Rodzaju 1: 2 - Genesis 1:2

Rodzaju 1: 2
←  1: 1
1: 3  →
Wenceslas Hollar - Chaos (stan 1) .jpg
Przedstawienie Rodzaju 1: 2 autorstwa Wenceslausa Hollara .
Książka Księga Rodzaju
Część Biblii hebrajskiej Tora
Porządek w hebrajskiej części 1
Część Biblii chrześcijańskiej Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 1

Rodzaju 1: 2 jest drugi wiersz z tworzenia narracji Genesis . Jest częścią fragmentu Tory Beresit ( Rdz 1: 1–6: 8 ).

hebrajski

Tekst masorecki

וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם

Transliteracja:

Wəhā'āreṣ hāyəṯāh ṯōhû wāḇōhû wəḥōšeḵ 'al-pənê ṯəhôm wərûaḥ' ĕlōhîm məraḥep̱eṯ 'al-pənê hammāyim.
  1. Wəhā'āreṣ : "i ziemia"
  2. hāyəṯāh : "był"
  3. tohu wabohu : trudne do przetłumaczenia, ale często tłumaczone jako „bezkształtne i puste”
  4. wəḥōšeḵ : "i ciemność
  5. 'al-pənê : "[był] nad (lub zakryty) [] twarzą"
  6. ṯəhôm : mitologiczna lub kosmologiczna koncepcja, często tłumaczona jako „głębia”
  7. wərûaḥ : „i [the] ruah”, trudny termin tłumaczony jako „duch” lub „wiatr”
  8. ĕlōhîm : ogólny hebrajski termin określający Boga lub bogów, inny niż Jahwe , imię boga Izraela
  9. məraḥep̱eṯ : często tłumaczone jako „unosił się / unosił się”
  10. „al-pənê hammāyim :„ ponad powierzchnią wód ”

Tłumaczenie

„Tohu wabohu” jest powszechnie tłumaczone jako „bezkształtne i puste” i oznacza brak jakiejś abstrakcyjnej jakości, takiej jak cel czy wartość. Tohu samo w sobie oznacza pustynię, podobną do pustyni, pustą, niezamieszkaną (zob. Jeremiasz 4:23 i Izajasz 34:11), tak więc „Tohu wabohu” oznacza, że ​​ziemia była pusta od życia, czy to roślin, zwierząt czy ludzi. „ Tehôm ” był kosmicznym oceanem zarówno nad, jak i pod ziemią. Ruah oznacza „wiatr”; wiatr wieje (zamiast unosić się w powietrzu ) 'al-pənê hammāyim nad wodami Tehom.

Analiza

Księga Rodzaju 1: 2 przedstawia początkowy stan stworzenia - mianowicie, że jest to tohu wa-bohu , bezkształtne i puste. Służy to wprowadzeniu pozostałej części rozdziału, która opisuje proces formowania i napełniania. Oznacza to, że w ciągu pierwszych trzech dni formują się niebiosa, niebo i ziemia, a w dniach od czwartego do szóstego są one wypełniane odpowiednio przez źródła światła, ptaki i ryby oraz zwierzęta i człowieka.

Zanim Bóg zacznie stwarzać, świat jest tohu wa-bohu ( hebr . תֹהוּ וָבֹהוּ ): samo słowo tohu oznacza „pustkę, daremność”; jest używany do opisania pustynnej dziczy. Bohu nie ma znanego znaczenia i najwyraźniej został ukuty, aby rymować i wzmacniać tohu . Pojawia się ponownie w Jeremiasza 4:23, gdzie Jeremiasz ostrzega Izrael, że bunt przeciwko Bogu doprowadzi do powrotu ciemności i chaosu, „jakby ziemia była„ niestworzona ”. Tohu wa-bohu , chaos, jest warunkiem, że bara , porządkowanie, środki zaradcze.

Ciemność i „głębokości” ( Hebrajsko : תְהוֹם t e HOM ) są dwoma z trzech elementów chaosu przedstawionego na tohu wa-skarabaeus (trzeci jest bezkształtne ziemne). W Enûma Eliš Głębia jest uosobieniem bogini Tiamat , wroga Marduka ; tutaj jest to bezkształtne ciało pierwotnej wody otaczające zamieszkały świat, które później zostanie uwolnione podczas potopu , kiedy „wszystkie źródła wielkiej głębi wytrysną” z wód pod ziemią iz „okien” nieba. William Dumbrell zauważa, że ​​odniesienie do „głębi” w tym wersecie „nawiązuje do szczegółów starożytnych kosmologii Bliskiego Wschodu ”, w których „ogólne zagrożenie dla porządku pochodzi z niesfornego i chaotycznego morza, które ostatecznie zostaje oswojone przez boga-wojownika ”. Dumbrell sugeruje dalej, że Genesis 1: 2 „odzwierciedla coś z chaosu / walki o porządek charakterystycznej dla starożytnych kosmologii”.

„Duch Boży” unoszący się nad wodami w niektórych przekładach Księgi Rodzaju 1: 2 pochodzi od hebrajskiego wyrażenia ruach elohim , które na przemian jest interpretowane jako „wielki wiatr”. Victor P. Hamilton decyduje się, nieco niepewnie, na „ducha Bożego”, ale zauważa, że ​​niekoniecznie odnosi się to do „Ducha Świętego” chrześcijańskiej teologii. Rûach ( רוּחַ ) ma znaczenie „wiatr, duch, oddech”, a elohim może oznaczać zarówno „wielki”, jak i „bóg”. Elohim ruach który przemieszcza się po Głębi może zatem oznaczać „wiatr / tchnienie Boga” (burza, wiatr jest oddechem Boga w Psalmie 18:15 i gdzie indziej, a wiatr od Boga powraca w opowieści powodziowego środków, przez które Bóg przywraca ziemię), czyli „ducha” Boga, pojęcie to jest nieco niejasne w hebrajskiej biblii lub po prostu wielki wicher.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

  1. ^ a b Analiza tekstu hebrajskiego: Rodzaju 1: 2 . Biblehub.com
  2. ^ Walton 2015 , s. 28.
  3. ^ Tsumura 1989 , s. 156.
  4. ^ Walton 2017 , s. 158–159.
  5. ^ Carlson i Longman 2010 , s. 109.
  6. ^ Alter 2004 , s. 17: Alter reprezentuje to w języku angielskim przez aliterację: „ welter and waste ”
  7. ^ Thompson 1980 , s. 230.
  8. ^ a b Walton 2017 , s. 158.
  9. ^ Wenham 2003 , s. 29.
  10. ^ Dumbrell 2002 , s. 14.
  11. ^ Dumbrell, William J. (2002). Wiara Izraela: teologiczne przegląd Starego Testamentu . Baker Academic. p. 14.
  12. ^ Zobacz: Darshan, Guy, „Ruaḥ 'Elohim w Księdze Rodzaju 1: 2 w świetle fenickich kosmogonii: historia tradycji”, Journal of Northwest Semitic Languages ​​45,2 (2019), str. 51–78.
  13. ^ Blenkinsopp, Joseph (2011). Tworzenie, nie-tworzenie, ponowne tworzenie: dyskursywny komentarz do Księgi Rodzaju 1-11 . T&T Clarke International. s. 33–34.
  14. ^ Hamilton, Victor P. (1990). Księga Rodzaju: rozdziały 1-17 . Nowy międzynarodowy komentarz do Starego Testamentu (NICOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 114. ISBN   0-8028-2521-4 .
  15. ^ Blenkinsopp 2011 , s. 33–34.

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Poprzedzone Księgą
Rodzaju 1: 1 		Księga Rodzaju Następca
Rodzaju 1: 3