komentatorzy uważają za romantyczny , a później staje się jego obrońcą przed bardziej brutalnymi zamiarami Saula. W późniejszym czasie, opuszczony przez Boga w przededniu bitwy, Saul konsultuje się z medium w Endor , tylko po to, by zostać za to potępionym przez ducha Samuela i powiedział, że on i jego synowie zostaną zabici. David jest załamany odkryciem śmierci Jonathana, rozdzierając jego ubrania w geście żalu.
• Źródło monarchiczne : źródło z nastawieniem promonarchicznym i obejmujące wiele takich samych szczegółów jak źródło republikańskie . To źródło zaczyna się od wyznaczonego przez Boga narodzin Samuela. Następnie opisuje Saula jako prowadzącego wojnę z Ammonitami, wybranego przez lud na króla i prowadzącego ich przeciwko Filistynom. Dawid jest opisywany jako pasterz przybywający na pole bitwy, aby pomóc swoim braciom. Saul podsłuchuje go, co prowadzi do tego, że Dawid rzuca wyzwanie Goliatowi i pokonuje Filistynów. Walory wojownika Dawida prowadzą do zakochania się w nim kobiet, w tym Michała , córki Saula, która później działa w celu ochrony Dawida przed Saulem. David ostatecznie zyskuje dwie nowe żony w wyniku groźby najazdu na wioskę, a Michał zostaje przeniesiony do innego męża. Później Dawid szuka schronienia wśród filistyńskiej armii i staje przed Izraelitami jako wrogiem. Dawid jest wściekły, że ktokolwiek powinien był zabić Saula, nawet w akcie miłosierdzia, ponieważ Saul został namaszczony przez Samuela i zabił odpowiedzialnego za to Amalekitę .
• Historia dworska Dawida lub narracja o sukcesji (2 Sm 9-20 i 1 Krl 1-2): „ powieść historyczna ”, mówiąc słowami Alberto Soggina , opowiadająca historię panowania Dawida od jego romansu z Batszebą do jego śmierci. Tematem jest kara: grzech Dawida przeciwko Uriaszowi Hetycie jest karany przez Boga zniszczeniem własnej rodziny, a jego celem jest przeprosiny za koronację Salomona, syna Batszeby,zamiast jego starszego brata Adoniasza . Niektórzy krytycy tekstu stwierdzili, że biorąc pod uwagę intymność i precyzję niektórych szczegółów narracyjnych, historyk nadworny mógł być naocznym świadkiem niektórych z opisywanych przez siebie wydarzeń lub przynajmniej cieszył się dostępem do archiwów i raportów bitewnych królewskiego domu Dawida.
• Redakcje : dodatki redakcyjne w celu zharmonizowania źródeł; wiele niepewnych fragmentów może być częścią tej edycji.
• Różne : kilka krótkich źródeł, z których żadne nie ma ze sobą większego związku i są dość niezależne od reszty tekstu. Wiele z nich to wiersze lub czyste listy.

Źródła rękopisów

Trzy Zwoje znad Morza Martwego zawierają fragmenty ksiąg Samuela: 1QSam , znaleziony w jaskini Qumran 1 , zawiera fragmenty 2 Samuela; oraz 4QSam ^a , 4QSam ^b i 4QSam ^c , wszystkie znalezione w Qumran Cave 4 . Łącznie są one znane jako Zwój Samuela i datowane są na II i I wiek p.n.e.

Najwcześniejszy zachowany egzemplarz księgi Samuela znajduje się w Kodeksie z Aleppo (X wiek n.e.).

Motywy

Księga Samuela jest teologiczną oceną królestwa w ogólności oraz królestwa dynastycznego, aw szczególności Dawida . W pierwszym wierszu („ Pieśń Anny ”) wprowadzane są główne tematy księgi : (1) suwerenność Jahwe , Boga Izraela; (2) odwrócenie losów ludzkich; oraz (3) królestwo. Tematy te rozgrywają się w opowieściach trzech głównych bohaterów, Samuela , Saula i Dawida .

Samuela

Samuel odpowiada na opis „proroka jak Mojżesz” przepowiedzianego w Księdze Powtórzonego Prawa 18:15-22: podobnie jak Mojżesz ma bezpośredni kontakt z Jahwe , działa jako sędzia i jest doskonałym przywódcą, który nigdy nie popełnia błędów. Skuteczna obrona Izraelitów przez Samuela przed wrogami pokazuje, że nie potrzebują króla (który wprowadzi ponadto nierówność), a mimo to lud domaga się króla. Ale król, którego otrzymują, jest darem Jahwe, a Samuel wyjaśnia, że ​​królowanie może być błogosławieństwem, a nie przekleństwem, jeśli pozostaną wierni swemu Bogu. Z drugiej strony, jeśli zwrócą się do niegodziwości, nastąpi całkowite zniszczenie zarówno króla, jak i ludzi.

Saul

Saul jest wybranym: wysokim, przystojnym i „dobrym”, królem wyznaczonym przez Jahwe i namaszczonym przez Samuela, proroka Jahwe, a jednak ostatecznie zostaje odrzucony. Saul ma dwie wady, które sprawiają, że nie nadaje się na urząd króla: składa ofiarę zamiast Samuela i nie zgładzi Amalekitów zgodnie z Bożymi nakazami, a także próbuje zrekompensować sobie, twierdząc, że zachował ocalały inwentarz amalekitów dla poświęcać się.

Dawid

Jedną z głównych części Samuela jest „Historia powstania Dawida”, której celem jest usprawiedliwienie Dawida jako prawowitego następcy Saula. Narracja podkreśla, że ​​wszedł na tron ​​zgodnie z prawem, zawsze szanując „pomazańca Pańskiego” (tj. Saula) i nigdy nie wykorzystując żadnej ze swoich licznych okazji, by przemocą przejąć tron. Jako wybrany przez Boga król nad Izraelem, Dawid jest także synem Bożym („Będę mu ojcem, a on będzie mi synem…” – 2 Samuela 7:14). Bóg zawiera wieczne przymierze (traktat) z Dawidem i jego linią, obiecując boską ochronę dynastii i Jerozolimy przez cały czas.

2 Samuela 23 zawiera prorocze oświadczenie opisane jako „ostatnie słowa Dawida ” (wersety 1–7) oraz szczegóły dotyczące 37 „ mocnych ludzi ”, którzy byli głównymi wojownikami Dawida ( wersety 8-39 ). Jerozolima Biblia stwierdza, że ostatnie słowa zostały przypisane do Dawida w stylu Jakuba i Mojżesza . Jego redaktorzy zauważają, że „tekst znacznie ucierpiał, a rekonstrukcje są domysłami”.

1 Królów 2:1-9 zawiera ostatnie słowa Dawida skierowane do Salomona , jego syna i następcy jako króla .

Zobacz też

• Sędziowie biblijni
• Historyczność Biblii
• Historia starożytnego Izraela i Judy
• Królestwo Izraela (Samaria)
• Królestwo Judy
• Midrasz Szmul (aggada)

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki

Tekst masorecki

• שמואל א Shmuel Aleph – Samuel A ( hebrajski – angielski w Mechon-Mamre.org)
• שמואל ב Shmuel Bet – Samuel B ( hebrajski – angielski w Mechon-Mamre.org)

Tłumaczenia żydowskie

• 1 Samuel w Mechon-Mamre (tłumaczenie Żydowskiego Towarzystwa Wydawniczego)
• 2 Samuela w Mechon-Mamre (tłumaczenie Żydowskiego Towarzystwa Wydawniczego)

tłumaczenia chrześcijańskie

• Biblia: 1 Samuela audiobook w domenie publicznej w Librivox
• Biblia: 2 Samuela audiobook w domenie publicznej w Librivox

Powiązane artykuły

• Wprowadzenie do Księgi 1 Samuela z NIV Study Bible
• Wprowadzenie do Księgi 2 Samuela z NIV Study Bible
• Wprowadzenie do Księgi 2 Samuela z Ruchu Naprzód

Księgi Samuela Książki historyczne
Poprzedzony Sędziowie	Biblia hebrajska	zastąpiony przez Królowie
Poprzedzony Litość	Chrześcijański Stary Testament