List Jakuba - Epistle of James
List Jakuba The List Jakuba , lub po prostu James ( starogrecki : Ἰάκωβος , romanizowana : Iakōbos ), to ogólne list i jeden z 21 listów ( dydaktyczne liter) w Nowym Testamencie .
Autor określa się jako „Jakub, sługa Boży i Pana Jezusa Chrystusa”, który pisze do „dwunastu rozproszonych plemion” (Jakuba 1:1). List jest tradycyjnie przypisywany Jakubowi, bratu Jezusa (Jakuba Sprawiedliwemu), a publiczność jest ogólnie uważana za żydowskich chrześcijan , którzy rozproszyli się poza Izrael.
Ujmując swój list w ogólny temat cierpliwej wytrwałości podczas prób i pokus , Jakub pisze, aby zachęcić swoich czytelników do konsekwentnego życia zgodnie z tym, czego nauczyli się w Chrystusie. Potępia różne grzechy , w tym pychę , hipokryzję , faworyzowanie i oszczerstwa . Zachęca i błaga wierzących, aby pokornie żyli według Bożej, a nie światowej mądrości i modlili się we wszystkich sytuacjach.
W przeważającej części, aż do końca XX wieku, list Jakuba był traktowany jako łagodne lekceważenie – choć był odrzucany przez wielu wczesnych teologów i uczonych ze względu na jego poparcie dla przestrzegania Tory i dobrych uczynków . Słynnie, że Luter swego czasu uważał list za jeden z kwestionowanych ksiąg i odsunął go do dodatku , chociaż w swoim Wielkim Katechizmie traktował go jako autorytatywne słowo Boże.
List ma na celu dotarcie do szerokiej publiczności żydowskiej. W ciągu ostatnich dziesięcioleci list Jakuba wzbudził coraz większe zainteresowanie naukowców ze względu na gwałtowny wzrost poszukiwań historycznego Jakuba, jego rolę w ruchu Jezusa, jego wierzenia oraz relacje i poglądy. To przebudzenie Jakuba jest również związane z rosnącym poziomem świadomości żydowskiego ugruntowania zarówno listu, jak i wczesnego ruchu Jezusa.
Autorstwo
Debata na temat autorstwa Jamesa jest niejednoznaczna i rzuca cienie na debaty o chrystologii i historycznej dokładności.
Według Roberta J. Fostera „nie ma zgody co do gatunku, struktury, datowania i autorstwa książki Jakuba”. Istnieją cztery „powszechnie popierane” poglądy dotyczące autorstwa i datowania Listu Jakuba:
- list został napisany przez Jakuba przed listami Pawła ,
- list został napisany przez Jakuba po listach Pawła,
- list jest pseudonimowy ,
- list zawiera materiał pierwotnie od Jamesa, ale przerobiony przez późniejszego redaktora.
Pisarz odnosi się do siebie jedynie jako „Jakuba, sługa Boży i Pana Jezusa Chrystusa”. Jezus miał dwóch apostołów o imieniu Jakub: Jakuba, syna Zebedeusza i Jakuba, syna Alfeusza, ale jest mało prawdopodobne, by którykolwiek z nich napisał ten list. Według Dziejów Apostolskich , Jakub, brat Jana , został zabity przez Herod Agryppa I . Jakub, syn Alfeusza, jest bardziej realnym kandydatem na autorstwo, chociaż nie jest on wybitny w zapisach biblijnych i stosunkowo niewiele o nim wiadomo. Hipolit , pisząc na początku III wieku, stwierdził w swoim dziele O dwunastu apostołach :
A Jakub, syn Alfeusza, gdy nauczał w Jerozolimie, został ukamienowany przez Żydów i pochowany tam obok świątyni.
Podobieństwo jego rzekomego męczeństwa do ukamienowania Jakuba Sprawiedliwego doprowadziło niektórych uczonych, takich jak Robert Eisenman i James Tabor , do założenia, że ci „dwaj Jakubowie” byli jednym i tym samym. Ta identyfikacja Jakub, syn Alfeusza z Jakuba Sprawiedliwego (jak również Jakuba mniej) od dawna twierdzili, o czym świadczy ich zrównywania Jakub de Voragine „s średniowiecznej hagiografii Złota Legenda .
Niektórzy twierdzą, że autorstwo tego listu wskazuje na Jakuba, brata Jezusa, któremu Jezus najwyraźniej ukazał się w szczególny sposób po swoim zmartwychwstaniu opisanym w Nowym Testamencie, ponieważ ten Jakub wyróżniał się wśród uczniów . Jakub, brat Jezusa, nie był naśladowcą Jezusa przed śmiercią Jezusa, zgodnie z Ew. Jana 7:2-5, który stwierdza, że za życia Jezusa „nawet jego bracia w niego nie wierzyli”.
Od połowy III wieku autorzy patrystyczni cytowali list napisany przez Jakuba, brata Jezusa i przywódcę kościoła jerozolimskiego .
Jeśli list jest autorstwa pseudonimowego (tzn. nie jest napisany przez apostoła, ale przez kogoś innego), oznacza to, że osoba o imieniu „James” jest szanowana i bez wątpienia dobrze znana. Co więcej, ten Jakub, brat Jezusa, jest uhonorowany listem napisanym i rozprowadzonym po życiu Jakuba, brata Jezusa. Rzeczywiście, chociaż nie był zaliczany do Dwunastu Apostołów, chyba że został zidentyfikowany jako Jakub Mniejszy, Jakub był jednak bardzo ważną postacią: Apostoł Paweł opisał go jako „brata Pana” w Galacjan 1:19 i jako jednego z trzech „filary Kościoła” w 2:9. „Nie ma wątpliwości, że Jakub stał się o wiele ważniejszą osobą we wczesnym ruchu chrześcijańskim, niż mógłby sobie wyobrazić zwykły czytelnik Nowego Testamentu”. Wierzący Jakuba są zaznajomieni, wyłaniają się z Galacjan 1-2; 1 Koryntian 15-17 i Dz 12,15,21. Mamy również relacje o Jakubie w Flawiuszu, Euzebiuszu, Orygenesie, Ewangelii Tomasza, Apokalipsach Jakuba, Ewangelii Hebrajczyków i literaturze pseudo-Klementyńskiej – z których większość uważa go za sprawiedliwego i niekwestionowanego przywódcę Żydów obóz. „Jego wpływ jest centralny i namacalny w Jerozolimie i Antiochii, pomimo faktu, że nie służył w Antiochii. Chociaż jesteśmy zależni od źródeł zdominowanych przez perspektywę Pawła… rola i wpływ Jakuba przyćmiewają wszystkie inne w Antiochii”.
Jan Kalwin i inni sugerowali, że autorem był Jakub, syn Alfeusza, którego określa się jako Jakuba Mniejszego. Reformator protestancki Marcin Luter zaprzeczył, że było to dzieło apostoła i nazwał to „listem słomy”.
Świętej Tradycji w Kościele prawosławnym uczy, że Księga James „nie napisany przez jednego z apostołów, ale przez«brata Pańskiego», który był pierwszym biskupem Kościoła w Jerozolimie.”
Argumenty za pseudopigrafonem
_f85r.jpg)
Istnieje pogląd większości, że jest to pseudonim. Większość uczonych uważa list za pseudopigrafę z powodu następujących czynników:
- Autor przedstawia się jedynie jako „sługa Boży i Pana Jezusa Chrystusa”, nie odwołując się do żadnej szczególnej więzi rodzinnej z Jezusem ani nawet nie wspominając o Jezusie szeroko w księdze. (Jakuba 1:1)
- Utrzymuje się, że kulturalny grecki język Listu nie mógł być napisany przez jerozolimskiego Żyda. Niektórzy uczeni opowiadają się za prymitywną wersją listu skomponowaną przez Jakuba, a następnie wypolerowaną przez innego pisarza.
- Niektórzy dostrzegają podobieństwa między Jakubem a 1 Piotra , 1 Klemensem i Pasterzem Hermasa i biorą to za odzwierciedlenie sytuacji społeczno-ekonomicznej, z jaką mieli do czynienia chrześcijanie pod koniec I lub na początku II wieku. Mogło więc być napisane w dowolnym miejscu w cesarstwie, że chrześcijanie mówili po grecku. Jest kilku uczonych, którzy opowiadali się za Syrią.
Mniejszość lub widok z marginesu
Niektórzy uczeni twierdzą, że autorem jest Jakub Sprawiedliwy z następujących powodów:
- Pełen czci przywódca we wczesnym kościele nie chełpiłby się rodzinnym związkiem z Jezusem, jak mógł to zrobić Jakub. Rozpoznanie Jezusa jako „Boga i Pana” przez Jakuba zastępuje wszelkie rodzinne relacje, jakie Jakub miał z Jezusem.
- Historyczność Jakuba jest dobrze udokumentowana w literaturze historycznej.
Randki
Uczeni, tacy jak Luke Timothy Johnson , sugerują wczesne datowanie Listu Jakuba:
List Jakuba również, zdaniem większości uczonych, którzy starannie przepracowali jego tekst w ciągu ostatnich dwóch stuleci, należy do najwcześniejszych kompozycji Nowego Testamentu. Nie zawiera odniesienia do wydarzeń z życia Jezusa, ale zawiera uderzające świadectwo słów Jezusa. Wypowiedzi Jezusa są osadzone w napomnieniach Jakuba w formie, która wyraźnie nie zależy od spisanych Ewangelii.
Jeśli napisany przez Jakuba, brata Jezusa, zostałby napisany gdzieś przed 69 rne (lub 62 rne ), kiedy został męczennikiem .
Najwcześniejsze zachowane rękopisy Jakuba pochodzą zwykle z połowy do końca III wieku.
Datowany za obopólną zgodą ok. 65-85 n.e. Tradycyjnym autorem jest Jakub Sprawiedliwy , „sługa Boży i brat Pana Jezusa Chrystusa”. Podobnie jak List do Hebrajczyków, Jakub jest nie tyle listem, ile wezwaniem ; styl tekstu w języku greckim sprawia, że jest mało prawdopodobne, aby rzeczywiście został napisany przez Jakuba, brata Jezusa. Większość uczonych uważa wszystkie listy z tej grupy za pseudonimowe .
Gatunek muzyczny
Jakuba uważa się za nowotestamentową literaturę mądrościową : „podobnie jak Księga Przysłów i Syracha , składa się w dużej mierze z napomnień moralnych i nakazów o charakterze tradycyjnym i eklektycznym”.
Treść Jakuba jest w wielu przypadkach bezpośrednio paralelna do wypowiedzi Jezusa, które znajdują się w ewangeliach Łukasza i Mateusza , tj. tych przypisywanych hipotetycznemu źródłu Q , w hipotezie dwóch źródeł . Porównaj na przykład: „Wcale nie przysięgaj ani na niebo … ani na ziemię… Niech twoje słowo będzie 'Tak, Tak' lub 'Nie, Nie'; cokolwiek więcej niż to pochodzi od złego "i" ... nie przysięgajcie ani na niebo, ani na ziemię, ani na żadną inną przysięgę, ale niech wasze 'Tak' będzie tak, a wasze 'Nie' będzie nie, abyście nie popadli w potępienie ” (Jakuba 5: 12). Według Jamesa Tabora , list Jakuba zawiera „nie mniej niż trzydzieści bezpośrednich odniesień, ech i aluzji do nauk Jezusa znalezionych w źródle Q”.
Koester H. (1965) i Kloppenborg J. (1987) są powszechnie uznawani za wprowadzenie punktu zwrotnego z powyższego (tradycyjnego) nacisku na Jamesa jako na mądrość i literaturę etyczną, do skupienia się na apokaliptycznym i przed- gojowskim ( żydowskim ) kontekście James. Późniejsze badania wzmocniły to niedawne uznanie dla przedpogańskich podstaw Q , M i Jamesa. Oprócz Jamesa, ślady żydowskich naśladowców Jezusa znajdują się w dodatkowych-kanoniczne Ewangelie żydowskich ( Nazoraeans , Ebionici ), w Didache i literatury Pseudo-Clementine , teksty, które nie skupiają się na śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa i ani nie popierają, ani nie wydają się popierać przestrzegania Tory.
Struktura
Niektórzy uważają, że list nie ma nadrzędnego zarysu: „James mógł po prostu pogrupować razem małe »tematyczne eseje«, nie mając na myśli bardziej liniowych, grecko-rzymskich struktur”. Pogląd ten podzielają na ogół ci, którzy uważają, że list może nie być prawdziwą korespondencją między poszczególnymi stronami, ale przykładem literatury mądrościowej , sformułowanej jako pismo do obiegu. Katolicka Encyklopedia mówi, „pacjenci leczeni z w Liście są liczne i różnorodne;. Ponadto, St. James nie rzadko, natomiast wyjaśnienia pewnego punktu, nagle przechodzi do innego, a obecnie jeszcze raz wznawia swoją dawną argumentu”
Inni uważają, że list ma jedynie szeroką strukturę tematyczną lub tematyczną. Zazwyczaj organizują Jamesa poniżej trzech (Ralph Martin) do siedmiu (Luke Johnson) ogólnych kluczowych tematów lub segmentów.
Trzecia grupa uważa, że James był bardziej celowy w konstruowaniu swojego listu, łącząc każdy akapit teologicznie i tematycznie:
Jakuba, podobnie jak pisarzy ewangelii, można postrzegać jako celowego teologa, starannie splatającego swoje mniejsze jednostki w większe tkaniny myśli i wykorzystującego swoją ogólną strukturę do priorytetyzacji swoich kluczowych tematów.
— Blomberg i Kamell
Trzeci pogląd na strukturę Jakuba jest podejściem historycznym, które popierają uczeni, którzy nie zadowalają się pozostawieniem księgi jako „literatury mądrościowej Nowego Testamentu, jak mała księga przysłów” lub „jak luźny zbiór przypadkowych pereł wrzuconych do brak szczególnego porządku na kawałku sznurka."
Czwarta grupa wykorzystuje nowoczesną analizę dyskursu lub grecko-rzymskie struktury retoryczne do opisania struktury Jamesa.
The United Bible Societies " grecki Nowy Testament dzieli nas na następujące sekcje:
|
|
Kontekst historyczny
Artykuł w Kwartalniku Ewangelickim z 2013 roku bada brutalne tło historyczne stojące za listem i sugeruje, że rzeczywiście został napisany przez Jakuba, brata Jezusa, i został napisany przed 62 rokiem ne, czyli rokiem, w którym został zabity. Lata 50. były świadkiem wzrostu zamieszek i przemocy w rzymskiej Judei , gdy Żydzi byli coraz bardziej sfrustrowani korupcją, niesprawiedliwością i biedą. Trwało to w latach 60., cztery lata przed śmiercią Jamesa. Wybuchła wojna z Rzymem, która doprowadziła do zniszczenia Jerozolimy i rozproszenia ludzi . List słynie z napomnień o zwalczaniu ubóstwa i opiece nad ubogimi w praktyczny sposób (1:26-27; 2:1-4; 2:14-19; 5:1-6), w obronie uciśnionych (2 :1-4; 5:1-6) i nie być „jak świat” w sposób, w jaki reaguje się na zło na świecie (1:26-27; 2:11; 3:13-18; 4:1). 10). Światowa mądrość jest odrzucana, a ludzie są zachęcani do przyjęcia mądrości niebiańskiej, która obejmuje wprowadzanie pokoju i dążenie do sprawiedliwości i sprawiedliwości (3:13-18).
W tym podejściu list jest prawdziwym listem mającym naprawdę bezpośredni cel: zachęcić chrześcijańskich Żydów, by nie wracali do przemocy w odpowiedzi na niesprawiedliwość i ubóstwo, ale by skupili się na czynieniu dobra, pozostawaniu świętymi i przyjmowaniu mądrości nieba, a nie świat.
Doktryna
Uzasadnienie
List zawiera następujący słynny fragment dotyczący zbawienia i usprawiedliwienia:
14 Cóż to, bracia moi, jeśli ktoś mówi, że ma wiarę, a nie ma uczynków? Czy ta wiara może go zbawić? 15 Jeśli brat lub siostra jest źle ubrany i brakuje mu codziennego pożywienia, 16 a jeden z was mówi do niego: „Idźcie w pokoju, ogrzejcie się i sycicie”, nie dając mu rzeczy potrzebnych dla ciała, cóż to ma? 17 Tak też i wiara sama w sobie, jeśli nie ma uczynków, jest martwa. 18 Ale ktoś powie: „Ty masz wiarę, a ja mam uczynki”. Pokaż mi swoją wiarę niezależnie od twoich uczynków, a ja pokażę ci moją wiarę przez moje uczynki. 19 Wierzysz, że Bóg jest jeden; dobrze Ci idzie. Nawet demony wierzą – i drżą! 20 Czy chcesz pokazać, niemądry, że wiara bez uczynków jest bezużyteczna? 21 Czy Abraham, nasz ojciec, nie został usprawiedliwiony z uczynków, kiedy złożył swego syna Izaaka na ołtarzu? 22 Widzisz, że wiara działała wraz z jego uczynkami, a wiara została dopełniona przez jego uczynki; 23 I wypełniło się Pismo, które mówi: „Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość” – i nazwano go przyjacielem Boga. 24 Widzisz, że człowiek jest usprawiedliwiony z uczynków, a nie z samej wiary. 25 I w ten sam sposób nierządnica Rachab nie została usprawiedliwiona z uczynków, gdy przyjęła posłańców i wysłała ich inną drogą? 26 Bo jak ciało bez ducha jest martwe, tak i wiara bez uczynków jest martwa.
Ten fragment został skontrastowany z naukami Apostoła Pawła o usprawiedliwieniu. Niektórzy uczeni uważają nawet, że ten fragment jest odpowiedzią na Pawła. Jedną z kwestii w debacie jest znaczenie greckiego słowa δικαιόω (dikaiόō) „uczynić sprawiedliwym lub takim, jakim powinien być”, przy czym niektórzy z uczestników sądzą, że Jakub odpowiada na niezrozumienie Pawła.
Rzymskokatoliccy i prawosławie historycznie argumentowali, że fragment ten obala doktrynę o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę ( sola fide ). Wcześni (i wielu współczesnych) protestanci rozwiązują pozorny konflikt między Jakubem a Pawłem dotyczący wiary i uczynków na różne sposoby od katolików i prawosławnych:
Paweł miał do czynienia z jednym rodzajem błędu, podczas gdy Jakub miał do czynienia z innym błędem. Błędniści, z którymi miał do czynienia Paweł, byli ludźmi, którzy mówili, że uczynki prawa muszą być dodane do wiary, aby pomóc zasłużyć na Bożą łaskę. Paweł przeciwstawił się temu błędowi, wskazując, że zbawienie było tylko przez wiarę, niezależnie od uczynków zakonu (Galacjan 2:16; Rzymian 3:21-22). Paweł nauczał również, że zbawcza wiara nie jest martwa, ale żywa, okazując Bogu dzięki uczynkom miłości (Galacjan 5:6 ['...odkąd w Chrystusie Jezusie nie jest obrzezanie ani nieobrzezanie, które może mieć jakikolwiek skutek - tylko wiara działa przez miłość.']). Jakub miał do czynienia z błędami, którzy mówili, że jeśli mają wiarę, nie muszą okazywać miłości życiem wiary (Jakuba 2:14-17). Jakub przeciwstawił się temu błędowi, nauczając, że wiara jest żywa, okazując się nią przez uczynki miłości (Jakuba 2:18,26). Jakub i Paweł nauczają, że zbawienie jest tylko przez wiarę, a także, że wiara nigdy nie jest sama, ale ukazuje się żywa przez uczynki miłości, które wyrażają wdzięczność wierzącego Bogu za dar zbawienia przez wiarę w Jezusa.
Według Bena Witheringtona III istnieją różnice między apostołem Pawłem i Jakubem, ale obaj używali prawa Mojżesza , nauk Jezusa i innych żydowskich i nieżydowskich źródeł, a „Paweł nie był antyprawem , tak samo jak Jakub był legalista ”. Nowszy artykuł sugeruje, że obecne zamieszanie dotyczące Listu Jakuba dotyczące wiary i dzieł wynikało z antydonatystycznej polemiki Augustyna z Hippony na początku V wieku. Takie podejście godzi poglądy Pawła i Jakuba na wiarę i uczynki.
Namaszczenie chorych
List jest także głównym tekstem biblijnym o namaszczeniu chorych . Jakub napisał:
14 Czy ktoś z was jest chory? Niech wezwie starszych zboru i niech się nad nim modlą, namaszczając go olejem w imię Pana. 15 A modlitwa wiary wybawi chorego, a Pan go podźwignie. A jeśli popełnił grzechy, będzie mu przebaczone.
GA Wells zasugerował, że fragment ten był dowodem późnego autorstwa listu, na tej podstawie, że uzdrawianie chorych dokonywane przez oficjalne grono prezbiterów ( starszych ) wskazywało na znaczny rozwój organizacji kościelnej „podczas gdy w czasach Pawła uzdrawianie i czynić cuda odnosiły się do wierzących bezkrytycznie (I Koryntian, XII:9)”.
Uczynki, uczynki i troska o biednych
Jakub i materiał źródłowy M w Mateusza są unikatowi w kanonie w swoim stanowisku przeciwko odrzucaniu uczynków i czynów. Według Sandersa tradycyjna teologia chrześcijańska błędnie pozbawiła pojęcie „dzieła” jego etycznego podłoża, co stanowiło część wysiłków zmierzających do scharakteryzowania judaizmu jako legalistycznego. Jednak dla Jakuba i dla wszystkich Żydów wiara jest żywa tylko dzięki przestrzeganiu Tory. Innymi słowy, wiara przejawia się poprzez praktykę i manifestację. Dla Jamesa twierdzenia o wierze są puste, chyba że są żywe w działaniu, uczynkach i czynach.
Nie tylko słuchajcie słowa i oszukujcie się. Rób to, co mówi. Każdy, kto słucha tego słowa, ale nie robi tego, co mówi, jest jak ktoś, kto patrzy na swoją twarz w lustrze i po spojrzeniu na siebie odchodzi i natychmiast zapomina, jak wygląda. Ale ktokolwiek wpatruje się uważnie w doskonałe prawo, które daje wolność i trwa w nim – nie zapominając o tym, co usłyszeli, ale czyniąc to – będzie błogosławiony w tym, co czyni”.
— List Jakuba 1:22-25
Religia, którą Bóg, nasz Ojciec uznaje za czystą i bez skazy, polega na opiece nad sierotami i wdowami w ich nieszczęściu i uchronieniu się przed zanieczyszczeniem przez świat.
— Jakub 1:27
Mów i działaj jak ci, którzy mają być osądzeni przez prawo dające wolność, ponieważ sąd bez miłosierdzia zostanie ukazany każdemu, kto nie był miłosierny. Miłosierdzie zwycięża wyrok.
— List Jakuba 2:12-13
przestrzeganie Tory
Jakub jest wyjątkowy w kanonie dzięki wyraźnemu i szczeremu wsparciu przestrzegania Tory (Prawa). Zdaniem Bibliowicza, tekst ten jest nie tylko wyjątkowym spojrzeniem na środowisko żydowskich założycieli – jego włączenie do kanonu sygnalizuje, że wraz z początkiem kanonizacji (od IV wieku) przestrzeganie Tory wśród wierzących w Jezusa było nadal autorytatywne. Według współczesnych badań James, Q, Matthew, Didache i literatura pseudo-Klementyńska odzwierciedlają podobny etos, perspektywę etyczną i opierają się lub zakładają przestrzeganie Tory. Wezwanie Jakuba do przestrzegania Tory (1:22-27) zapewnia zbawienie (2:12-13, 14-26). Hartin popiera skupienie się na przestrzeganiu Tory i stwierdza, że teksty te wspierają wiarę poprzez działanie i postrzega je jako odzwierciedlające środowisko żydowskich wyznawców Jezusa (2008). Hub van de Sandt widzi, że przestrzeganie Tory przez Mateusza i Jakuba znajduje odzwierciedlenie w podobnym użyciu żydowskiego tematu Dwóch Dróg, który można wykryć także w Didache (3:1–6). McKnight uważa, że przestrzeganie Tory jest sercem etyki Jamesa. Mocne przesłanie skierowane przeciwko tym, którzy opowiadają się za odrzuceniem Tory, charakteryzuje i emanuje z tej tradycji: „Niektórzy usiłowali, kiedy jeszcze żyję, przemienić moje słowa przez różne różne interpretacje, aby nauczać o zniesieniu prawa; chociaż ja sam miałem taki umysł, ale nie głosiłem tego dobrowolnie, czego nie daj Boże! Bo takie rzeczy miały działać wbrew prawu Bożemu, które zostało wypowiedziane przez Mojżesza i zostało poświadczone przez naszego Pana w odniesieniu do jego wieczne trwanie, bo tak mówił: „niebiosa i ziemia przeminą, ale jedna jota, ani jedna kreska nie będzie w żaden mądry przeminie z zakonu. ” "
James wydaje się proponować bardziej radykalną i wymagającą interpretację prawa niż główny nurt judaizmu. Według Paintera, nic w Jamesie nie sugerowałoby złagodzenia wymagań prawa. „Bez wątpienia James bierze za pewnik przestrzeganie przez swoich czytelników całego prawa, skupiając swoją uwagę na jego wymaganiach moralnych”.
Kanonowość
List Jakuba był po raz pierwszy wyraźnie cytowany i cytowany przez Orygenesa z Aleksandrii , a być może nieco wcześniej przez Ireneusza z Lyonu , chociaż nie wspomniał o nim Tertulian , piszący pod koniec II wieku.
List Jakuba został włączony do dwudziestu siedmiu ksiąg Nowego Testamentu wymienionych po raz pierwszy przez Atanazego z Aleksandrii w jego trzydziestym dziewiątym liście świątecznym (367) i został potwierdzony jako kanoniczny list Nowego Testamentu przez szereg soborów w czwartym stulecie.
W pierwszych wiekach Kościoła niektórzy wątpili w autentyczność Listu, w tym Teodor z Mopsuestii w połowie V wieku. Ze względu na milczenie kilku kościołów zachodnich, Euzebiusz zalicza go do Antilegomena lub pism spornych ( Historia ecclesiae , 3.25; 2.23). Gaius Marius Victorinus w swoim komentarzu do Listu do Galatów otwarcie kwestionował, czy nauki Jakuba są heretyckie.
Jego późne uznanie w Kościele, zwłaszcza na Zachodzie, można wytłumaczyć faktem, że został napisany dla lub przez żydowskich chrześcijan , a zatem nie był szeroko rozpowszechniony wśród Kościołów pogańskich . Istnieją pewne oznaki, że kilka grup nie ufało tej księdze z powodu jej doktryny. W czasach reformacji kilku teologów, w szczególności Marcin Luter w jego wczesnej posłudze, argumentowało, że ten list nie powinien być częścią kanonicznego Nowego Testamentu.
Opis Listu Jakuba przez Marcina Lutra jest różny. W niektórych przypadkach Luter twierdzi, że nie został napisany przez apostoła; ale w innych przypadkach opisuje Jakuba jako dzieło apostoła. Cytuje ją nawet jako autorytatywne nauczanie od Boga i opisuje Jakuba jako „dobrą księgę, ponieważ nie ustanawia żadnych doktryn ludzkich, ale energicznie promulguje prawo Boże ”. Luteranie utrzymują, że List jest słusznie częścią Nowego Testamentu, powołując się na jego autorytet w Księdze Zgody .
Uwagi
Zobacz też
- Zniesienie praw Starego Przymierza
- Ewangelia Jakuba
- Jakub (imię)
- Chrześcijaństwo Paulinów
- Warianty tekstu w Liście Jakuba
Bibliografia
Bibliografia
- Perkins, Phem (2012). Czytanie Nowego Testamentu: wprowadzenie . Paulist Press. Numer ISBN 9780809147861.
Zewnętrzne linki
-
Biblia: James audiobook z domeny publicznej w Librivox Różne wersje -
Cytaty związane z Listem Jakuba w Wikiquote
