Etiopski Kościół Ortodoksyjny - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Etiopski Kościół Ortodoksyjny
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን
Panoramiczny Widok Katedra Trójcy Świętej, Addis Abeba, Etiopia (3435906326) .jpg
Klasyfikacja Oriental Orthodox
Orientacja aleksandryjski
Teologia Miaphysite
Ustrój Biskupi
Prymas Abuna Merkorios
Prymas Abuna Mathias
Region Etiopia i Etiopii diaspora
Główna siedziba Holy Trinity Cathedral , Addis Abeba , Etiopia
Założyciel St Frumentius
separacje Etiopski Koptyjski Kościół Prawosławny w Ameryce Północnej i Południowej (1962)
członkowie 45-50 mln

Etiopski Kościół Ortodoksyjny ( Amharic : የኢትዮጵያ: ኦርቶዶክስ: ተዋሕዶ: ቤተ: ክርስቲያን ; Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan ) jest największym z Oriental Orthodox kościołów chrześcijańskich. Jednym z niewielu pre-kolonialnych kościołów chrześcijańskich w Afryce subsaharyjskiej , Etiopski Kościół Ortodoksyjny zrzesza między 45 a 50 milionów ludzi, z których większość mieszka w Etiopii . Jest członkiem-założycielem Światowej Rady Kościołów . Etiopski Kościół Ortodoksyjny jest w komunii z Koptyjski Kościół Ortodoksyjny , zdobywszy autokefalii w 1959 roku.

Etiopski Kościół Ortodoksyjny był administracyjnie częścią Koptyjski Kościół Ortodoksyjny z pierwszej połowy 4 wieku do 1959 roku, kiedy to została ona przyznana własnego patriarchę przez Cyril VI , papież w Koptyjski Kościół Ortodoksyjny. Jako jeden z najstarszych kościołów chrześcijańskich i nie- Chalcedonian kościoła , nie jest w komunii z etiopskiego Kościoła katolickiego . Etiopia jest drugim krajem historycznie, po tylko Armenia , aby oficjalnie ogłosił chrześcijaństwo jako religię państwową (w 333 rne).

Tewahedo ( Ge'ez ተዋሕዶ) jest Ge'ez słowo oznaczające „są wykonane jedno”. To słowo odnosi się do przekonania Oriental prawosławnej w jednej zunifikowanej doskonale naturę Chrystusa ; czyli pełna unia boskich i ludzkich natur w jeden charakter jest oczywisty w celu realizacji boskiego zbawienia ludzkości, w przeciwieństwie do „dwóch naturach Chrystusa” przekonań powszechnie posiadanych przez rzymskokatolickiego i prawosławnego Wschodniej , Anglikański , luterański i większość kościołów protestanckich . Kościołów Wschodnich prawosławne przylegają do Miaphysitic widzenia chrystologicznej następnie przez Cyryla z Aleksandrii , wiodącego bohatera w chrystologicznych obrad 4. i 5. stuleci, który zalecał „mia physis tou theou logou sesarkōmenē” lub „jeden (MIA) Rodzaj słowo Boga wcielonego”(μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) i "związku według hipostazy"(ἕνωσις καθ 'ὑπόστασιν henōsis Kath' hypostasin) lub hipostatycznej unii. Rozróżnienie tego stanowiska było to, że wcielony Chrystus ma jedną naturę, ale to jedna natura jest z dwóch naturach, boskich i ludzkich, i zachowuje wszystkie cechy zarówno po unii.

Miaphysitism utrzymuje, że w jednej osobie Jezusa Chrystusa , boskość i człowieczeństwo są zjednoczone w jednej (μία, mia - „United”) Natura (φύσις - „ physis ”), bez separacji, bez zamieszania, bez zmiany, bez mieszania, gdzie Chrystus jest współistotny z Bogiem Ojcem . Około 500 biskupów obrębie Patriarchaty Aleksandria , Antiochia i Jerozolima odmówił przyjęcia dyophysitism (dwóch natur) doktrynę dekret przez Radę Chalcedoński w 451, incydent, który doprowadził do pierwszego poważnego rozłamu w głównym korpusie kościoła chrześcijańskiego.

The Oriental cerkwie , które dziś obejmują Koptyjski Kościół Ortodoksyjny , z Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego , z Syryjski Kościół Ortodoksyjny , z Malankara cerkiew Indii, Etiopski Kościół Ortodoksyjny, a Erytrejski Kościół Ortodoksyjny , określane są jako " non-Chalcedonian”, a czasami błędnie przez osoby z zewnątrz, jak "Monophysite". Monofizytyzm jest teologia przyjęta na 5. wieku prezbitera i archimandryty w Konstantynopolu zwanej Eutychesa i twierdzi, że Chrystus ma „tylko jednego naturę”, gdzie jego boskość pochłonięta jego ludzkość w wyniku „prosty” matematycznym „jeden” natury, do której Oriental Orthodox kościoły sprzeciwu. Według nich, obie naturach w Chrystusie są doskonale zachowane po unii w „mia physis” -on natury; Jednak nie skutkuje wyraźnym charakterze trzeciego.

Imię

Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) jest słowem Ge'ez znaczy „być wykonany jeden” lub „jednolity”. To słowo odnosi się do Oriental prawosławnej wiary w jednej zunifikowanej natury Chrystusa ; czyli przekonanie, że kompletny, naturalny związek z Boskiej i ludzkiej natury w One jest oczywiste w celu realizacji boskiego zbawienia ludzkości. Jest to w przeciwieństwie do „dwóch naturach Chrystusa wiary” (niezmieszane, ale nierozdzielone Boskiej i ludzkiej natury, zwany hipostatyczna union ), która jest w posiadaniu Kościoła katolickiego i Kościoła prawosławnego .

Kościoły orientalne jest znany jako „ non-Chalcedonian ”, a czasami przez osoby z zewnątrz, jak „ Monophysite ” (czyli „Jeden pojedynczy natury”, w aluzji do Jezusa Chrystusa ). Jednak te same Kościoły opisać ich chrystologii jak miaphysite (czyli „jeden jednolity charakter” w odniesieniu do Jezusa, grecki odpowiednik „Tewahedo”).

Historia

Początki

Ethiopian Orthodox ikona przedstawiająca St. George , z Ukrzyżowania , a Maryję

Wielu twierdzi, że tradycje chrześcijańskie nauki zostały wprowadzone do regionu natychmiast po Pięćdziesiątnicy . Jan Chryzostom mówi o „Etiopczyków obecnych w Jerozolimie”, jak jest w stanie zrozumieć głoszenie świętego Piotra w Dziejach , 02:38. Możliwe misje niektórych apostołów na ziemiach zwanych teraz Etiopia jest także zgłoszone już w 4 wieku. Sokrates Scholastyk obejmuje Etiopię w swoim liście jako jeden z regionów głoszona przez Mateusza Apostoła , gdzie konkretna wzmianka o „Etiopia na południe od Morza Kaspijskiego” może być potwierdzona w niektórych tradycjach, takich jak Kościół rzymskokatolicki między innymi. Etiopski Kościół tradycja mówi, że Bartłomiej towarzyszy Mateusza w misji, która trwała przez okres co najmniej trzech miesięcy. Obrazy przedstawiające te misje są dostępne w Kościele św Mateusza znalezionej w prowincji Piza , w północnych Włoszech portretowanej przez Francesco Trevisan (1650-1740) i Marco Benefial (1688/64).

Najwcześniejszym konto z etiopski konwertowane do wiary w nowotestamentowych książek jest królewski urzędnik ochrzczony przez Filipa ewangelisty (odrębny od Filipa Apostoła ), jednym z siedmiu diakonów ( Dz 8: 26-27):

Wtedy Anioł Pański powiedział do Filipa: Zacznij się i idź na południe do drogi, która prowadzi z Jerozolimy do Gazy. Więc wyruszył i był w drodze, kiedy spostrzegł Etiopii . Ten mężczyzna był eunuchem, wysoki urzędnik Kandake (Candace) królowej Etiopii za wszystkie jej skarb. ( Dzieje , 8: 26-27)

Przejście kontynuuje opisując jak Philip pomógł Etiopczyk skarbnik zrozumieć fragment z Księgi Izajasza , że Etiopczyk czytał. Po Philip zinterpretował fragment jako proroctwo odnoszące się do Jezusa Chrystusa , Etiopczyk poprosił Filip ochrzcił go i Philip zrobił. Etiopski wersja tego wersetu brzmi „Hendeke” (ህንደኬ); Królowej Gersamot Hendeke VII Queen z Etiopia z C. 42 do 52. W przypadku, gdy możliwość misji ewangelicznych przez etiopskiego eunucha nie można wyprowadzić bezpośrednio z ksiąg Nowego Testamentu, Ireneusz z Lyonu około 180 rne pisze, że „Simon Backos” głosił dobrą nowinę w ojczyźnie przedstawiający również tematykę jego nauczanie jako przyjście w ciele Boga, że „była głoszona przed wami wszystkimi.” Ten sam rodzaj świadka jest dzielona przez 3 i 4-wiecznych pisarzy takich jak Euzebiusz z Cezarei i Orygenes z Aleksandrii .

Monety króla Ezana , pod którymi Oriental prawosławie został ustanowiony kościół Aksum

Oriental prawosławie został ustanowiony kościół Etiopii Axumite Brytanii pod króla Ezana w 4 wieku, kiedy kapłaństwo i sakramenty zostały wprowadzone po raz pierwszy przez syryjskiego greckim imieniem Frumentius , znany przez miejscową ludność w Etiopii jako „Abba Selama, Kesaté Birhan”( "Father of Peace, wyjawia of Light"). Jako młodzieniec, Frumentius został rozbitkiem z bratem Aedesius sprawie Erytrei wybrzeża. Bracia udało się zostać doprowadzony do dworu, gdzie wzrosła do pozycji wpływów i ochrzczony cesarz Ezana .

Ezana wysłany Frumentius do Aleksandrii zapytać Patriarchę , św Atanazy , mianować biskupem dla Etiopii. Atanazy mianowany Frumentius, który powrócił do Etiopii jako biskup z nazwą „Abune Selama”. Odtąd, aż do 1959 roku, papież Aleksandrii, jako patriarcha All Africa, zawsze nazwany egipski (a Copt ) być Abuna lub Abp etiopskiego Kościoła.

Średniowiecze

Portret późno 17th century of Abba Giyorgis przez Baselyos

Unia z koptyjskiego Kościoła Prawosławnego kontynuowane po arabskim podboju Egiptu . Abu Saleh nagrywa w 12 wieku, że patriarcha zawsze wysyłał listy dwa razy w roku do królów Abisynii (Etiopia) i Nubii , aż Al Hakim zatrzymał praktyki. Cyryl, patriarcha 67-ty wysłał Severusa jako biskup, z rozkazem wysadzenia poligamię i egzekwowania przestrzegania kanonicznej poświęcenia dla wszystkich kościołach. Te przykłady pokazują, bliskie relacje z dwóch kościołów w całym średniowieczu .

W 1439 roku, za panowania Zara Jaykoba , religijnych dyskusji pomiędzy Abba Giyorgis i francuskiego gościa doprowadziły do wysłania ambasady z Etiopii do Watykanu .

jezuita tymczasowy

Ikona Abuna Samuela z Waldebba , a 15-ci wieku etiopskiego mnicha i ascety etiopskiego Kościoła prawosławnego.

Okres jezuickiego wpływy, które przerwał połączenie z Egiptem, rozpoczął się nowy rozdział w historii Kościoła. Inicjatywa w katolickich misjach w Etiopii zostało zrobione, a nie Rzymie , ale przez Portugalię , w trakcie konfliktu z muzułmańskiego imperium osmańskiego i Sułtanatu Adal dla komendy szlaku handlowego do Indii poprzez Morze Czerwone .

W 1507 Matthew lub Matheus, w armeńskim , został wysłany jako etiopskiego posła do Portugalii, aby poprosić o pomoc przeciw Adal Sułtanat . W 1520 roku ambasada pod Dom Rodrigo de Lima wylądował w Etiopii (przez co czas Adal został remobilized pod Ahmad ibn al-Ghazi Ibrihim ). Ciekawym konto portugalskiej misji, która trwała przez kilka lat, został napisany przez Francisco Álvares , jego kapelanem.

Później, Ignacy Loyola pragnął podjąć zadanie nawrócenia, ale nie wolno było zrobić. Zamiast tego papież wysłał João Nunes Barreto jako Patriarcha Wschodnich Indii, z Andre de Oviedo biskupiej; iz Goa wysłannicy udał się do Etiopii, a następnie przez samego Oviedo, aby zapewnić przestrzeganie króla do Rzymu. Po wielokrotnych niepowodzeń niektórych miarą sukcesu został osiągnięty pod cesarza Susnyjos I , ale nie aż do roku 1624 nie cesarz dokonać formalnego złożenia do papieża . Susenyos wykonane katolicyzm oficjalną religią państwową, ale spotkała się z dużym oporem przez swoich poddanych i przez władze Etiopii prawosławia i ostatecznie musiał abdykować w 1632 roku na rzecz swego syna, Fasilides , który natychmiast przywrócone Ethiopian prawosławie jako religią państwową. Potem w 1633 roku wydalony jezuitów, aw 1665 Fasilides zarządził, że wszystkie książki jezuickie (księgach Franków) być spalone.

Wpływ na Reformacji

David Daniels zasugerował, że etiopski Kościół miał większy wpływ na reformacji niż większość uczonych potwierdza. Dla Marcina Lutra , którzy wspierali reformację , Daniels mówi „etiopski Kościół przyznaje legitymację na powstającym protestanckiej wizji Lutra kościoła poza instytucję papiestwa rzymskokatolickiej” jak było „starożytny kościół z bezpośredniego powiązania z apostołów”. Według Danielsa, Martin Luther zobaczył, że Etiopski Kościół Prawosławny praktykowane elementy wiary tym „ komunii zarówno w naturze , wernakularnych Pisma i żonatych duchownych” a praktyki te stały się zwyczajem w kościołach luterańskich .

W 1534 roku, duchowny etiopskiego Kościoła Prawosławnego, Michael diakon , spotkał się z Marcinem Lutrem i potwierdził Augsburskiego jako „dobrej wiary”. Ponadto, Martin Luter stwierdził, że Mass luterański zgodził się ze stosowaną przez etiopskiego Kościoła prawosławnego. W rezultacie Kościołów luterańskich rozszerzony pełnej komunii z etiopskiego Kościoła prawosławnego.

Niedawna historia

Grawerowanie Abuna Salama III , szef Etiopski Kościół Ortodoksyjny (1841-1867)

W bardziej współczesnych czasach, etiopski Kościół doświadczył szeregu zmian. W 19 wieku był świadkiem publikację tłumaczenia amharskim Biblii. W dużej mierze dziełem Abu Rumi ponad dziesięciu lat w Kairze, w tej wersji, z pewnymi zmianami, które odbyło się kołysać aż cesarza Haile Selassie zamówił nowe tłumaczenie który ukazał się w 1960/1. Haile Selassie również odgrywa znaczącą rolę w dalszych reform Kościoła, który obejmował zachęcanie dystrybucję tłumaczeń Abu Rumi całej Etiopii, jak i jego promocji poprawy kształcenia kleru, znaczący krok w wysiłku Imperatora będąc założycielem Teologicznego Kolegium Trójcy Świętej w grudniu 1944. trzeci rozwój nastąpił po renowacji Haile Selassie do Etiopii, kiedy wydał w dniu 30 listopada, Dekret numer 2 z 1942 roku, nowa ustawa reformowania Kościoła. Głównymi celami tego dekretu było umieścić finansów Kościoła w porządku, aby utworzyć centralny fundusz na swojej działalności, a także określone wymagania dotyczące mianowania duchownych, które były dość luźne do tego czasu.

Koptyjski i etiopski Kościoły osiągnęły porozumienie w dniu 13 lipca 1948 roku, które doprowadziły do autokefalii dla etiopskiego Kościoła. Pięć biskupi zostali natychmiast konsekrowany przez Koptyjski Papieża Aleksandrii i Patriarchy All Africa, upoważnionej do wyboru nowego patriarchy do swojego kościoła i następcy Abuna Qerellos IV miałby władzy konsekracji nowych biskupów. Ta promocja została zakończona, gdy Koptyjski Ortodoksyjny Papież Józef II konsekrował Etiopii urodzony arcybiskup Abuna Basilios , 14 stycznia 1951. Następnie w 1959 roku, Cyryl VI koronowany Abuna Basilios jako pierwszy patriarcha Etiopii.

Etiopczyk prawosławny kapłan wyświetla procesyjne krzyże .

Patriarcha Abune Basilios zmarł w 1971 roku, a jego następcą został w tym samym roku przez patriarchę Abune Tewophilos . Z upadku cesarza Haile Selassie od w 1974 roku, Etiopski Kościół Ortodoksyjny został disestablished jako kościoła państwowego . Nowy rząd marksistowski rozpoczął nacjonalizację mienia (w tym gruntów) należących do kościoła. Patriarcha Abune Tewophilos został aresztowany w 1976 roku przez marksistowski Derg wojskowej junty , a potajemnie wykonane w 1979 roku Rząd nakazał Kościołowi do wyboru nowego patriarchy, a Abune Takla Haymanot zasiadł na tronie. Koptyjski Kościół Ortodoksyjny odmówił uznania wyborów i intronizacji Abune Tekle Haymanot na tej podstawie, że Synod Kościoła Etiopii nie usuniętymi Abune Tewophilos i że rząd nie miał publicznie przyznał jego śmierć, a on został w ten sposób jeszcze prawowitym patriarcha Etiopia. Formalne stosunki dwóch kościołów zatrzymany, choć pozostaje w łączności ze sobą. Formalne stosunki między dwoma kościołami wznowione w dniu 13 lipca 2007 r.

Patriarcha Abune Tekle Haymanot okazały się znacznie mniej przychylny wobec reżimu Derg niż spodziewali, a więc wtedy, gdy patriarcha zmarł w 1988 roku, nowy patriarcha z bliższych powiązań z reżimem wniesiono. Arcybiskup Gonder , członek tej epoki Etiopii Derg parlamentu, został wybrany i jak na tronie patriarchy Abuna Merkorios . Po upadku reżimu Derg w 1991 roku i dojściu do władzy EPRDF rządu, patriarcha Abune Merkorios abdykował pod naciskiem opinii publicznej i rządowej. Kościół następnie wybrany nowy patriarcha, Abune Paulos , który został uznany przez koptyjskiego prawosławnym papieżem Aleksandrii. Były Patriarcha Abune Merkorios następnie uciekli za granicę, i ogłosił z wygnania, że jego abdykacja została wykonana pod przymusem, a więc był jeszcze prawowitym patriarcha Etiopii. Kilka biskupi udał się do emigracji i tworzą ucieczka alternatywny Synodu. Ten zesłany Synod składa się kilka etiopskich kościołów w Ameryce Północnej i Europie, który rozpoznał Patriarchę Abune Merkorios, a synod wewnątrz Etiopii nadal podtrzymywać zasadność patriarchy Abune Paulos.

Po niepodległość Erytrei jako narodu w 1993 roku, Koptyjski Kościół Prawosławny w 1994 mianowany arcybiskupem dla Erytrejski Kościół Ortodoksyjny , który z kolei uzyskane autokefalii w 1998 roku z niechętnym przyjęciu jej matka Synodu. W tym samym roku pierwszy Erytrei Patriarcha został konsekrowany.

Począwszy od roku 2005, istnieje wiele etiopskich cerkwie znajdujące się na terenie Stanów Zjednoczonych i innych krajów, do których Etiopczycy wyemigrowali (abp Yesehaq 1997). Kościół twierdzi, ponad 38 milionów członków w Etiopii, tworząc około połowa populacji kraju.

Patriarcha Abune Paulos zmarł 16 sierpnia 2012 roku, a następnie cztery dni później premier Meles Zenawi . W dniu 28 lutego 2013 roku, kolegium elektorów zgromadzonych w Addis Abebie i wybieranych Abune Mathias być 6. patriarcha Etiopskiego Kościoła Prawosławnego.

W dniu 25 lipca 2018 roku, delegaci z patriarchatu w Addis Abebie w Etiopii i tych w Stanach Zjednoczonych ogłosił zjednoczenie w Waszyngtonie z udziałem premiera Etiopii dr Abiy Ahmed . Deklarując koniec 26-letniego schizmy, Kościół ogłosił, że uznaje dwie patriarchowie Jego Świątobliwość Abuna Merkorios, czwarte patriarcha Etiopii i Jego Świątobliwość Abune Mathias I, Szósty Patriarcha i Katolikos Etiopii, arcybiskup Aksum i Ichege Stolicy św Taklehaimanot.

Praktyki i wierzenia

Kapłani i diakoni prowadzących nabożeństwa w St. Michael Etiopski Kościół Ortodoksyjny, Washington, DC.

Wiara i praktyka etiopskich chrześcijan prawosławnych zawiera elementy z Miaphysite chrześcijaństwa, jak rozwinęła się w Etiopii w ciągu wieków. Chrześcijańskich przekonań zawierać wiarę w Boga (w gyyz / Amharic, 'Egziabeher niem "Lord of the Universe"), cześć Dziewicy Maryi, aniołów i świętych, oprócz innych. Według etiopskiego Kościoła Prawosławnego samej, nie istnieją żadne elementy niechrześcijańskie w religii innych niż te ze Starego Testamentu lub Higge „orit (ሕገ ኦሪት), do którego dodawane są te z Nowego Testamentu , lub Higge Wongiel (ሕገ ወንጌል). Hierarchia Kidusan (anielskich posłańców i święci) przekazuje modlitwy wiernych Bogu i wykonuje wolę Bożą, więc gdy etiopski chrześcijański jest w trudnej sytuacji, on lub ona przemawia do nich, jak również do Boga. W bardziej formalnych rytuałów i regularnych, kapłani komunikować się w imieniu Wspólnoty, a tylko kapłani mogą wejść do sanktuarium z reguły okrągły lub ośmiokątnym kościół, gdzie tabot ( „Arka”) poświęcony patronowi kościoła mieści. Na ważnych świąt religijnych, tabot prowadzi na głowie księdza i odprowadził w procesji poza kościołem. To tabot, a nie kościół, który jest poświęcony. Na wielu usług, większość członków parafialnych pozostają w pierścieniu zewnętrznym, gdzie debteras śpiewać pieśni i tańca.

Krzyże procesyjne przewożone na długich słupach w etiopskich prawosławnych procesjach religijnych

Eucharystia jest podana tylko do tych, którzy czują czyste, regularnie pościli, i mają na ogół prawidłowo przeprowadzone siebie. W praktyce, komunia jest ograniczona głównie do dzieci i osób starszych; tych, którzy są przy aktywnym seksualnie wieku lub którzy mają pragnienia seksualne zazwyczaj nie otrzymują Eucharystię. Czciciele przyjmujących komunię może wejść środkowy pierścień kościoła, aby to zrobić.

Etiopskie prawosławni są surowe Trynitarzy , utrzymując prawosławnych uczy, że Bóg jest zjednoczona w trzech osobach: Ojca, Syna i Ducha Świętego. Koncepcja ta jest znana jako səllasé , gyyz dla „Trinity”.

Codzienne usługi stanowią tylko niewielką część religijnej przestrzegania etiopskiego prawosławnego chrześcijanina. Kilka dni święte wymagają wydłużony usług, śpiew i taniec oraz biesiadowanie. Ważnym wymogiem religijnym, jest jednak prowadzenie szybkich dni, podczas których zwolennicy wstrzymać się od spożywania mięsa i produktów zwierzęcych, i powstrzymać się od aktywności seksualnej. Wszystkie pobożni wierni są do zachowania pełnej harmonogram postach, w tym co najmniej 250 dni w roku niezależnie od innych form postu czysto lewej do indywidualnej decyzji wiernych.

Etiopczyk ceremonia Prawosławny w Bath Fasilides' w Gonder , Etiopia , obchodzi Timkat ( Epiphany ).
  1. Szybka Hudadi lub Abiye Tsome, 55 dni przed Wielkanocą ( Fasika ). Ten szybki jest podzielona na trzy odrębne okresy: Tsome Hirkal, osiem dni upamiętniających postać wczesnej chrześcijańskiej; Tsome Arba, czterdzieści dni Wielkiego Postu ; i Tsome Himamat siedem dni upamiętniające Wielki Tydzień .
  2. Szybka Apostołów, 10-40 dni, co Apostołowie prowadzonego po ich otrzymaniu Ducha Świętego . Zaczyna się po Pięćdziesiątnicy .
  3. Szybko Tsome Dihnet, który jest w środy upamiętnienia działki zorganizowanej zabić Jezusa Chrystusa przez Kajfasza i członków domu arcykapłana i piątki w upamiętnienie Ukrzyżowania z Jezusem Chrystusem (rozpoczyna się w środę po Pięćdziesiątnicy i rozciąga się w górę Wielkanoc, innymi słowy wszystkie środy i piątki z wyjątkiem ciągu 50 dni po Wielkanocy).
  4. Szybko z Zaśnięcia , 16 dni.
  5. Szybko poprzedzający Boże Narodzenie, 40 dni ( Advent ). Zaczyna się Sibket dniu 15 Hedar a kończy w Wigilię ze świętem Gena i 29 Tahsas i 28 lat, jeśli jest poprzedzony przestępnym roku.
  6. Szybka Niniwy , upamiętniający głoszenie Jonasza . Wchodzi on w poniedziałek, wtorek i środę trzeciego tygodnia przed Wielkim Postem.
  7. Gahad z Timkat ( Epiphany ), szybkie w wigilię Trzech Króli.

Oprócz standardowych świętych dni, większość chrześcijan przestrzegać dni wielu świętych. Człowiek może dać małą ucztę na dzień jego osobistego świętego. Lokalnego stowarzyszenia dobrowolne (zwany maheber ) połączony z każdym kościele honoruje jego patrona specjalną obsługę i święta dwa lub trzy razy w roku.

Egzorcyzm

Etiopczyk prawosławny krzyż ręka , używane przez kapłanów w nabożeństwach i do wykonywania egzorcyzmów .

Kapłani interweniować i wykonywania egzorcyzmów w imieniu tych, uważa się za poszkodowanych przez demony lub Budzie . Według 2010 Pew Research Center badaniu, 74% chrześcijan w Etiopii twierdzą, że doświadczyli lub świadkiem egzorcyzmów. Osób opętanych przedstawia kościół lub modlitewnym spotkaniu. Często, gdy nie zareagowała chorego do nowoczesnego leczenia, przypadłość przypisuje się demony. Nietypowe lub szczególnie przewrotne czyny, zwłaszcza gdy wykonywane publicznie, są symptomatyczne demonicznej. Nadludzka siła, takich jak łamanie swoich powiązań, opisane w Nowym Testamencie kont, wraz z Glosolalia są obserwowane w strapionych. Amsalu Geleta, w nowoczesnym studium przypadku dotyczy elementów, które są wspólne dla etiopskich egzorcyzmów chrześcijańskich:

Obejmuje ona śpiewa chwały i zwycięstwa piosenek, czytanie z Pisma Świętego, modlitwy i konfrontacji ducha w imię Jezusa. Dialog z duchem jest kolejnym ważnym elementem ceremonii egzorcyzmów. Pomaga doradcy (Egzorcysta), aby wiedzieć, jak duch działał w życiu demoniczne. Znaki i zdarzenia wymienione przez ducha są potwierdzone przez ofiarę po wyzwoleniu.

Egzorcyzmy nie zawsze jest skuteczne, a Geleta zauważa inny przypadek, w którym zwykłe metody były nieskuteczne, a demony najwyraźniej opuściła przedmiot w późniejszym czasie. W każdym razie, „we wszystkich przypadkach duch jest nakazane w żadnej innej nazwy niż imię Jezus.”

cechy wyróżniające

kanon Biblii

Rysunek NMP z jej ukochanego syna ołówkiem i tuszem, z rękopisu egzemplarz Weddasé Maryam, około 1875 roku.

Tewahedo Kościół Canon zawiera 81 książek. Ten kanon zawiera książki zaakceptowane przez innych chrześcijan prawosławnych.

  • Węższym Canon zawiera Henocha , jubileusze i I II III księgi mekabiego . (Są to niezwiązane z greckiego I , II , III Machabejska , z którymi są często mylone.) Kanoniczna Enoch różni się od edycjach Ge'ez rękopisów w British Museum i gdzie indziej (aq) używanym przez uczonych zagranicznych ( OTP ) , na przykład w leczeniu Nephilim Rodzaju 6. aktualna wersja 81 książka została opublikowana w 1986 roku, zawierające ten sam tekst jak wcześniej publikowane w Haile Selassie wersji Biblii , tylko z niewielkimi modyfikacjami tłumaczeniu nowego Testamentu.
  • Niektóre źródła mówią o szeroko zakrojonej Canon, która nigdy nie została opublikowana jako pojedynczy kompilacji, ale mówi się, że to wszystko z węższym Canon, a także dodatkowych ksiąg Nowego Testamentu mówi się, że zostały wykorzystane przez wczesnego kościoła: dwie księgi Przymierza cztery Książki Sinodos An List Piotra Klemensa -Również znany jako „etiopski Klemens” i etiopski Didascalia . Mogą to nie wszystko znieść bliskie podobieństwo do dzieł o podobnych tytułów znanych na Zachodzie. Osiem część, etiopski wersja historii narodu żydowskiego napisanych przez Josepha-Ben Gurion, znany jako „Pseudo-Flawiusza” uważany jest za część szerszego kanonu, choć byłoby to uznać za dzieło Stary Testament.

Język

Ethiopian Orthodox święto Meskel ( gyyz dla „krzyż”)

Boskie usługi etiopskiego Kościoła obchodzone są w języku gyyz . To był język liturgiczny Kościoła przynajmniej od czasu przybycia Świętych Dziewięciu (Abba Pantelewon Abba Gerima (Isaac, czy Izaak) Abba Aftse Abba Guba Abba Alef Abba Yem'ata Abba Liqanos i Abba Sehma), który uciekł prześladowań przez bizantyjskiego cesarza po Rady Chalcedoński (451). Septuaginta wersja grecka pierwotnie w języku gyyz, ale nowsze wersje wskazują jednoznacznie na wykorzystaniu hebrajski , syryjski i arabskich źródeł. Pierwsze tłumaczenie na nowoczesnym języku narodowym została wykonana w 19 wieku przez człowieka, który jest zwykle znany jako Abu Rumi . Później, Haile Selassie sponsorowany amharsko przekłady Pisma Ge'ez podczas swego panowania, jedna przed drugą wojną światową i jeden później. Kazania dzisiaj są zazwyczaj dostarczane w języku lokalnym.

Architektura

Church of Saint George , monolityczny kościół w Lalibeli

Istnieje wiele monolityczny (skalne) kościoły w Etiopii, najbardziej znany jedenaście kościoły w Lalibeli . Poza tym, dwa główne typy architektury znajdują-jeden bazylikowy , drugi rodem. Kościół Najświętszej Marii Panny z Syjonu w Aksum jest przykładem bazylikowy projektu, chociaż wczesne bazyliki są prawie wszystkie w ruinę. Te przykłady pokazują wpływ architektów, którzy w 6 wieku, zbudowany bazylik w San'ā' i gdzie indziej na Półwyspie Arabskim . Istnieją dwie formy rodzimych kościoły: jeden podłużny, tradycyjnie znaleźć w Tigraj ; drugi okrągły, tradycyjnie znaleźć w Amhara i Shewa (albo chociaż styl można znaleźć gdzie indziej). W obu formach, sanktuarium jest kwadratowy i stoi wyraźnie w centrum, i ustalenia opierają się na żydowskiej tradycji. Ściany i sufity są ozdobione freskami . Dziedzińca , okrągły lub prostokątny, otacza korpus Church. Nowoczesne Ethiopian kościoły może zawierać style bazylikowy lub natywne i wykorzystywać nowoczesne techniki i materiały budowlane. Na obszarach wiejskich, kościół i dwór zewnętrzna często są strzechą , o ścianach błoto zbudowany.

Arka Przymierza

Kaplica Tablet w kościele Najświętszej Marii Panny na Syjonie mówi się mieścić oryginalny Arkę Przymierza .

Etiopski Kościół twierdzi, że jednym z jego kościoły, Najświętszej Marii Panny z Syjonu , jest gospodarzem oryginalnej Arki Przymierza , które Mojżesz prowadzone z Izraela podczas Exodusu . Tylko jeden kapłan jest wpuszczony do budynku, w którym znajduje się Arka, rzekomo z powodu niebezpiecznych ostrzeżeń biblijnych. W rezultacie badacze międzynarodowych wątpić, że oryginalna Arka jest rzeczywiście istnieje, chociaż przypadek został podniesiony przez kontrowersyjny popularny pisarz Graham Hancock w swojej książce The Sign i pieczęć .

W całej Etiopii, cerkwie nie są uważane za kościoły aż miejscowy biskup daje im tabot , replikę tabletek w oryginalnej Arki Przymierza. Tabot jest co najmniej sześć cali (15 cm), kwadratowy i jest wykonany z takiego alabastru , marmur , lub drewna (patrz gumy arabskiej ). To jest zawsze w ozdobnych okładzin na ołtarzu. Tylko kapłani mogą dotykać tabot . W rozbudowanych procesji The tabot odbywa się po zewnętrznej stronie kościoła pośród radosnej piosenki na święto imiennika tego konkretnego kościoła. Na wielkim świętem T'imk'et , znany jako Epifanii lub Objawienia w Europie, grupa kościołów przesłanie tabot tej okazji na wspólnej lokalizacji, gdzie basen z wodą lub rzeka ma być znaleziony.

Podobieństwa do judaizmu i islamu

Etiopski Kościół, Jerozolima

Etiopski Kościół kładzie nacisk na cięższą naukami Starego Testamentu niż można znaleźć w prawosławnych , katolicy i protestanckich kościołów, a jego zwolennicy przestrzegać pewnych praktyk, które można znaleźć także w prawosławnych lub Konserwatywnej judaizmu . Etiopskich chrześcijan, tak jak w niektórych innych chrześcijan Wschodu , tradycyjnie przestrzegać zasad diety, które są podobne do żydowskiej koszerności , a konkretnie w odniesieniu do jak zwierzę zostaje ubite. Podobnie, wieprzowina jest zabroniona, choć w przeciwieństwie Rabinackiej koszerności, kuchnia etiopska nie mieszać produktów mlecznych z mięsem , co z kolei sprawia, że nawet bliżej islamskich przepisów dietetycznych (patrz Halal ). Kobiety są zabronione z wejściem do świątyni Kościół podczas miesiączki ; spodziewane są one również na pokrycie włosów z dużym szal (lub Shash ), podczas gdy w kościele, jak opisano w 1 Liście do Koryntian, rozdział 11. Jak z ortodoksyjnych synagog mężczyźni i kobiety siedzą osobno w etiopskiego kościoła, z mężczyznami po lewej stronie a kobiety po prawej stronie (patrząc od strony ołtarza). (Kobiety obejmujące głowami i separacji płci w kościołach oficjalnie jest wspólny dla innych tradycji chrześcijańskich, ale także rządy w niektórych niechrześcijańskich religii, islamu i judaizmu ortodoksyjnego między nimi). Etiopskie wierni prawosławni zdjąć buty przy wejściu do Temple Church, zgodnie z Exodus 3: 5 (w którym Mojżesz , podczas oglądania płonącego krzewu , nakazano usunąć jego buty stojąc na świętej ziemi). Ponadto, Etiopski Kościół Ortodoksyjny podtrzymuje Sabbatarianism , obserwując siódmego szabat (sobota), w uzupełnieniu do Dnia Pańskiego (niedzieli), chociaż większy nacisk, z powodu zmartwychwstania Chrystusa, jest położony na niedzielę. Etiopski Kościół Prawosławny wzywa do męskiego obrzezania , z niemal powszechnego występowania wśród ortodoksyjnych mężczyzn w Etiopii.

Debtera

Obrazem wykonujących debteras .

Debtera jest wędrowny świecki ksiądz figura przeszkolony przez etiopskiego Kościoła jako skryba , kantor , a często jako uzdrowiciel ludowej, który może także działać w roli porównywalnej do diakona lub egzorcysty . Folklor i legendy przypisują roli maga do debtera również.

Abuna Patriarcha-Catholicoi, arcybiskupów i biskupów

Abuna Patriarcha-Katolikosa

Od 1959 roku, kiedy kościół został przyznany autokefalii przez Cyril VI , papież w Koptyjski Kościół Ortodoksyjny , etiopski Patriarchy-Katolikosa Erytrea także niosący tytuł Abuna jest szef Etiopski Kościół Ortodoksyjny. Abuna który jest znany oficjalnie jako patriarchy i Katolikosa Etiopii, arcybiskup Aksum i Ichege Stolicy św Taklahaimanot . dotychczasowy szef Etiopski Kościół Ortodoksyjny jest Abune Mathias , który przychylił się do tego stanowiska w dniu 28 lutego 2013 roku.

Arcybiskupów i biskupów

Etiopia :

W Stanach Zjednoczonych istnieją następujące biskupi:

  • Abune Fanuel, arcybiskup Waszyngtonu
  • Abune Markos, arcybiskup Nowego Jorku i jego okolic.
  • Abune Philipos, arcybiskup Pensylwanii i szef Eyesus Church w Baltimore
  • Abune Yaekob, arcybiskup Gruzji i jego okolic (Południowo Zjednoczone)
  • Abune Ewesatewos, arcybiskup Minnesota
  • Abune Natnael, arcybiskup Colorado i okolic
  • Abune Selama, arcybiskup Ohio
  • Abune Sawiros, arcybiskup Teksasie
  • Abune Michael, arcybiskup Północnej Kalifornii
  • Abune Barnaba, arcybiskup południowej Kalifornii

Ameryka Południowa:

  • Abune Tadeusz, arcybiskup Karaibów i Ameryki Łacińskiej

Zachodnia Europa:

  • Abune Yosef abp Europy, w Rzymie.

Bliski Wschód:

  • Abune Dimetros abp Zjednoczonych Emiratów Arabskich i jej okolic
  • Abune Kewestos abp Jerozolimy

Kościół ma 60 biskupów i 44 diecezji.

Obecne eparchie kościoła należą:

  • Awassa (Sidamo)
  • Axum
  • Ambo
  • Arsi
  • Assosa
  • Daleko
  • Bale Gobe
  • Wollega
  • Północna Wollo
  • South Wollo (Dessie)
  • Gambela
  • Zachód Gojam (Bahr Dar)
  • East Gojam (Debre Markos)
  • Północna Gonder
  • South Gonder (Debre Tabor)
  • Jerozolima
  • Illubabor
  • Jimma
  • Kenbata
  • Mizan Teferi (Kaffa)
  • Negele-Borena
  • Ogaden
  • Omo
  • Selalya
  • East Tigre
  • zachód Tigre
  • Chartum i Nubii (Sudan, Afryka)
  • SHoA (Nazaret)
  • Północna Szoa (Debre Byrhan)
  • Ameryka i Zachodnia Półkula
  • Trynidad i Ameryce Łacińskiej

Zobacz też

Referencje

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji obecnie w domenie publicznejChisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Abisyński Kościół ”. Encyclopaedia Britannica (ED 11).. Cambridge University Press.

Bibliografia

  • Abp Yesehaq. 1997. Etiopski Tewahedo Kościele: Kościół afrykański integralnie. Winston-Derek wydawców.
  • Mikre-Sellasje Gebre-Amanuel. 1993. „Biblia i Jej Canon w etiopskiego Kościoła prawosławnego.” Biblia Tłumacz 44/1: 111-123.

Linki zewnętrzne