Księga Jubileuszowa - Book of Jubilees

Izajasz	Jeszajahu
Jeremiasz	Yirmeyahu
Ezechiel	Jechezqel

Jozue	Jehoszua
Sędziowie	Szofetim
Samuela	Szemuel
Królowie	Melachim

Geneza	Bereszit
Exodus	Szemot
Księga Kapłańska	Wayiqra
Liczby	Bemidbar
Księga Powtórzonego Prawa	Dewarim

Księga Jubileusze , zwany czasem Lesser Genesis ( Leptogenesis ), jest starożytny żydowski religijny praca z 50 rozdziałów, uważany za kanoniczne przez etiopskiego Kościoła Prawosławnego oraz Beta Izraela (etiopskich Żydów), gdzie jest znany jako Księga Division ( Ge'ez : መጽሐፈ ኩፋሌ Mets'hafe Kufale ). Jubileusze są uważane za jeden z pseudopigrafów przez kościoły rzymskokatolickie , prawosławne i protestanckie . Nie jest również uważany za kanoniczny w judaizmie poza Beta Izrael.

Był dobrze znany wczesnym chrześcijanom , o czym świadczą pisma Epifaniusza , Justyna Męczennika , Orygenesa , Diodora z Tarsu , Izydora z Aleksandrii , Izydora z Sewilli , Eutychiusa z Aleksandrii , Jana Malalasa , Jerzego Syncellusa i Jerzego Kedrenosa . Tekst został również wykorzystany przez społeczność, która pierwotnie zebrała Zwoje znad Morza Martwego . Nie zachowała się żadna kompletna wersja grecka ani łacińska, ale wersja Ge'ez okazała się dokładnym tłumaczeniem wersji znalezionych w Zwojach znad Morza Martwego.

Księga Jubileuszy twierdzi, że przedstawia „historię podziału dni Prawa, wydarzeń lat, rocznych tygodni i jubileuszy świata”, jak to zostało objawione Mojżeszowi (oprócz Tory lub „Pouczenie”) aniołów, gdy przebywał na górze Synaj przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy. Chronologia podana w Jubileuszach oparta jest na wielokrotnościach siedmiu; na jubileusze są okresy 49 lat (siedem tygodni „rok”), do którego wszyscy czasie została podzielona.

Rękopisy

Do czasu odkrycia obszernych fragmentów wśród Zwojów znad Morza Martwego (DSS) jedynymi zachowanymi rękopisami Jubileuszy były cztery kompletne teksty Ge'ez datowane na XV i XVI wiek oraz kilka cytatów z Ojców Kościoła, takich jak Epifaniusz , Justin Martyr , Orygenesa oraz Diodora z Tarsu , Izydora z Aleksandrii , Izydora z Sewilli , Eutychiusa z Aleksandrii , Jana Malalasa , Jerzego Syncellusa i Jerzego Kedrenosa . Zachował się również fragment łacińskiego przekładu greki, który zawiera około jednej czwartej całości dzieła. Teksty etiopskie, liczące obecnie dwadzieścia siedem, stanowią podstawową podstawę tłumaczeń na język angielski. Fragmenty tekstów Jubileuszy, które są bezpośrednio paralelne do wersetów Księgi Rodzaju , nie odtwarzają bezpośrednio żadnej z dwóch zachowanych tradycji rękopisów. W konsekwencji, jeszcze przed odkryciami z Qumran, RH Charles wywnioskował, że w oryginale hebrajskim użyto nie zapisanego skądinąd tekstu Księgi Rodzaju i wczesnych rozdziałów Księgi Wyjścia , niezależnego albo od tekstu masoreckiego, albo od tekstu hebrajskiego, który był podstawą Septuaginta . Według pewnego historyka różnice między równoległymi tradycjami rękopisów, które są prezentowane przez Septuagintę w porównaniu z tekstem masoreckim, a które są zawarte w dalszych wariantach wśród Zwojów znad Morza Martwego , dowodzi, że nawet kanoniczne teksty hebrajskie nie posiadały ani jednego „uprawnionego " Tradycja rękopisów w pierwszych wiekach p.n.e. Inni piszą o istnieniu trzech głównych tekstowych tradycji rękopisów (a mianowicie babilońskiej, samaryjskiej i przedmasoreckiej „proto” tradycji tekstowej). Chociaż tekst przedmasorecki mógł rzeczywiście być wówczas autorytatywny, można wysuwać argumenty za i przeciw tej koncepcji.

W latach 1947-1956 w pięciu jaskiniach w Qumran znaleziono około 15 zwojów jubileuszowych , wszystkie napisane po hebrajsku. Duża liczba rękopisów (więcej niż w przypadku jakichkolwiek ksiąg biblijnych z wyjątkiem Psalmów, Powtórzonego Prawa, Izajasza, Wyjścia i Rodzaju, w porządku malejącym) wskazuje, że Jubileusze były powszechnie używane w Qumran. Porównanie tekstów z Qumran z wersją etiopską, dokonane przez Jamesa VanderKama, wykazało, że tłumaczenie etiopskie było pod wieloma względami dokładne i dosłowne.

Początki

Robert Henry Charles (1855-1931) został pierwszym biblistą, który zaproponował pochodzenie jubileuszy. Karol zasugerował, że autor Jubileuszy mógł być faryzeuszem i że Jubileusze były produktem midraszu, nad którym już pracowały Tanach / Starotestamentowe Księgi Kronik . Wraz z odkryciem Zwojów znad Morza Martwego (DSS) w Qumran w 1947 roku faryzejska hipoteza Karola o pochodzeniu Jubileuszy została prawie całkowicie porzucona.

Datowanie jubileuszy było problematyczne dla biblistów. Chociaż najstarsze zachowane kopie Jubileuszy można przypisać na podstawie pisma około 100 pne, istnieje wiele dowodów sugerujących, że jubileusze zostały napisane przed tą datą.

Jubileusze nie mogły być napisane bardzo dawno temu. Jubileusze w 4:17-25 odnotowują, że Henoch „widział w wizji, co się wydarzyło i co się wydarzy”, a księga zawiera wiele punktów informacji, które można znaleźć najwcześniej w enochiańskiej „Zwierzęcej apokalipsie” ( rozdziały 1 Henocha 83-90) , takich jak żona Henocha będąca Edną. Animal Apocalypse twierdzi, że przepowiada bunt Machabeuszy (który miał miejsce w latach 167-160 p.n.e.) i jest powszechnie datowany na ten czas. Kierunek zależności jest kontrowersyjny, ale od 2008 roku konsensus jest taki, że najpierw jest Animal Apocalypse, a potem Jubileusze.

W rezultacie ogólne prace referencyjne, takie jak Oxford Annotated Bible i Mercer Bible Dictionary, stwierdzają, że praca może być datowana na 160-150 p.n.e.

Późniejsze użycie

W Hasmoneusze przyjęty jubileusza natychmiast, i stał się źródłem dla aramejskiego Levi Dokumentu . Jubileusze pozostały punktem odniesienia dla kręgów kapłańskich (chociaż kwestionowali jego propozycję kalendarza), a także Zwój Świątynny i „List Henocha” ( 1 Henoch 91:1-10, 92:3-93:10, 91:11-92 :2, 93:11–105:3) są oparte na Jubileuszach . Jest źródłem niektórych Testamentów Dwunastu Patriarchów , na przykład Rubena.

Nie ma o tym oficjalnych zapisów w źródłach faryzejskich czy rabinicznych. Była to jedna z kilku ksiąg, które Sanhedryn pominął podczas kanonizacji Biblii. Sub rosa , wiele tradycji, które Jubileusze włączają po raz pierwszy, są powtarzane w późniejszych źródłach żydowskich, w tym w niektórych midraszach z XII wieku, które mogły mieć dostęp do kopii hebrajskiej. Jedyny wyjątek w judaizmie, Żydzi Beta Israel, dawniej Etiopii, uważają tekst Ge'ez za kanoniczny.

Wydaje się, że wcześni pisarze chrześcijańscy wysoko sobie cenili księgę Jubileuszy, ponieważ wielu z nich cytowało i nawiązywało do Jubileuszy w swoich pismach.

Jan van Reeth twierdzi, że Księga Jubileuszowa miała wielki wpływ na kształtowanie się islamu . W Księdze Jubileuszowej jest ta sama koncepcja objawienia, co w islamie: słowa i przykazania Boga są odwiecznie zapisane na tablicach niebiańskich. Anioł objawia ich treść prorokowi (2, 1; 32, 21 i n.). Rola Abrahama w Księdze Jubileuszów odpowiada na więcej niż jeden sposób roli Abrahama w Koranie . Interpretacja postaci biblijnych jako proroków jest również zakorzeniona w Księdze Jubileuszy. Również numerologia , nacisk na anioły i symbolika rocznic znalazły swoje miejsce w islamie, jak choćby fakt, że wiele ważnych wydarzeń w biografii proroka, przedstawionych przez Ibn Ishaqa, wydarzyło się w tym samym dniu.

Etsuko Katsumata, porównując Księgę Jubileuszy z Koranem, zauważa istotne różnice, zwłaszcza w roli Abrahama w narracji koranicznej, konkludując, że „Księga Jubileuszy nie zawiera fragmentów, w których Abraham dyskredytuje bożków, tak jak w innych tekstach, stosując taktykę do sprawiają, że wygląda na to, że bożek zniszczył inne bożki (jak w Koranie). Księga Jubileuszowa nie zawiera żadnej takiej postawy; Abraham po prostu i bezpośrednio niszczy bożki, podpalając je”. Koraniczna narracja Abrahama, według Katsumaty, zawiera fragmenty inne niż te w Księdze Jubileuszy, w których Abraham jest zamieszany w spory o bałwochwalstwo. Abraham w Koranie działa jako wytrwały prorok o aktywnym i konfrontacyjnym charakterze misyjnym, szczególnie wobec swojego ojca, który w całej narracji jest wrogo nastawiony do swojego syna. Abraham stara się przekonać miejscową ludność, przywódcę i króla, nie opuszczając swojej ojczyzny. W Księdze Jubileuszów rola Abrahama różni się znacząco; ma korzystne stosunki z ojcem i opuszcza ojczyznę po potajemnym spaleniu świątyni.

Zadowolony

Jubileusze obejmują w dużej mierze ten sam obszar, co Księga Rodzaju , ale często z dodatkowymi szczegółami, i zwracając się do Mojżesza w drugiej osobie jako cała historia stworzenia i Izraela do tego momentu, jest opisana w podziałach po 49 lat każdy, lub „Jubileusze ”. Czas, jaki upłynął od stworzenia, aż do otrzymania przez Mojżesza pism świętych na Synaju podczas wyjścia, jest liczony jako pięćdziesiąt Jubileuszy, pomniejszone o 40 lat, które pozostały do spędzenia wędrówki po pustyni przed wejściem do Kanaanu – czyli 2410 lat.

Wspomniane są cztery klasy aniołów: anioły obecności , anioły uświęcenia, anioły stróże nad jednostkami oraz anioły kierujące zjawiskami przyrody. Henoch był pierwszym człowiekiem zainicjowanym przez aniołów w sztuce pisania i odpowiednio spisał wszystkie tajemnice astronomii, chronologii i epok świata. Jeśli chodzi o demonologię, pozycja pisarza jest w dużej mierze taka, jak w pismach deuterokanonicznych zarówno z czasów Nowego, jak i Starego Testamentu.

Księga Jubileusze opowiada genezę aniołów w pierwszym dniu stworzenia i historii, jak grupa upadłych aniołów pokryta śmiertelnych kobiet, dając początek rasy gigantów znanych jako Nephilim , a następnie do ich potomków, Elioud . Wersja etiopska stwierdza, że „aniołowie” były w rzeczywistości nieposłusznym potomstwem Seta ( Deqiqa Set ), podczas gdy „śmiertelne kobiety” były córkami Kaina . Jest to również pogląd wyznawany przez literaturę Klementyńską , Sekstusa Juliusza Afrykańskiego , Efrema Syryjczyka , Augustyna z Hippony i Jana Chryzostoma wśród wielu autorytetów wczesnego chrześcijaństwa. Ich hybrydowe dzieci, Nefilim, którzy istnieli w czasach Noego , zostali zgładzeni przez wielki potop . W Jubileuszach czytamy też, że Bóg dał dziesięć procent bezcielesnych duchów Nefilim, aby po potopie spróbowały sprowadzić ludzkość na manowce.

Jubileusze zawierają kazirodczą wzmiankę dotyczącą syna Adama i Ewy, Kaina i jego żony. W rozdziale IV (1-12) (Kain i Abel) wspomina się, że Kain wziął swoją siostrę Awan za żonę, a Henoch był ich dzieckiem. Wspomina również, że Set (trzeci syn Adama i Ewy) poślubił swoją siostrę Azurę .

Według tej księgi hebrajski jest językiem Niebios i był pierwotnie używany przez wszystkie stworzenia w Ogrodzie, zwierzęta i ludzi; jednak zwierzęta straciły zdolność mówienia, gdy Adam i Ewa zostali wygnani. Po potopie ziemia została podzielona na trzy części dla trzech synów Noego i jego szesnastu wnuków. Po zniszczeniu Wieży Babel ich rodziny rozproszyły się na swoich działkach, a hebrajski został zapomniany, dopóki Abraham nie nauczył się go przez aniołów.

Jubileusze zawierają także kilka rozproszonych aluzji do królestwa mesjańskiego. Robert Henry Charles napisał w 1913 roku:

To królestwo miało być rządzone przez Mesjasza zrodzonego nie z Lewiego – to znaczy z rodziny Machabeuszy – jak oczekiwali niektórzy z jego współczesnych – ale z Judy . To królestwo miałoby się stopniowo urzeczywistniać na ziemi, a przemiana natury fizycznej szłaby w parze z przemianą etyczną człowieka, aż do powstania nowego nieba i nowej ziemi. W ten sposób w końcu zniknie wszelki grzech i ból, a ludzie dożyją tysiąca lat w szczęściu i pokoju, a po śmierci będą cieszyć się błogosławioną nieśmiertelnością w świecie duchowym.

Jubileusze nalegają (w rozdziale 6) na 364 dniowy kalendarz roczny, składający się z czterech kwartałów po 13 tygodni, a nie rok z 12 miesiącami księżycowymi, który jest przesunięty o 10 dni w roku (rzeczywista liczba wynosi około 11¼ dni). Nalega również, aby „podwójny szabat” każdego roku był liczony jako tylko jeden dzień, aby osiągnąć to obliczenie.

Jubileusze 7:20–29 to prawdopodobnie wczesne odniesienie do praw Noahidów .

Źródła

Jubileusze opierają swoje podejście do Henocha na „Księdze Obserwatorów”, 1 Henoch 1–36.
Jego sekwencja wydarzeń prowadzących do potopu jest zgodna z tymi z „Wizji snów”, 1 Henoch 83-90.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Martin Jr. Abegg. Biblia Zwojów znad Morza Martwego . San Francisco, CA: HarperCollins, 1999. ISBN 0-06-060063-2 .
Matthias Albani, Jörg Frey, Armin Lange. Studia w Księdze Jubileuszowej . Leuven: Peeters, 1997. ISBN 3-16-146793-0 .
Chanocha Albecka . Das Buch der Jubiläen und die Halacha Berlin: Scholem, 1930.
Robert Henryk Karol . Etiopska wersja hebrajskiej księgi jubileuszowej . Oksford: Clarendon, 1895.
Roberta Henryka Karola. Księga Jubileuszy lub Mała Księga Rodzaju, przetłumaczona z tekstu etiopskiego wydawcy i zredagowana ze wstępem, uwagami i indeksami (Londyn: 1902).
Gene L. Davenport. Eschatologia Księgi Jubileuszowej (SPB 20) Leiden: Brill, 1971.
Albert-Marie Denis. Concordance latine du Liber Jubilaeorum sive parva Genesis ( Informatique et étude de textes 4; Louvain: CETEDOC, 1973)
Augusta Dillmanna . „Mashafa kufale sive Liber Jubilaeorum… aetiopic”. Kilonia i Londyn: Van Maack, Williams &Norgate, 1859.
Augusta Dillmanna i Hermanna Rönscha. Das Buch der Jubiläen; oder, Die kleine Genesis . Lipsk: 1874.
John C. Endres. Interpretacja biblijna w Księdze Jubileuszów (Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 18) Waszyngton: Katolickie Stowarzyszenie Biblijne Ameryki, 1987. ISBN 0-915170-17-5 .
Katsumata, Etsuko (2012). „Abraham Iconoclast: Różne interpretacje w literaturze okresu drugiej świątyni, teksty judaizmu rabinicznego i Koranu”. Czasopismo Interdyscyplinarnego Studium Religii Monoteistycznych . 8 : 37–58.
James L. Kugel , Spacer po Jubileuszach: studia nad Księgą Jubileuszy i światem jej powstania , ( Brill Academic Publishers , 2012); ISBN 978-900421768-3
Jan MF van Reeth (1992). "Le Prophète musulman en tant que Nâsir Allâh et ses antecédents: le "Nazôraios" évangélique et le livre des jubilés". Orientalia Lovaniensia Periodica (OLP) . 23 : 251–274. doi : 10.2143/OLP.23.1.519174 .
Michaela Segala. Księga Jubileuszowa: Przepisana Biblia, Redakcja, Ideologia i Teologia . Leiden-Boston, 2007. ISBN 978-90-04-15057-7 .
Michela Testuza. Les idées religieuses du livre des Jubilés Genewa: Droz, 1960.
James C. VanderKam. Textual and Historical Studies in the Book of Jubilees (monografie harvardzkie semickie, nr 14) Missoula: Scholars Press, 1977.
James C. VanderKam. Księga Jubileuszy. Tekst krytyczny . Leuven: Peeters, 1989. ISBN 978-90-429-0551-1 .
James C. VanderKam. Księga Jubileuszowa. Tłumaczenie . Leuven: Peeters, 1989. ISBN 978-90-429-0552-8 .
James C. VanderKam. Księga Jubileuszy (Przewodniki po apokryfach i pseudopigrafach). Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001. ISBN 1-85075-767-4 . ISBN 978-1-85075-767-2 .
Orval S. Wintermute, "Jubileusze", w Pseudepigrafie Starego Testamentu , wyd. James H. Charlesworth (Garden City, NY: Doubleday, 1985) 2:35–142

Languages

In other projects