List do Filipian - Epistle to the Philippians

Część serii artykułów na temat
Paweł w Biblii
Literatura Paulina Rzymianie I Koryntian II Koryntian Galatów Efezjan Filipian Kolosan Tesaloniczan II Tesaloniczan Listy pasterskie Ja Tymoteusz II Tymoteusz Tytusa Filemona Hebrajczyków
Autorstwo Paweł Apostoł
Powiązana literatura Zagubione listy Apokalipsa Pawła Koptyjska Apokalipsa Pawła Koryntian do Pawła Dzieje Pawła Paweł i Tekla Piotra i Pawła Modlitwa Pawła
Zobacz też Apostoł (chrześcijanin) Chrześcijaństwo Paulinów
v T mi

Księgi Nowego Testamentu
Ewangelie
Mateusz ocena Łukasz Jan
Dzieje
Dzieje Apostolskie
Listy
Rzymian 1 Koryntian  · 2 Koryntian Galacjan  · Efezjan Filipian  · Kolosan 1 Tesaloniczan  · 2 Tesaloniczan 1 Tymoteusza  · 2 Tymoteusza Tytusa  · Filemon Hebrajczyków  · Jakuba 1 Piotra  · 2 Piotra 1 Jana  · 2 Jana  · 3 Jana Judy
Apokalipsa
Objawienie
Rękopisy Nowego Testamentu
v T mi

List do Filipian , powszechnie określane jako Filipian , to Pauline List z Nowego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . List jest przypisana do Pawła Apostoła i Timothy nazywa się z nim jako współautor lub współpracy nadawcy. List adresowany jest do kościoła chrześcijańskiego w Filippi . Paweł , Tymoteusz , Sylas (i być może Łukasz ) po raz pierwszy odwiedzili Filippi w Grecji ( Macedonia ) podczas drugiej podróży misyjnej Pawła z Antiochii , która miała miejsce między około 49 a 51 rokiem n.e. W relacji z jego wizyty w Dziejach Apostolskich Paweł i Sylas zostali oskarżeni o „niepokojenie miasta”.

Istnieje ogólna zgoda co do tego, że List do Filipian składa się z autentycznie Pawłowego materiału, a list jest złożeniem wielu fragmentów listów od Pawła do kościoła w Filippi. Listy te mogły zostać napisane z Efezu w 52-55 rne lub Cezarei Maritima w 57-59 r., ale najbardziej prawdopodobnym miastem pochodzenia jest Rzym, około 62 rne, czyli około 10 lat po pierwszej wizycie Pawła w Filippi.

Kompozycja

Począwszy od lat sześćdziesiątych, wśród biblistów pojawił się ogólny konsensus, że List do Filipian nie został napisany jako jeden zunifikowany list, ale jest raczej kompilacją fragmentów trzech oddzielnych listów Pawła do kościoła w Filippi. Według Philipa Sellewa List do Filipian zawiera następujące fragmenty listów:

• List A składa się z Filipian 4:10-20. Jest to krótka notatka z podziękowaniem od Pawła do kościoła w Filippi, dotycząca prezentów, które mu przysłali.
• List B składa się z Filipian 1:1-3:1 i może również zawierać 4:4-9 i 4:21-23.
• Litera C składa się z Filipian 3:2-4:1 i może również zawierać 4:2-3. Jest to świadectwo odrzucenia przez Pawła wszystkich ziemskich rzeczy ze względu na ewangelię Jezusa.

Na poparcie tezy, że Filipian jest dziełem złożonym, uczeni wskazują na nagłe zmiany tonu i tematu w tekście. Wydaje się również, że istnieją niespójności chronologiczne między kolejnymi rozdziałami dotyczące współpracownika Pawła Epafrodyta :

Kolejny argument przeciwko jedności został znaleziony w szybko zmieniających się losach Epafrodyta: ten towarzysz Pawła jest bliski śmierci w rozdziale drugim (Flp 2,25-30), gdzie najwyraźniej od dawna jest pozbawiony towarzystwa Filipian. chrześcijanie; Paweł mówi, że zamierzał odesłać go z powrotem do Filippi po tej najwyraźniej długiej, a przynajmniej niemal śmiertelnej rozłące. Jednak dwa rozdziały później, pod koniec listu kanonicznego, Paweł zauważa, że ​​Epafrodyt dopiero teraz przybył u jego boku, niosąc podarunek od Filippi, wzmiankę znalezioną pod koniec „notatki z podziękowaniami” jako formułę potwierdzenie odbioru w Fil. 4:18.

—  Filip Sellewa

Te fragmenty listów prawdopodobnie zostałyby zredagowane w jeden dokument przez pierwszego kolekcjonera korpusu pawłowego, chociaż wśród uczonych nie ma jednoznacznej zgody co do tego, kim mógł być ten pierwszy kolekcjoner, ani kiedy mógł zostać opublikowany pierwszy zbiór listów pawłowych .

Obecnie wielu uczonych uważa, że ​​Filipian jest złożeniem wielu fragmentów liter. Według teologa G. Waltera Hansena, „Tradycyjny pogląd, że Filipian został skomponowany jako jedna litera w formie przedstawionej w NT [Nowym Testamencie], nie może już dłużej mieć powszechnego poparcia”. Mimo to wielu uczonych nadal opowiada się za jednością Filipian.

Niezależnie od literackiej jedności listu, uczeni zgadzają się, że materiał, który został zebrany w Liście do Filipian, został pierwotnie skomponowany w języku greckim, gdzieś w latach 50. lub na początku lat 60. naszej ery.

Miejsce pisania

Nie jest pewne, gdzie był Paweł, kiedy pisał list(y), które składają się na List do Filipian. Wewnętrzny dowód w samym liście wyraźnie wskazuje na to, że został on skomponowany, gdy Paweł był w areszcie, ale nie jest jasne, do jakiego okresu uwięzienia list odnosi się. Jeżeli świadectwo z Dziejów Apostolskich to być zaufany kandydaci obejmowałyby rzymskiego więzienia pod koniec Apostolskich, a wcześniej cesarskiego więzienia. Jakakolwiek identyfikacja miejsca pisania Listów do Filipian komplikuje fakt, że niektórzy uczeni uważają Dzieje za niewiarygodne źródło informacji o wczesnym Kościele.

Jim Reiher zasugerował, że listy mogą pochodzić z drugiego okresu rzymskiego uwięzienia poświadczonego przez ojców wczesnego kościoła. Główne powody sugerowane na późniejszy termin to:

1. Wysoko rozwinięta eklezjologia listu
2. Zbliżające się poczucie śmierci przenikające list
3. Brak jakiejkolwiek wzmianki o Łukaszu w liście do kościoła domowego Łukasza (gdy narracja w Dziejach Apostolskich wyraźnie sugeruje, że Łukasz był z Pawłem w swoim pierwszym rzymskim uwięzieniu)
4. Więzienie surowsze niż areszt domowy z jego pierwszego uwięzienia w Rzymie
5. Podobna, unikalna ekspresja, którą dzieli tylko 2 Tymoteusza
6. Podobne rozczarowanie ze współpracownikami dzieliło tylko z 2 Tymoteuszem

Zawartość

W rozdziałach 1 i 2 Listu do Filipian ( List B ) Paweł posyła do Filipian wiadomość o zbliżającym się wyroku w Rzymie io swoim optymizmie w obliczu śmierci, wraz z napomnianiem, by naśladować swoją zdolność do radowania się w Panu niezależnie od okoliczności. Paweł zapewnia Filipian, że jego uwięzienie w rzeczywistości pomaga szerzyć chrześcijańskie orędzie, a nie je utrudnia. Wyraża również wdzięczność za oddanie i bohaterstwo Epafrodyta, którego kościół w Filipii wysłał, aby odwiedził Pawła i przyniósł mu prezenty. Jakiś czas podczas wizyty u Pawła Epafrodyt najwyraźniej zachorował na zagrażającą życiu, wyniszczającą chorobę. Ale wraca do zdrowia, zanim zostanie odesłany do Filipian.

W rozdziale 3 ( List C ) Paweł ostrzega Filipian przed tymi chrześcijanami, którzy twierdzą, że obrzezanie jest konieczne do zbawienia. Świadczy, że chociaż kiedyś był pobożnym faryzeuszem i wyznawcą żydowskiego prawa, teraz uważa te rzeczy za bezwartościowe i światowe w porównaniu z ewangelią Jezusa.

W rozdziale 4 Paweł zachęca Filipian do rozwiązywania konfliktów w ich społeczności. W dalszej części rozdziału ( List A ) Paweł wyraża swoją wdzięczność za dary, które zesłali mu Filipianie, i zapewnia ich, że Bóg wynagrodzi ich za ich hojność.

W całym liście jest poczucie optymizmu. Paweł ma nadzieję, że zostanie uwolniony i na tej podstawie obiecuje wysłać Tymoteusza do Filipian po służbę, a także spodziewa się złożyć im osobistą wizytę.

Wiersz Chrystusa

Rozdział 2 listu zawiera słynny wiersz opisujący naturę Chrystusa i Jego akt odkupienia:

Który, chociaż był w postaci Boga,

Nie uważał, że jest równy Bogu?

Coś, za czym należy się chwycić.

Ale ogołocił się

Przybierając postać niewolnika,

I przyszedł na podobieństwo ludzi.

I bycie widzianym z wyglądu jako człowiek

Ukorzył się

Stać się posłusznym aż do śmierci — nawet śmierci na krzyżu.

Dlatego Bóg go wysoko wywyższył

I nadał mu imię

To jest ponad wszelkie imię,

To na imię Jezusa

Każde kolano powinno się ukłonić

Tych w niebie, na ziemi i pod ziemią.

I każdy język powinien się spowiadać

Że Jezus Chrystus jest Panem

Na chwałę Boga Ojca.

—  Filipian 2:5–11, przekład Bart D. Ehrman

Ze względu na swój unikalny styl poetycki, Bart D. Ehrman sugeruje, że ten fragment jest wczesnochrześcijańskim poematem, który został skomponowany przez kogoś innego przed pismami Pawła, już w połowie lat 30. naszej ery i został później użyty przez Pawła w jego liście. Chociaż fragment ten jest często nazywany „hymnem”, niektórzy uczeni uważają, że jest to niewłaściwa nazwa, ponieważ nie ma rytmicznej ani metrycznej struktury w oryginalnej grece.

Chrystologia wcielenia

Wiersz Chrystus jest znaczący, ponieważ silnie sugeruje, że byli bardzo wcześni chrześcijanie, którzy rozumieli Jezusa jako preegzystującą istotę niebiańską, która zdecydowała się przybrać ludzką postać, a nie człowieka, który później został wyniesiony do boskiego statusu.

Co ważne, podczas gdy autor poematu nie wierzą, że Jezus istniał w niebie przed jego fizycznym wcieleniu, to niekoniecznie oznacza, że była uważana za równą do Boga Ojca przed jego śmiercią i zmartwychwstaniem. Zależy to w dużej mierze od tłumaczenia greckiego słowa harpagmon ( ἁρπαγμόν , forma biernika od ἁρπαγμός ) w wersecie 6 („Coś, co należy pochwycić / wykorzystać”). Jeśli harpagmon jest tłumaczone jako „coś do wykorzystania”, jak to jest w wielu chrześcijańskich przekładach Biblii, to znaczy, że Chrystus był już równy Bogu przed swoim wcieleniem. Ale Bart Ehrman i inni twierdzili, że prawidłowe tłumaczenie jest w rzeczywistości „coś, co należy pojąć”, sugerując, że Jezus nie był równy Bogu przed swoim zmartwychwstaniem. Poza tym fragmentem harpagmon i pokrewne słowa były prawie zawsze używane w odniesieniu do czegoś, czego dana osoba jeszcze nie posiada, ale próbuje ją zdobyć.

Interpretatorzy są jednak powszechnie zgodni, że poemat Chrystus przedstawia Jezusa jako równego Bogu po Jego zmartwychwstaniu. Dzieje się tak, ponieważ dwie ostatnie strofy cytują Izajasza 45:22-23: („Każde kolano się ugnie, każdy język wyznaje”), co w pierwotnym kontekście wyraźnie odnosi się do Boga Ojca.

Zarys

Zobacz też

• Warianty tekstu w Liście do Filipian
• Cupio dissolvi

Uwagi

Bibliografia

•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Easton, Matthew George (1897). Słownik biblijny Eastona (nowe i poprawione wyd.). T. Nelson i Synowie. Brakujące lub puste |title=( pomoc )

Dalsza lektura

• Abrahamsen, Valerie (marzec 1988). „Chrześcijaństwo i reliefy skalne w Filippi”. Archeolog biblijny . 51 (1): 46–56. doi : 10.2307/3210038 . JSTOR  3210038 . S2CID  195040919 .
• Barclay, William. 1975. Listy do Filipian, Kolosan i Tesaloniczan . Wyd. Codzienna seria studiów biblijnych. Louisville, Ky.: Westminster.
• Barnes, Albert. 1949. Efezjan, Filipian i Kolosan . Wersja powiększona. Pod redakcją Roberta Frewa. Grand Rapids, Michigan: Baker.
• Black, David A. 1995. „Struktura dyskursu Filipian: studium w Textlinquistics”. Novum Testamentum 37,1 (styczeń): 16–49
• Blevins, James L. 1980. „Wprowadzenie do Filipian”. Recenzja i ekspozytor 77 (Sum.): 311–325.
• Brooks, James A. 1980. „Wprowadzenie do Filipian”. Southwestern Journal of Theology 23,1 (jesień): 7-54.
• Bruce, Frederick F. 1989. Filipian . Nowy międzynarodowy komentarz biblijny. Seria Nowego Testamentu. Pod redakcją W. Warda Gasque. Peabody, Mass.: Hendrickson, 2002.
• Burton, Ernest De Witt. 1896. „Listy z więzienia”. Świat biblijny 7.1: 46–56.
• Elkins, Girlanda. 1976. „Żywe przesłanie Filipian”. s. 171–180 w Żywych orędziach ksiąg Nowego Testamentu . Pod redakcją Garland Elkins i Thomasa B. Warrena. Jonesboro, Ark.: Narodowy chrześcijanin.
• Garland, David E. 1985. „Skład i jedność Filipian: niektóre zaniedbane czynniki literackie”. Novum Testamentum 27,2 (kwiecień): 141–173.
• Hagelberg, Dave. 2007. Filipian: Starożytny list z podziękowaniami – studium relacji Pawła i jego partnerów w służbie . Wyd. angielskie Metro Manila: Filipińskie wyzwanie.
• Hawthorne, Gerald F. 1983. Filipianie . Słowo komentarz biblijny 43. Pod redakcją Bruce'a Metzgera. Nashville, Tennessee: Nelson.
• Herrick, Greg. „Wprowadzenie, tło i zarys do Filipian”. Biblia.org .
• Jackson, Wayne. 1987. Księga Filipian: studium gramatyczne i praktyczne . Abilene, Teksas: Jakość.
• Kennedy, HAA 1900. „List do Filipian”. Grecki Testament wystawcy . Tom. 3. Edytowany przez W. Robertsona Nicoll. Nowy Jork, NY: Doran.
• Lenski, Richard CH 1937. Interpretacja Listów św. Pawła do Galatów, Efezjan i Filipian . Rep. Peabody, Mass.: Hendrickson, 2001.
• Lipscomb, David i JW Shepherd. 1968. Efezjan, Filipian i Kolosan . Wyd. Pod redakcją JW Shepherda. Komentarz zalecany przez Ewangelię. Nashville, Tennessee: rzecznik Ewangelii.
• Llewelyn, Stephen R. 1995. „Wysyłanie listów w starożytnym świecie: Paweł i Filipian”. Biuletyn Tyndale 46,2: 337-356.
• Mackay, BS 1961. „Dalsze przemyślenia na temat Filipian”. Studia Nowego Testamentu 7.2 (styczeń): 161-170.
• Martin, Ralph P. 1959. List Pawła do Filipian . Komentarze Nowego Testamentu Tyndale'a. Wyd. Przez RVG Taskera. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1977.
• Martin, Ralph P. 1976. Filipianie . Komentarz do Biblii Nowego Wieku. Nowy Testament. Edytowane przez Matthew Blacka. Rep. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
• McAlister, Bryan. 2011. „Wprowadzenie do Filipian: pamiętając o tym, jak wypełniamy nasze umysły”. Orędownik Ewangelii 153,9 (wrzesień): 12–13
• Mule, DSM (1981). List do Filipian. Dom Książki Kucharskiej.
• Müller, Jacobus J. 1955. List Pawła do Filipian . Nowy międzynarodowy komentarz do Nowego Testamentu. Wyd. Fryderyka F. Bruce'a. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1991.
• Pelaez, IN (1970). List do Filipian. Anioł i woda; przedruk, nowe książki Aniołów, wyd. Michała Anioła. (1987). Peabody, MA: Hendrickson.
• Słownik Pawła i jego listów , sv "Filipianie, List do"
• Reicke, Bo. 1970. „Cezarea, Rzym i listy do niewoli”. s. 277–286 w Historii apostolskiej i Ewangelii: eseje biblijne i historyczne przedstawione FF Bruce . Pod redakcją W. Warda Gasque i Ralpha P. Martina. Exeter: Paternoster Press.
• Roper, Dawidzie. 2003. „Filipian: radowanie się w Chrystusie”. Biblijne Kursy.com . Dostęp: 3 września 2011 r.
• Russella, Ronalda. 1982. „Struktura listu Pawła w Filipian”. Dziennik Ewangelickiego Towarzystwa Teologicznego 25,3 (wrzesień): 295-306.
• Sanders, wyd. 1987. „Filipianie”. s. 331–339 w Przeglądzie Nowego Testamentu . Edytowane przez Dona Shackelforda. Searcy, Ark.: Uniwersytet Hardinga.
• Sergio Rosell Nebreda, Tożsamość Chrystusa: socjologiczno-naukowa lektura Filipian 2,5–11 (Göttingen, Vandenhoeck i Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 240).
• Swift, Robert C. 1984. „Temat i struktura Filipian”. Bibliotheca Sacra 141 (lipiec): 234-254.
• Synge, FC 1951. Filipianie i Kolosan . Pochodnia komentarze biblijne. Pod redakcją Johna Marsha, Davida M. Patona i Alana Richardsona. Londyn: SCM, 1958.
• Thielman, Frank. 1995. Filipian . Komentarz do aplikacji NIV. Redaktor Generalny. Terry gnojek. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
• Vincent, Marvin R. 1897. List do Filipian i Filemona . Międzynarodowy komentarz krytyczny. Wyd. Samuel R. Driver, Alfred Plummer, Charles A. Briggs. Edynburg: Clark, 1902.
• Vincent, Marvin R. Vincent's Word Studies w Nowym Testamencie . 4 tomy. Peabody, Mass.: Hendrickson, nd
• Wallace, Daniel B. „Filipianie: wprowadzenie, argument i zarys”. Biblia.org .
• Walvoord, John F. 1971. Filipian: Triumf w Chrystusie . Komentarz do Biblii Everymana. Chicago, Illinois: Moody.

Zewnętrzne linki

Internetowe tłumaczenia Listu do Filipian:

• Biblia online na GospelHall.org
• Biblia: Filipian audiobook w domenie publicznej w Librivox Różne wersje

Internetowe studium Filipian:

• List do czytelni online Filipian : Komentarze i inne zasoby (seminarium Tyndale)
• List do czytelni online Filipian : Komentarze i inne zasoby (BiblicalStudies.org.uk)
• List do czytelni online Filipian : Komentarze i inne zasoby (NTGateway.com)
• List do czytelni internetowej Filipian : Komentarze i inne zasoby (TextWeek.com)

Powiązane artykuły:

• Bible.org wprowadzenie do Filipian
• Kazania o Filipianach
• Herbermann, Karol, wyd. (1913). „List do Filipian”  . Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.

List do Filipian List św. Pawła
Poprzedzone Listami do Efezjan	Księgi Nowego Testamentu w Biblii	Następca Kolosan