CB Macpherson - C. B. Macpherson

C. B. Macpherson OC FRHistS FRSC
Urodzony	Crawford Brough Macpherson ( 18.11.1911 )18 listopada 1911 Toronto , Ontario , Kanada
Zmarły	22 lipca 1987 (1987-07-22)(w wieku 75 lat) Toronto, Ontario, Kanada
Małżonka(e)	Kathleen Walker ​ ( m.  1943)​
Wykształcenie
Alma Mater
Doradcy akademiccy	Harold Łaski
Wpływy	T. H. Zielony Leonard Hobhouse Karol Marks JS Mill Otto B. van der Sprenkel RH Tawney
Praca akademicka
Dyscyplina	Politologia
Subdyscyplina	Ekonomia polityczna teoria polityczna
Instytucje	uniwersytet w Toronto
Doktoranci	Bernard Avishai Ed Broadbent
Godne uwagi prace	Polityczna teoria zaborczego indywidualizmu (1962)
Wybitne pomysły	Zaborczy indywidualizm

Crawford Brough Macpherson OC FRHistS FRSC (1911–1987) był wpływowym kanadyjskim politologiem, który wykładał teorię polityki na Uniwersytecie w Toronto .

Życie

Macpherson urodził się 18 listopada 1911 w Toronto , Ontario . Ukończył studia na Uniwersytecie w Toronto w 1933 roku. Po zdobyciu tytułu magistra ekonomii w London School of Economics, gdzie studiował pod kierunkiem Harolda Laski , wstąpił na wydział Uniwersytetu w Toronto w 1935 roku. stopień doktora filozofii w naukach społecznych był rzadkością, ale jakieś dwadzieścia lat później złożył zbiór szesnastu opublikowanych prac do London School of Economics i otrzymał stopień doktora nauk ekonomicznych. Artykuły te zostały następnie opublikowane w wydaniu z 1953 r. jako książka Democracy in Alberta: The Theory and Practice of a Quasi-Party System . W 1956 został profesorem ekonomii politycznej na Uniwersytecie w Toronto.

Wziął kilka urlopów na stypendia, które często spędzał na angielskich uniwersytetach, w tym w Overseas Fellowship w Churchill College w Cambridge .

Macpherson wygłaszał coroczne wykłady Massey w 1964. W 1976 został mianowany Oficerem Orderu Kanady , najwyższego cywilnego odznaczenia Kanady.

Po jego śmierci, dwuczęściowy film dokumentalny o życiu i pracy na antenie CBC Radio „s Ideas programu.

Kanadyjski Political Science Association przedstawia roczną C. B. Macpherson Nagrodę dla najlepszej książki o teorii politycznej napisana przez kanadyjskiego.

Macpherson zmarł 22 lipca 1987 r.

Projekt Macphersona

W 1976 roku Macpherson został skrytykowany zarówno przez lewicę, jak i prawicę . W odpowiedzi stwierdził, że to, co zawsze próbował zrobić, to „opracować rewizję teorii liberalno-demokratycznej, rewizję, która wyraźnie wiele zawdzięcza [Karlowi] Marksowi, w nadziei uczynienia tej teorii bardziej demokratyczną. jednocześnie ratując tę ​​cenną część tradycji liberalnej, która jest zanurzona, gdy liberalizm jest utożsamiany z kapitalistycznymi stosunkami rynkowymi”. Według Roberta Meynell, kombinacji Macphersona z Marx „s ekonomii politycznej z T. H. zielonej ” s etycznego liberalizmu jest najlepiej rozumiana jako lewicowy neo-heglowskiej idealizmu kanadyjskiego . W latach 80. demokratyczny socjalizm wydawał się być w odwrocie wraz z powstaniem rządów inspirowanych Nową Prawicą, które rzucały wyzwanie i podważały mieszaną gospodarkę i państwo opiekuńcze .

Teorie polityczne

Najbardziej znanym wkładem Macphersona do filozofii politycznej jest teoria „zaborczego indywidualizmu”, w której jednostka jest postrzegana jako jedyny właściciel swoich umiejętności i nie jest za nią nic winna społeczeństwu. Te umiejętności (i umiejętności innych) są towarem, który można kupić i sprzedać na otwartym rynku, aw takim społeczeństwie przejawia się samolubne i niekończące się pragnienie konsumpcji, które jest uważane za kluczowy rdzeń ludzkiej natury. Macpherson spędził większość swojej kariery walcząc z tymi przesłankami, ale być może największe pojedyncze przedstawienie tego poglądu można znaleźć w The Political Theory of Possessive Individualism , gdzie Macpherson bada funkcję tego szczególnego rodzaju indywidualizmu u Thomasa Hobbesa , Jamesa Harringtona i Johna. Locke (i kilku pisarzy w międzyczasie, w tym lewellerzy ) i wynikająca z tego wszechobecność w większości liberalnej literatury tego okresu. Zdeklarowany socjalista wierzył, że ta kultura zaborczego indywidualizmu uniemożliwia jednostkom rozwijanie ich zdolności racjonalności, osądu moralnego, kontemplacji, a nawet przyjaźni i miłości. To były „prawdziwie ludzkie moce”, twierdził Macpherson. Jego teza, że ​​Hobbes dał początek kulturze zaborczego indywidualizmu, została podważona na różne sposoby przez Keitha Thomasa i Davida Laya Williamsa.

O Miltonie Friedmanie

Esej VII z Essays in Retrieval został zatytułowany „Eleganckie nagrobki: notatka o wolności Friedmana” i był bezpośrednim wyzwaniem dla pewnych założeń „ wolności ” sformułowanych przez Miltona Friedmana w Capitalism and Freedom . Dla Macphersona kapitalizm był niezgodny z wolnością. Część niezgody można znaleźć w różnych interpretacjach „wolności”. Dla samozwańczych „ klasycznych liberałów ”, takich jak Friedman, wolność jest negatywna i jest postrzegana jako brak ograniczeń lub wolność wyboru. Zgodnie z tradycją zapoczątkowaną przez G. W. F. Hegla , Macpherson postrzegał wolność jako pozytywną i definiował ją jako swobodę rozwijania swojego najpełniejszego ludzkiego potencjału.

Friedman z wielką pogardą odnosi się do wolności pozytywnej , kojarząc ją z marksizmem i komunizmem ; używa terminu liberał z szyderstwem w odniesieniu do socjalistów, jednocześnie kwestionując, że był prawdziwym liberałem. Krytyka Macphersona wobec Friedmana opiera się na trzech twierdzeniach: (1) „błądzie”, który splamia próbę Friedmana wykazania, że ​​kapitalizm organizuje działalność gospodarczą społeczeństwa bez przymusu; (2) „nieadekwatność” jego twierdzenia, że ​​kapitalizm jest koniecznym składnikiem wolności i że socjalizm jest niespójny z wolnością; oraz (3) „błędność” jego dowodu, że kapitalizm jest etycznie rozsądną zasadą dystrybucji.

Macpherson twierdzi, że przymusem w kapitalizmie jest to, że nie można wybrać niepoddania się kapitalistycznym stosunkom ekonomicznym w społeczeństwie kapitalistycznym. Można oczywiście zmienić pracę, ale nie można zrezygnować z pracy. Aby wymiana była naprawdę dobrowolna, „zastrzeżeniem, które jest potrzebne, jest to, czy w ogóle przystępować do wymiany”. Robotnicy potrzebują pieniędzy, ale nie mogą handlować; dlatego są zmuszane do systemu monetarnego. Co więcej, dobrowolny charakter wymiany jest widoczny tylko w przypadku konkurencji doskonałej, gdzie każdy produkt jest taki sam i istnieje nieskończona liczba dostawców. Macpherson miał również problem z korporacjami jako „indywiduami” w społeczeństwie kapitalistycznym.

Dla Friedmana wolność gospodarcza musiała być chroniona, ponieważ zapewniała wolność polityczną. Friedman odwołuje się do przykładów historycznych, które pokazują, gdzie znajduje się najwięcej wolności politycznej, gdy model ekonomiczny był kapitalistyczny. Mówiąc słowami Friedmana, „historia sugeruje... że kapitalizm jest koniecznym warunkiem wolności politycznej”. Macpherson kontratakuje, że XIX-wieczne przykłady, których używa Friedman, pokazują, że wolność polityczna była na pierwszym miejscu, a ci, którzy ją uzyskali, głównie elity posiadające własność, wykorzystali tę nową wolność polityczną dla swoich własnych interesów, co oznaczało otwarcie drzwi dla nieskrępowanego kapitalizmu. Wynika z tego, że kapitalizm będzie utrzymany tak długo, jak długo ci, którzy mają wolność polityczną, uznają to za warte zachodu. Wraz z postępem XIX wieku i rozszerzeniem prawa wyborczego pojawiły się odpowiednie ograniczenia nałożone na kapitalizm, co wskazuje, że wolność polityczna i kapitalizm są ze sobą sprzeczne. „W każdym razie”, twierdzi Macpherson, ta „historyczna korelacja nie sugeruje, że kapitalizm jest koniecznym warunkiem wolności politycznej”.

Friedman twierdził również, że tam, gdzie socjalizm łączy ekonomię z polityką, ekonomia nie może działać jako kontrola władzy politycznej w społeczeństwie socjalistycznym, jak może w społeczeństwie kapitalistycznym. Macpherson odpowiedział, że niewiele jest dowodów na to, że ekonomia kontroluje władzę polityczną. W rzeczywistości w wielu przypadkach władza polityczna staje się podporządkowana władzy ekonomicznej w systemie kapitalistycznym. Pod tym względem socjalizm pozwala lepiej kontrolować siłę ekonomiczną w stosunku do władzy politycznej niż odwrotnie w kapitalizmie. Macpherson oskarża Friedmana o zastąpienie społeczeństwa komunistycznego socjalistycznym; przynajmniej Friedman nie rozróżnia między nimi.

Friedman wierzył, że jeśli większość działań regulacyjnych i socjalnych państw zachodnich zostanie przerwana, wolność będzie postępowała. Może to dotyczyć negatywnej koncepcji wolności, ale nie pozytywnej koncepcji Macphersona. Według Macphersona Friedman nie włącza żadnych „etycznych roszczeń do równości” w swoim żądaniu tego, co sprowadza się do wolności rynków. Macpherson argumentuje, że większość „klasycznych liberałów” z poprzednich stuleci, których Friedman twierdzi, że reprezentuje, odrzuciłaby ten pomysł wprost.

Pracuje

• Demokracja w Albercie: teoria i praktyka systemu quasi-partyjnego (1953)
• Polityczna teoria zaborczego indywidualizmu: od Hobbesa do Locke'a (1962)
• Prawdziwy świat demokracji (1965)
• Teoria demokratyczna: eseje z odzysku (1973)
• Życie i czasy liberalnej demokracji (1977)
• Burke (seria Past Masters) (1980)
• Wprowadzenie i redaktor Drugiego traktatu o rządzie Johna Locke'a, Hackett Publishing Company (1980)
• Przedmowa do Lewiatana Thomasa Hobbesa, Klasyka pingwina w miękkiej okładce (1982)
• Wzrost i upadek sprawiedliwości ekonomicznej (1984)

Zobacz też

• Idealizm

Uwagi

Bibliografia

Przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

• Prawdziwy świat demokracji (rozdział 5)
• Teoria demokratyczna: eseje w odzyskiwaniu (fragment)
• Dokumenty archiwalne CB Macpherson przechowywane przez University of Toronto Archives and Records Management Services

Biura akademickie
Poprzedza go Frank Underhill	Massey Wykładowca 1964	Następca Johna Kennetha Galbraitha