Rada Jamnia - Council of Jamnia

Część serii na
Biblia
Biblia Malmesbury
Zarys tematów związanych z Biblią Portal biblijny · Księga biblijna
Bible.malmesbury.arp.jpg   Książka Wikipedii 
Rada Jamnia znajduje się w Izraelu
Rada Jamnia
Lokalizacja Jamnia ( Jawne ) we współczesnym Izraelu

Rada Jamni (przypuszczalnie Jawne w Ziemi Świętej ) była rada rzekomo odbyła późno w 1 wne sfinalizować kanon Biblii hebrajskiej . Postawiono również, że była to okazja, kiedy władze żydowskie zdecydowały się wykluczyć wierzących w Jezusa jako Mesjasza z uczęszczania do synagogi , o czym odwołują się interpretacje Jana 9:22 w Nowym Testamencie . Pisanie błogosławieństwa Birkat ha- Minim przypisuje się Szmuelowi ha-Katanowi na rzekomym radzie w Jamnii.

Teoria soboru w Jamnii, która sfinalizowała kanon, po raz pierwszy zaproponowana przez Heinricha Graetza w 1871 r., Była popularna przez większość XX wieku. Jednak od lat sześćdziesiątych XX wieku była ona coraz bardziej kwestionowana, a teoria została w dużej mierze zdyskredytowana.

tło

Talmud opowiada, że jakiś czas przed zniszczeniem w Drugiej Świątyni w 70 rne, rabin Yohanan ben Zakkaj przeniesiona do miasta Jawne, gdzie otrzymał pozwolenie od Rzymian do założenia szkoły halachy (żydowskie prawo religijne).

Teoria

Miszna , opracowywane na koniec 2 wieku, opisuje debaty nad stanem niektórych ksiąg Ketuvim , w szczególności nad tym, czy nie czynią oni ręce „nieczyste”. Yadaim 3: 5 zwraca uwagę na debatę na temat Pieśni nad Pieśniami i Księgi Koheleta . Megillat Taanit , w dyskusji o czasach, kiedy na czczo jest zabronione, ale które nie zostały odnotowane w Biblii wspomina święto Purim . Na podstawie tych i kilku podobnych wzmianek Heinrich Graetz doszedł do wniosku w 1871 r., Że istniał sobór w Jamnii (lub po hebrajsku Jawne ), który pod koniec I wieku (ok. 70–90) zadecydował o kanonie żydowskim .

Obalenie

WM Christie jako pierwszy zakwestionował tę popularną teorię w artykule zatytułowanym „Okres Jamnii w historii Żydów”. Jack P. Lewis napisał krytykę popularnego konsensusu zatytułowanego „What Do We Mean by Jabneh?”. Sid Z. Leiman podjął niezależne wyzwanie dla swojej pracy magisterskiej na Uniwersytecie Pensylwanii, opublikowanej później jako książka w 1976 r. Raymond E. Brown w dużej mierze poparł Lewisa w jego recenzji opublikowanej w Jerome Biblical Commentary (pojawia się również w New Jerome Biblical Commentary z 1990 r.) , podobnie jak omówienie tego tematu przez Lewisa w Anchor Bible Dictionary z 1992 roku .

Albert C. Sundberg Jr. podsumował sedno argumentacji Lewisa w następujący sposób:

Źródła żydowskie zawierają echa debaty na temat ksiąg biblijnych, ale nie chodziło o kanoniczność, a debata nie była związana z Jabneh ... Co więcej, specyficzna dyskusja kanoniczna w Jabneh jest poświadczona tylko dla Kronik i Pieśni nad pieśniami. Obie krążyły przed Jabnehem. Odbyła się ożywiona debata między Beth Shammai i Beth Hillel na temat Chronicles i Song; Beth Hillel stwierdziła, że ​​obie „kalają ręce”. Jeden tekst mówi o oficjalnych działaniach w Jabneh. Zawiera ogólne stwierdzenie, że „całe Pismo Święte kala ręce” i dodaje: „W dniu, w którym uczynili dyrektorem kolegium R. Eleazara b. Azariasza , Pieśń nad pieśniami i Koheleth (Kaznodziei) oboje czynią ręce nieczystymi” ( M. Yadayim 3.5). Spośród ksiąg apokryficznych tylko Ben Sira jest wymieniany z nazwiska w źródłach rabinicznych i nadal był rozpowszechniany, kopiowany i cytowany. Żadna książka nie jest nigdy wymieniona w źródłach jako wykluczona z kanonu w Jabneh.

Według Lewisa:

Koncepcja Soboru Jamnijskiego jest hipotezą wyjaśniającą kanonizację Pism (trzeci rozdział Biblii Hebrajskiej), która doprowadziła do zamknięcia kanonu hebrajskiego. ... Te toczące się debaty sugerują niedostatek dowodów, na których opiera się hipoteza soboru jamniańskiego, i nasuwają pytanie, czy nie spełnił on swojej użyteczności i czy powinien zostać zepchnięty w otchłań nie ustalonych hipotez. Nie należy dopuszczać do uznania go za konsensus ustanowiony przez zwykłe powtórzenie twierdzeń.

XX-wieczny ewangelicki uczony, FF Bruce, uważał, że „prawdopodobnie nierozsądne jest mówić tak, jakby istniał sobór lub synod w Jamnii, który wyznaczył granice kanonu Starego Testamentu”. Od tego czasu dołączyli do nich inni uczeni i dziś teoria ta jest w dużej mierze zdyskredytowana. Niektórzy uważają, że kanon hebrajski został ustanowiony za panowania dynastii Hasmoneuszy (140–40 pne).

Bibliografia

Źródła

  • Kantor, Mattis, The Jewish timeline encyclopaedia: a year-by-year history from Creation to the present , Jason Aronson Inc., Northvale NJ, 1992

Linki zewnętrzne