Modlitwa żydowska - Jewish prayer

Modlitwa poranna, 2005.
Żydzi modlący się w Jerozolimie (Ha Kotel HaMaaravi), 2010.
Wideoklip modlących się Żydów, z archiwum Israeli News Company izraelskiego kanału 2

Modlitwa żydowska ( hebrajski : תְּפִלָּה ‎, tefillah [tfiˈla] ; liczba mnoga תְּפִלּוֹת Tefillot [tfiˈlot] ; jidysz : תּפֿלה ‎, latynizowanytfile [Tfɪlə] mnogiej תּפֿלות tfilles [ˈtfɪləs] ; Yinglish : davening / d ɑː v ən ɪ ŋ / z jidysz דאַוון davn'pray') jest modlitwą recytacja, który stanowi część przestrzegania judaizmu rabinicznego . Modlitwy te, często z instrukcjami i komentarzem, można znaleźć w Siddur , tradycyjnym żydowskim modlitewniku.

Modlitwa jako „służba serca” jest w zasadzie przykazaniem opartym na Torze . Nie jest ona zależna od czasu i jest obowiązkowa zarówno dla żydowskich mężczyzn, jak i kobiet. Jednak rabiniczny wymóg odmawiania określonego tekstu modlitewnego rozróżnia mężczyzn i kobiety: żydowscy mężczyźni mają obowiązek odmawiać trzy modlitwy dziennie w określonych przedziałach czasowych ( zmanim ), podczas gdy według wielu podejść kobiety muszą modlić się tylko raz lub dwa razy dziennie i może nie być wymagane do recytowania określonego tekstu.

Tradycyjnie codziennie odmawiane są trzy nabożeństwa modlitewne:

  • Modlitwa poranna : Szacharit lub Szaharit ( שַחֲרִית , „o świcie”)
  • Modlitwa popołudniowa: Mincha lub Minha ( מִנְחָה ‎), nazwana tak od mąki ofiarnej towarzyszącej ofiarom w Świątyni w Jerozolimie ,
  • Modlitwa wieczorna: Arvit ( עַרְבִית , „wieczoru”) lub Maariv ( מַעֲרִיב , „przynosząc noc”)

W Szabat i święta odmawiane są dwie dodatkowe usługi :

Wprowadza się rozróżnienie między modlitwą indywidualną a modlitwą wspólnotową, która wymaga kworum znanego jako minjan , przy czym preferowana jest modlitwa wspólnotowa, ponieważ pozwala na włączenie modlitw, które w przeciwnym razie zostałyby pominięte.

Zgodnie z tradycją, wiele z obecnych standardowych modlitw zostało skomponowanych przez mędrców Wielkiego Zgromadzenia we wczesnym okresie Drugiej Świątyni (516 p.n.e. – 70 n.e.). Język modlitw, choć wyraźnie z tego okresu, często posługuje się idiomem biblijnym. Główna struktura współczesnego nabożeństwa modlitewnego została ustalona w erze tannaicznej (I-II wiek n.e.), z pewnymi dodatkami i dokładnym tekstem błogosławieństw później. Modlitewniki żydowskie pojawiły się we wczesnym średniowieczu, w okresie Geonimów z Babilonii (VI–XI wiek n.e.).

W ciągu ostatnich 2000 lat wśród tradycyjnych zwyczajów liturgicznych różnych społeczności żydowskich, takich jak Aszkenazyjczycy , Sefardyjczycy , Jemenici , Eretz Yisrael i innych, pojawiły się tradycyjne wariacje , lub raczej niedawne wynalazki liturgiczne, takie jak chasydzi i Chabad . Jednak różnice są niewielkie w porównaniu z cechami wspólnymi. Większość liturgii żydowskiej jest śpiewana lub intonowana przy użyciu tradycyjnych melodii lub tropu . Synagogi mogą wyznaczyć lub zatrudnić zawodowego lub świeckiego hazzana (kantora) do prowadzenia wiernych w modlitwie, zwłaszcza w szabat lub święta.

Pochodzenie i historia

pochodzenie biblijne

Według Talmudu Babilońskiego modlitwa jest nakazem biblijnym :

„Będziesz służył Bogu całym sercem” – Jaką służbę wykonuje się sercem? To jest modlitwa.

Na podstawie tego fragmentu Majmonides klasyfikuje codzienną modlitwę jako jedno z 613 przykazań . Zarządza, że ​​przykazanie wypełnia każda modlitwa o każdej porze dnia, a nie konkretny tekst; a zatem nie jest zależny od czasu i jest obowiązkowy zarówno dla żydowskich mężczyzn, jak i kobiet. Natomiast wymóg odmawiania określonych modlitw w określonych godzinach opiera się nie na prawie biblijnym, ale na dekrecie rabinackim .

Liczba modlitw dziennie

Rabin Israel Meir HaCohen Kagan – „ Chofetz Chaim ” – modlący się pod koniec swojego życia.

Dodatkowe wzmianki w Biblii hebrajskiej zostały zinterpretowane jako sugerujące, że król Dawid i prorok Daniel modlili się trzy razy dziennie. W Psalmach Dawid stwierdza:

Wieczorem, rankiem i południem mówię i jęczę, a On wysłuchał mojego głosu.

A w Księdze Daniela :

A Daniel, gdy dowiedział się, że spisano pismo, przyszedł do swojego domu, gdzie były otwarte okna w jego górnej izbie, naprzeciwko Jerozolimy, i trzy razy dziennie klęczał na kolanach, modlił się i składał dzięki przed swoim Bogiem właśnie tak jak robił to wcześniej.

Talmud podaje dwa powody, dla których istnieją trzy podstawowe modlitwy każdego dnia:

  1. Każda usługa została ustanowiona równolegle do ofiarnego działania w Świątyni w Jerozolimie : rano Tamid oferty , popołudniowym Tamid ofiarę, a na noc spalanie tej ostatniej ofiary.
  2. Według rabina Jose bar Hanina każdy z patriarchów ustanowił jedną modlitwę: Abraham rano, Izaak po południu i Jakub wieczorne. Pogląd ten potwierdzają cytaty biblijne wskazujące, że patriarchowie modlili się we wspomnianych czasach. Jednak nawet zgodnie z tym poglądem dokładne czasy odprawiania nabożeństw, a ponadto cała koncepcja nabożeństwa mussafa , nadal opierają się na ofiarach.

Opracowanie tekstu modlitwy

Najwcześniejsze części żydowskiej modlitwy to Szema Jisrael i Kapłańskie Błogosławieństwo , które znajdują się w Torze .

Majmonides twierdzi, że aż do niewoli babilońskiej wszyscy Żydzi komponowali własne modlitwy. Jednak po wygnaniu, kiedy wygnańcy rozumieli język hebrajski i mieli trudności z układaniem modlitw po hebrajsku, Ezdrasz i jego dwór skomponowali modlitwę Amida . Współczesne badania naukowe wywodzące się z ruchu Wissenschaft des Judentums w XIX-wiecznych Niemczech, a także analiza tekstów pod wpływem odkrycia XX-wiecznych Zwojów znad Morza Martwego , sugerują, że z okresu Drugiej Świątyni istniały „sformułowania liturgiczne o charakterze wspólnotowym”. przeznaczone na specjalne okazje i prowadzone w ośrodku całkowicie niezależnym od Jerozolimy i Świątyni, wykorzystując terminologię i koncepcje teologiczne, które później zdominowały modlitwę żydowską, a w niektórych przypadkach także chrześcijańską”.

Struktura współczesnego żydowskiego nabożeństwa modlitewnego została ustanowiona w okresie Tannaim , „z ​​ich tradycji, później pisanych, dowiadujemy się, że pokolenie rabinów działające w czasie zburzenia Drugiej Świątyni (70 n.e.) dało Modlitwa żydowska ma swoją strukturę i, przynajmniej w zarysie, treść”. Liturgia ta obejmowała recytację dwa razy dziennie Szemy, Amidy oraz cykl publicznego czytania Tory .

Amida (lub Shemoneh Esreh ) modlitwa jest tradycyjnie przypisane do Wielkiego Zgromadzenia (w czasach Ezdrasza , pod koniec okresu biblijnego), choć inne źródła sugerują, że została założona przez Simeon HaPakoli pod koniec 1 wieku. Jednak nawet w I wieku dokładne sformułowanie błogosławieństw nie zostało jeszcze ustalone i różniło się w zależności od lokalizacji. W średniowieczu teksty błogosławieństw były prawie utrwalone iw formie, w jakiej są używane do dziś.

Czytania z Tory (pięć ksiąg Mojżesza) i Nevi'im ("Prorocy") są wyszczególnione w Misznie i Talmudzie , podobnie jak kolejność błogosławieństw otaczających Szema . Inne części nabożeństwa, takie jak Pesukei dezimra , są rzadko wspominane we wczesnych źródłach, ale zostały ustalone zwyczajowo.

Najstarsze modlitewniki pochodzą z czasów Geonimów z Babilonii ; „niektóre zostały skomponowane przez szanowanych uczonych rabinów na prośbę odległych społeczności poszukujących autorytatywnego tekstu wymaganych modlitw do codziennego użytku, szabatu i świąt”. Najwcześniejsza istniejąca kodyfikacja modlitewnika została sporządzona przez Rav Amram Gaon z Sury w Babilonie około 850 roku n.e. Pół wieku później Rav Saadia Gaon , również z Sury, skomponował siddur , w którym materia rubrykowa jest po arabsku . Były one podstawą Machzor Vitry (XI-wieczna Francja) Simchy ben Samuela , opartej na ideach jego nauczyciela, Rasziego . Innym sformułowaniem modlitw było to, które Majmonides dołączył do praw modlitwy w swojej Miszne Torze : stanowi ona podstawę liturgii jemeńskiej i ma pewien wpływ na inne obrzędy. Od tego momentu wszystkie modlitewniki żydowskie miały ten sam podstawowy porządek i zawartość.

Siddur został wydrukowany przez Soncino we Włoszech już w 1486 roku, choć siddur został po raz pierwszy rozpowszechniony masowo dopiero w 1865 roku. Siddur zaczął pojawiać się w języku narodowym już w 1538 roku. Pierwsze angielskie tłumaczenie , autorstwa Gamaliela ben Pedahzura ( pseudonim ) , ukazał się w Londynie w 1738 r.; inne tłumaczenie zostało wydane w Stanach Zjednoczonych w 1837 roku.

W ciągu ostatnich 2000 lat różne gałęzie judaizmu spowodowały niewielkie różnice w rabinicznych zwyczajach liturgicznych wśród różnych społeczności żydowskich, przy czym każda społeczność miała nieco inny nusach (liturgia zwyczajowa). Główna różnica dotyczy zwyczajów aszkenazyjskich i sefardyjskich , chociaż istnieją inne społeczności (np. jemeńscy i włoscy Żydzi , a w przeszłości Eretz Yisrael ), a całkiem niedawne wynalazki liturgiczne, takie jak chasydzkie , chabad , reformowane i inne mają również odrębne zwyczaje. , wariacje i specjalne modlitwy. Jednak różnice między wszystkimi tymi zwyczajami są dość niewielkie w porównaniu z cechami wspólnymi.

Tekst i język

Zgodnie z halachą wszystkie modlitwy indywidualne i praktycznie wszystkie modlitwy wspólnotowe można odmawiać w dowolnym języku zrozumiałym dla modlącego się człowieka. Na przykład Miszna wspomina, że Szema nie musi być wypowiadana po hebrajsku. Lista modlitw, które muszą być odmawiane w języku hebrajskim, jest podana w Misznie, a wśród nich obecnie używane jest tylko błogosławieństwo kapłańskie , podobnie jak inne są modlitwami, które mają być odmawiane tylko w świątyni w Jerozolimie przez kapłana lub przez panującego króla .

Mimo to, tradycją większości ortodoksyjnych synagog aszkenazyjskich jest używanie hebrajskiego dla wszystkich, z wyjątkiem niewielkiej liczby modlitw, w tym Kaddish i Yekum Purkan w języku aramejskim oraz Gott Fun Avraham , który został napisany w jidysz. W innych nurtach judaizmu istnieje znaczna zmienność: społeczności sefardyjskie mogą używać ladino lub portugalskiego do wielu modlitw; Konserwatywne synagogi mają tendencję do używania lokalnego języka w różnym stopniu; aw niektórych synagogach reformowanych prawie całe nabożeństwo może odbywać się w lokalnym języku.

Język modlitw, chociaż wyraźnie pochodzi z okresu Drugiej Świątyni, często posługuje się idiomem biblijnym i według niektórych autorytetów nie powinien zawierać idiomu rabinicznego ani misznaickiego poza wymienionymi fragmentami Miszny.

Odmiany wyznaniowe

Nabożeństwa konserwatywne na ogół stosują ten sam podstawowy format nabożeństw, co judaizm ortodoksyjny, z pewnymi pobłażliwościami doktrynalnymi i niektórymi modlitwami w języku angielskim. W praktyce istnieje duże zróżnicowanie wśród kongregacji konserwatywnych. W kongregacjach tradycjonalistycznych liturgia może być niemal identyczna z liturgią judaizmu ortodoksyjnego, prawie w całości w języku hebrajskim (i aramejskim), z kilkoma drobnymi wyjątkami, takimi jak wycięcie sesji studium poświęconej ofiarom świątynnym i modyfikacje modlitw o przywrócenie ofiary. system. W bardziej liberalnych synagogach konserwatywnych zachodzą większe zmiany w nabożeństwie, do jednej trzeciej nabożeństwa w języku angielskim; skrót lub pominięcie wielu modlitw przygotowawczych; oraz zastąpienie niektórych tradycyjnych modlitw bardziej współczesnymi formami. Wprowadzono pewne zmiany ze względów doktrynalnych, w tym język egalitarny , mniej odniesień do przywracania ofiar w Świątyni w Jerozolimie oraz możliwość wyeliminowania specjalnych ról dla Kohanim i Lewitów .

Liturgie reformy i rekonstrukcjonizmu opierają się na elementach tradycyjnych, ale zawierają język bardziej odzwierciedlający liberalne wierzenia niż liturgia tradycyjna. Rewizje doktrynalne na ogół obejmują rewizję lub pomijanie odniesień do tradycyjnych doktryn, takich jak cielesne zmartwychwstanie , osobisty żydowski Mesjasz i inne elementy tradycyjnej żydowskiej eschatologii , Boskie objawienie Tory na górze Synaj , anioły , koncepcje nagrody i kary oraz inne osobiste cuda. i elementy nadprzyrodzone. Usługi są często od 40% do 90% w języku narodowym.

Judaizm reformowany dokonał większych zmian w tradycyjnej służbie zgodnie ze swoją bardziej liberalną teologią, w tym zrezygnował z odniesień do tradycyjnych elementów żydowskiej eschatologii, takich jak osobisty Mesjasz , cielesne zmartwychwstanie zmarłych i inne. Hebrajska część nabożeństwa jest znacznie skrócona i unowocześniona, a tradycyjne modlitwy zastąpiono nowoczesnymi modlitwami. Ponadto, zgodnie z ich poglądem, że prawa Szabatu (w tym tradycyjny zakaz grania na instrumentach) nie mają zastosowania do współczesnych okoliczności, nabożeństwa reformowane często odtwarzają muzykę instrumentalną lub nagraną z modlitwami w żydowski szabat . Wszystkie synagogi reformowane są egalitarne w odniesieniu do ról płci.

Filozofia modlitwy

Izraelski żołnierz kładzie tefilin przy Ścianie Płaczu ( Kotel ) przed modlitwą.

W filozofii żydowskiej w literaturze rabinicznej , należy zauważyć, że hebrajski czasownik dla prayer- hitpallel התפלל- jest w rzeczywistości odruchowy postać z Palal פלל, aby sędzia. Tak więc „modlić się” zawiera pojęcie „osądzania samego siebie”: ostatecznie celem modlitwy – tefilah תפלה – jest przekształcenie siebie.

Ta etymologia jest spójna z koncepcją żydowskiej z boskiej prostocie . To nie Bóg zmienia się przez naszą modlitwę — człowiek nie wpływa na Boga tak, jak pozwany wpływa na ludzkiego sędziego, który ma emocje i podlega zmianom — lecz zmienia się sam człowiek. Jest ponadto zgodny z Majmonidesa ' widokiem na Opatrzność . Tutaj Tefillah jest medium, które Bóg dał człowiekowi, za pomocą którego może on się zmienić, a tym samym ustanowić nową relację z Bogiem – a tym samym nowe przeznaczenie dla siebie w życiu; patrz także pod Psalmami .

Podejście racjonalistyczne

Z tego punktu widzenia ostatecznym celem modlitwy jest pomoc w wytrenowaniu osoby w skupieniu się na boskości poprzez filozofię i intelektualną kontemplację. Takie podejście przyjęli Majmonides i inni średniowieczni racjonaliści.

Podejście edukacyjne

Z tego punktu widzenia modlitwa nie jest rozmową. Ma raczej na celu zaszczepienie w modlącym się pewnych postaw, ale nie wywieranie wpływu. Takie podejście podjęli Rabbenu Bachya, Yehuda Halevy , Joseph Albo , Samson Raphael Hirsch i Joseph B. Soloveitchik . Pogląd ten wyraża rabin Nosson Scherman w przeglądzie do Artscroll Siddur (s. XIII); zauważ, że Scherman potwierdza również pogląd kabalistyczny (patrz poniżej).

Widok kabalistyczny

Kabała (ezoteryczny mistycyzm żydowski) posługuje się serią kavanot , kierunków intencji, aby określić ścieżkę, jaką wznosi się modlitwa w dialogu z Bogiem, aby zwiększyć jej szanse na otrzymanie pozytywnej odpowiedzi. Kabalizm przypisuje wyższe znaczenie celowi modlitwy, który jest niczym innym, jak wpływaniem na samą tkankę rzeczywistości, restrukturyzacją i naprawą wszechświata w realny sposób. Z tego punktu widzenia, każde słowo każdej modlitwy, a nawet każda litera każdego słowa, ma dokładne znaczenie i precyzyjny skutek. W ten sposób modlitwy dosłownie wpływają na mistyczne siły wszechświata i naprawiają tkankę stworzenia.

Takie podejście przyjęli Chassidei Ashkenaz (niemieccy pietyści średniowiecza), Zohar , kabalistyczna tradycja Arizala , Ramchal , większość chasydyzmu , wileński Gaon i Jacob Emden .

Chasydyzm , choć zawierał kabalistyczny światopogląd i odpowiadający mu kavanot, podkreślał również szczerość i głębię emocjonalnego zaangażowania w modlitwę. Baal Szem Tow „s prawnuk, rebe Nachman z Bracławia , szczególnie podkreślić, zwracając się do Boga w swoich własnych słów, które nazwał Hitbodedut (self-odosobnieniu) i poradził uchylenia godzinę robić to codziennie (Likutei Moharan 2: 25).

Metodologia i terminologia

Warunki do modlitwy

Daven to pierwotnie wyłącznie wschodni jidysz czasownik oznaczający „modlić się”; jest szeroko stosowany przez ortodoksyjnych Żydów aszkenazyjskich . W Yinglish ta stała się anglicised davening .

Pochodzenie tego słowa jest niejasne, ale niektórzy uważają, że pochodzi ono z arabskiego (od diwan , zbiór wierszy lub modlitw), francuskiego (od devoner , „poświęcić” lub „poświęcić” lub prawdopodobnie od francuskiego „devant ' -'przed ' z myślą, że osoba modląca się jest świadoma tego, przed kim stoi), łaciną (od boski , 'boski') czy nawet angielskim (od świtu ). Inni uważają, że wywodzi się od słowiańskiego słowa oznaczającego „dać” ( rosyjski : давать , RomanizedDavat” ). Niektórzy twierdzą, że pochodzi od aramejskiego słowa de'avuhon lub d'avinun , co oznacza „ich/naszych przodków”, ponieważ trzy modlitwy zostały wymyślone przez Abrahama , Izaaka i Jakuba . Inne pochodzenie aramejskie, zaproponowane przez Awigdora Czajkina, cytuje talmudyczną frazę „ ka davai lamizrach ”, „patrząc tęsknie na wschód” (Shab. 35a). Kevin A. Brook cytuje sugestię Zeidena, że ​​słowo daven pochodzi od tureckiego rdzenia tabun- oznaczającego „modlić się” i że w kipchak Turkish początkowe t zmienia się w d .

W zachodniej jidysz, termin dla pray jest Oren , słowo z jasnymi korzenie w językach romańskich -Porównanie hiszpański i portugalski orar i łaciński orare .

Minjan (kworum)

Członkowie Brygady Givati Sił Obronnych Izraela modlą się na nabożeństwie wieczornym ( Ma'ariv ) przy Ścianie Płaczu , październik 2010 r.

Modlitwa indywidualna jest uważana za dopuszczalną, ale modlitwa z kworum dziesięciu dorosłych Żydów – minjan – jest najbardziej zalecaną formą modlitwy i jest wymagana w przypadku niektórych modlitw. Dorosły w tym kontekście oznacza wiek powyżej 12 lub 13 lat ( nietoperz lub bar micwa ). W judaizmie do formalnej modlitwy początkowo liczono tylko mężczyzn w minjanach , na podstawie tego, że nie liczy się kogoś, kto nie jest zobowiązany do uczestnictwa. Rabini zwolnili kobiety z prawie wszystkich pozytywnych micwot (przykazań) określonych w czasie, w tym tych części modlitwy, których nie można odmówić bez kworum, ponieważ kobiety w przeszłości były związane niekończącym się cyklem ciąży, porodu i karmienia piersią. od najmłodszych lat. Ortodoksyjny judaizm nadal podąża za tym rozumowaniem i wyklucza kobiety z minjanu.

Od 1973 roku kongregacje konserwatywne w przeważającej mierze stały się egalitarne i liczą kobiety w minjanach . Bardzo niewielka liczba kongregacji, które identyfikują się jako konserwatywne, oparła się tym zmianom i nadal wyklucza kobiety z minjanu. Te zbory reformowane i rekonstrukcjonistyczne, które uważają minjan za obowiązkowy dla wspólnej modlitwy, liczą za minjan zarówno mężczyzn, jak i kobiety . Wszystkie wyznania judaizmu, z wyjątkiem judaizmu ortodoksyjnego, wyświęcają żeńskie rabinki i kantorki.

Istnieje publiczna modlitwa, zwana Birkhat HaGomel , za dziękczynienie za przeżycie choroby lub niebezpieczeństwa. który oprócz minjanu potrzebuje również zwoju Tory wyjętego do zaplanowanego czytania Tory.

Strój

  • Nakrycie głowy . W większości synagog, jest uważane za oznakę szacunku dla męskich uczestników nosić nakrycie głowy, albo kapelusz strój lub kippa (czapka czaszka, liczba mnoga kipot , znany również przez jidysz termin jarmułkę ). Powszechną praktyką jest noszenie nakrycia głowy zarówno przez Żydów, jak i nie-Żydów, którzy chodzą do synagogi. Niektóre konserwatywne synagogi mogą również zachęcać (ale rzadko wymagają) kobiet do zakrywania głów. Wiele świątyń reformowanych i postępowych nie wymaga od ludzi nakrywania głowy, chociaż indywidualni wierni, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, mogą to zrobić. Wielu ortodoksyjnych i niektórych konserwatywnych mężczyzn i kobiet nosi nakrycie głowy przez cały dzień, nawet gdy nie uczęszczają na nabożeństwa.
  • Tallit (szal modlitewny) jest tradycyjnie noszony podczas wszystkich porannych nabożeństw, podczas aliji do Tory, a także podczas wszystkich nabożeństw Jom Kippur . Podczas codziennych popołudniowych i wieczornych nabożeństwsam hazzan nosi tałes. W ortodoksyjnych synagogach oczekuje się, że będą nosić je tylko mężczyźni, którzy są halachicznie żydami i chociaż w niektórych konserwatywnych synagogach powinni nosić je tylko mężczyźni, w innych konserwatywnych synagogach zarówno mężczyźni, jak i kobiety, którzy są halachicznie żydami, powinni nosić tałes. W większości ortodoksyjnychsynagog aszkenazyjskich noszą je tylko mężczyźni, którzy są lub byli żonaci.
Żołnierz IDF, Asael Lubotzky, modli się tefilinem .
  • Tefilin (filakterie) to zestaw małych, sześciennych skórzanych pudełek pomalowanych na czarno, zawierających zwoje pergaminu z wypisanymi wersetami z Tory. Są przywiązane do głowy i ramienia skórzanymi rzemieniami ufarbowanymi na czarno i noszone tylko przez Żydów podczas porannych modlitw w dni powszednie. W ortodoksyjnych synagogach oczekuje się, że będą nosić je tylko mężczyźni; w konserwatywnych synagogach noszą je także niektóre kobiety. Jednak karaimscy Żydzi nie zakładają tefilin.
  • Tzeniut (skromność) dotyczy mężczyzn i kobiet. Od kobiet do ortodoksyjnych synagog oczekuje się, że kobiety będą nosić długie rękawy (za łokcie), długie spódnice (za kolana), wysoki dekolt (do obojczyka), a jeśli zamężne, zakryją włosy peruką. szalik, czapka lub połączenie powyższych. W przypadku mężczyzn krótkie spodnie lub koszule bez rękawów są ogólnie uważane za nieodpowiednie. W niektórych synagogach konserwatywnych i reformowanych ubiór może być bardziej swobodny, ale nadal pełen szacunku.

Inne prawa i zwyczaje

W przypadku nieumyślnego pominięcia jednej z modlitw, podczas następnego nabożeństwa odmawiana jest dwukrotnie modlitwa Amidah — procedura znana jako tefillat tashlumin .

Wielu Żydów kołysze swoim ciałem podczas modlitwy. Ta praktyka, nazywana w jidysz kręceniem , nie jest obowiązkowa.

Wielu jest przyzwyczajonych do dawania jałmużny przed, w trakcie (zwłaszcza podczas Wayivarech Dawida ) lub po modlitwie, w nadziei, że dzięki temu ich modlitwa zostanie wysłuchana.

Codzienne modlitwy

Szacharit (modlitwy poranne)

Szacharit (od Shachar , rana) modlitwy recytowane rano. Halacha ogranicza część swojej recytacji do pierwszych trzech (Shema) lub czterech (Amida) godzin dnia, gdzie „godziny” to 1/12 czasu dziennego, uzależniając te czasy od pory roku.

Po wstaniu odmawiane są różne modlitwy; w tym czasie zakładany jest talit katan (szata z tzitzit ). Tallit (duży modlitwa szal) jest przywdział przed lub w trakcie rzeczywistej modlitwie, podobnie jak tefilin (filakterie); obu towarzyszą błogosławieństwa.

Nabożeństwo rozpoczyna się od „błogosławieństw porannych” ( birkot ha-shachar ), w tym błogosławieństw Tory (uważanych za najważniejsze). W nabożeństwach prawosławnych następuje seria czytań z pism biblijnych i rabinicznych, przywołujących ofiary składane w Świątyni w Jerozolimie . Sekcja kończy się „ kadiszem rabinów” ( kaddish de-rabbanan ).

Kolejna sekcja modlitw porannych to Pesukei dezimra („wersety pochwalne”), zawierająca kilka psalmów (100 i 145–150) oraz modlitwy (takie jak yehi chevod ) wykonane z gobelinu biblijnych wersetów, po których następuje Pieśń Morze .

Barechu , formalne publiczne wezwanie do modlitwy, wprowadza szereg rozszerzonych błogosławieństw obejmujących recytację Szemy . Następnie przez rdzeń usługi modlitwy, Amida lub Shemoneh Esreh , serii 19 błogosławieństw. Kolejną częścią nabożeństwa jest Tachanun , błagania, które w dni o charakterze świątecznym są pomijane (a przy nabożeństwach reformowanych zazwyczaj w całości). W poniedziałki i czwartkirecytujesię dłuższą wersję Tachanun , a czytanie Tory odbywa się po Tachanun . Modlitwy końcowe (patrz Uva letzion ) i Aleinu następują po nich, z kadiszem żałobników zazwyczaj po Aleinu.

Mincha (popołudniowe modlitwy)

Mincha lub Minha można recytować od pół godziny po południu halachicznej do zachodu słońca. Sefardyjczycy i włoscy Żydzi rozpoczynają modlitwy Mincha od Psalmu 84 i Korbanot i zwykle kontynuują je od Pittum hakketoret . Sekcja otwierająca kończy się Malachiaszem 3:4. Zachodni Aszkenazyjczycy recytują tylko Korbanot .

Recytuje się Ashrei , po którym następuje pół- kadisz , amidah (wraz z powtórzeniami), Tachanun i pełny kadisz. Sefardyjczycy wstawiają psalm, po którym następuje kadisz żałobny. Po tym następuje, w większości współczesnych obrządków, Aleinu . Aszkenazyjczycy kończą następnie Kadisz Żałobnika. Liderzy służby często noszą tałes nawet w normalne dni i muszą go nosić w dni postu .

Ma'ariv/Arvit (modlitwy wieczorne)

Modlitwa Minyan Ma'ariv w pchlim targu Jaffa Tel Aviv

W wielu zborach modlitwy popołudniowe i wieczorne odmawiane są jedna po drugiej w dzień roboczy, aby uratować ludzi, którzy muszą dwukrotnie chodzić do synagogi. Eliasz ben Salomon Zalman zniechęcać tej praktyki, a zwolennicy jego zestaw zwyczajów powszechnie czekać, aż po zmroku recytować Ma'ariv (The wywodzi nazwę od słowa „zmrok”).

Nabożeństwo to zaczyna się od barechu , oficjalnego publicznego wezwania do modlitwy, a Szema Izrael zostaje objęta dwoma błogosławieństwami przed i dwoma po. Aszkenazyjczycy spoza Izraela (z wyjątkiem Chabad-Lubavitch i wyznawców Gaona wileńskiego ) dodają następnie piąte błogosławieństwo, Barucha Adonai le-Olam . (Tę modlitwę odmawiają również baladi jemeńscy Żydzi w Izraelu i poza nim). Po niej następuje pół-kadisz i amida , po którym następuje pełny kadisz. Sefardyjczycy odmawiają Psalm 121, odmawiają kadisz żałobny i powtarzają barechu przed zakończeniem z Aleinu. Aszkenazyjczycy w diasporze nie wypowiadają Psalmu 121 ani nie powtarzają barechu , lecz kończą z Alejnem, po którym następuje Kadisz żałobny (w Izraelu Aszkenazyjczycy powtarzają barcheu po kadiszu żałobnym ).

Modlitwa w Szabat

W szabat (szabat) modlitwy mają podobną strukturę do tych w dni powszednie, chociaż prawie każda część jest wydłużona. Jedynym wyjątkiem jest Amidah , główna modlitwa, która jest skrócona. Pierwsze trzy i ostatnie trzy błogosławieństwa są odmawiane jak zwykle, ale środkowe trzynaście zostaje zastąpione jednym błogosławieństwem znanym jako „ świętość dnia ”, opisującym sabat. Nietypowo, to środkowe błogosławieństwo jest inne dla każdej z modlitw.

Piątkowa noc

Nabożeństwa szabatowe rozpoczynają się w piątek wieczorem minchą w dni powszednie, po których następuje w niektórych społecznościach Pieśń nad Pieśniami , a następnie w większości społeczności Kabalat Szabat , mistyczne preludium do nabożeństw szabatowych skomponowane przez XVI-wiecznych kabalistów . Ten hebrajski termin dosłownie oznacza „przyjmowanie szabatu”. W wielu społecznościach pijut Yedid Nefesh wprowadza modlitwy Kabalat Szabat.

Kabbalat Szabat jest wyjątkiem wśród wielu włoskich i hiszpańskich i portugalskich Żydów , składa się z sześciu psalmów, reprezentujących sześć dni tygodnia. Dalej pojawia się wiersz Lekha Dodi , oparty na słowach talmudycznej mędrcy Haniny: „Chodźmy, wyjdźmy na spotkanie Szabatu Królowej”. jego obowiązki) oraz Psalm 93. Wiele dodać sekcję tu badania, w tym Bameh Madlikin i Amar rabina El'azar i wnioskowania kadisz deRabbanan i jest następnie przez służby Maariv; inne społeczności opóźniają sesję studyjną do czasu Maariv. Inni dodają tutaj fragment z Zoharu , zatytułowany Kegavna . W czasach nowożytnych Kabałat Szabat do muzyki wielu kompozytorów, m.in.: Roberta Strassburga i Samuela Adlera

Sekcja Szema nabożeństw piątkowych różni się w pewnych szczegółach od nabożeństw w dni powszednie – głównie w innym zakończeniu modlitwy haskiwenu i pominięciu modlitwy Barucha Adonai le-Olam w tych tradycjach, w których ta sekcja jest recytowana w inny sposób. W rycie włoskim istnieją również różne wersje modlitwy Ma'ariv aravim (rozpoczynająca się aser killah w piątkowe wieczory) oraz modlitwy Ahavat olam .

Większość upamiętnia Szabat w tym momencie z VeShameru . Zwyczaj recytowania w tym miejscu fragmentu biblijnego ma swoje korzenie w Kabale Luriańskiej i pojawia się dopiero w XVI wieku. Jest zatem nieobecny w tradycjach i modlitewnikach mniej pod wpływem Kabały (takich jak jemeńska tradycja Baladi ) lub tych, które sprzeciwiały się dodawaniu dodatkowych czytań do sidduru opartego na Kabale (takich jak Gaon wileński ).

W piątek wieczorem środkowe błogosławieństwo Amidy omawia zakończenie stworzenia , cytując odpowiednie wersety z Księgi Rodzaju . Amida jest następnie przez siedem obliczach Blessing , w hazan „s mini-powtórzenie Amida. W niektórych ortodoksyjnych synagogach aszkenazyjskich drugi rozdział Szabatu traktatu Miszny , Bameh Madlikin , jest czytany w tym miejscu, a nie wcześniej. Kidusz odmawia się w synagodze w Aszkenazi i kilku społecznościach sefardyjskich. Następnie nabożeństwo następuje z Aleinu . Większość synagog sefardyjskich i wiele aszkenazyjskich kończy śpiewem Yigdal , poetycką adaptacją 13 zasad wiary żydowskiej Majmonidesa . Inne synagogi aszkenazyjskie kończą się na Adon Olam .

Szacharit

Szabatowe modlitwy poranne różnią się od porannych modlitw w dni powszednie na kilka sposobów: rozszerzona wersja Pesukei dezimra , dłuższa wersja błogosławieństwa Yotzer ohr , wersja szabatowa z siedmioma błogosławieństwami w Amida , brak Tachanun , dłuższe czytanie Tory i kilka dodatkowych modlitw po czytaniu Tory. W wielu społecznościach rabin (lub uczony członek kongregacji) wygłasza kazanie na sam koniec Szacharit i przed Mussafem, zwykle na temat czytania Tory.

Mussaf

Musaf usługa zaczyna się od cichego odmawianie Amida . Błogosławieństwo środkowe obejmuje czytanie Tikanta Szabat o świętości Szabatu, a następnie czytanie z biblijnej Księgi Liczb o ofiarach, które były składane w Świątyni w Jerozolimie . Następnie przychodzi Yismechu , „Będą Weselcie się suwerenności” i Eloheynu „Nasz Bóg i Bóg naszych przodków, może być zadowolony z naszego spoczynku” (co jest recytowane podczas wszystkich Amida s szabatu. Kedushah jest znacznie rozszerzony.

Po Amidah następuje pełny Kadisz, po którym następuje Ein keloheinu . W ortodoksyjnego judaizmu to następuje czytanie z Talmudu na ofiarę kadzidła o nazwie Pittum Haketoreth i codzienne psalmy, które kiedyś być recytowane w świątyni w Jerozolimie. Te odczyty są zwykle pomijane przez konserwatywnych Żydów i zawsze są pomijane przez Żydów reformowanych .

W Musaf kulminuje serwis u rabina Kadisz, w Aleinu , a następnie żałobnik za Kadisz. Niektóre synagogi kończą się czytaniem Anim Zemirot , Kadisz żałobny , Psalmu dnia i Adona Olama lub Yigdala.

Mincha

Mincha rozpoczyna się Ashrei i modlitwa Letzion Uva , po której pierwszy odcinek kolejnej porcji tygodniowym jest odczytywany z zwoje Tory . Amida według takiego samego schematu jak inne Szabat Amida modlitw środkowym błogosławieństwa począwszy Attah echad . Krótka modlitwa Tzidkatcha jest recytowana po Amidah , po której następuje Kadisz i Alejnu.

Ma'ariv

Tydzień-dzień Ma'ariv jest recytowane wieczorem bezpośrednio po szabacie, wnioskując z Vihi No'am , Ve-Yitten lekha i Hawdalowe .

Szczególne obrzędy i okoliczności

Rosz Haszana i Jom Kipur

Nabożeństwa z okazji Dni Grozy , Rosz Haszana i Jom Kippur nabierają uroczystego tonu, jak przystało na te dni. W modlitwach wykorzystywane są tradycyjne, uroczyste melodie.

Nabożeństwo musaf w Rosz Haszana ma dziewięć błogosławieństw; trzy środkowe błogosławieństwa obejmują wersety biblijne poświadczające suwerenność, pamięć i szofar , który brzmi 100 razy podczas nabożeństwa.

Jom Kippur to jedyny dzień w roku, w którym odbywa się pięć nabożeństw modlitewnych. Nabożeństwo wieczorne, zawierające modlitwę Ma'ariv, jest powszechnie znane jako „ Kol Nidrei ”, deklaracja otwierająca przed modlitwą. W ciągu dnia po szacharit, musaf (recytowanym w Szabat i na wszystkich świętach) i mincha, gdy słońce zaczyna zachodzić , towarzyszy Ne'ila , recytowana tylko raz w roku.

Pesach, Szawuot i Sukot

Nabożeństwa podczas trzech świąt Pesach ("Pascha"), Szawuot ("Święto Tygodni" lub "Pięćdziesiątnica") i Sukkot ("Święto Namiotów") są podobne, z wyjątkiem interpolowanych odniesień i odczytów dla każdego święta. Wstępy i konkluzje modlitw są takie same jak w Szabat. Amidah na tych festiwalach zawiera tylko siedem błogosławieństw, z Attah Bechartanu jako głównym. Hallel (wspólna recytacja Psalmów 113-118) następuje.

Nabożeństwo Musafa obejmuje Umi-Penei Hata'enu, w odniesieniu do specjalnego święta i świątynnych ofiar z tej okazji. Błogosławieństwo na ambonę ( „dukhen”) jest wymawiane przez „ Kohanim ” (kapłanów żydowskich) podczas Amida. Chociaż zdarza się to codziennie w Izraelu i większości kongregacji sefardyjskich, w aszkenazyjskich kongregacjach diaspory żydowskiej występuje tylko w Pesach , Szawuot , Sukot , Rosz Haszana i Jom Kippur . (Te kongregacje aszkenazyjskie zastępują modlitwę odmawianą przez hazzana po modlitwie Modim („Dziękczynienie”) w dni powszednie i szabat na pamiątkę błogosławieństwa kapłańskiego.) (Amerykańscy reformowani Żydzi pomijają nabożeństwo Musafa).

Rola kobiet

Żydówki modlące się przy Ścianie Płaczu, początek XX wieku
Kobiety modlące się w tunelu Ściany Płaczu w najbliższym fizycznym punkcie Miejsca Najświętszego

Liczba obowiązkowych modlitw

Zgodnie z halachą mężczyźni żydowscy mają obowiązek odprawiać modlitwę publiczną trzy razy dziennie, w określonych przedziałach czasowych ( zmanim ), plus dodatkowe nabożeństwa w święta żydowskie .

Według Talmudu kobiety są generalnie zwolnione z obowiązków, które muszą być wykonane w określonym czasie. (Zinterpretowano to jako spowodowane koniecznością ciągłej opieki nad małymi dziećmi lub z powodu rzekomego wyższego poziomu duchowego kobiet, który sprawia, że ​​nie muszą one łączyć się z Bogiem w określonych momentach, ponieważ są one zawsze połączone z Bogiem). z ogólnym zwolnieniem z obowiązków określonych w czasie, kobiety nie są zobowiązane do recytowania porannej i wieczornej Shema (choć Miszna Berurah sugeruje, że i tak to wypowiadają), a większość ortodoksyjnych autorytetów zwolniła kobiety z recytowania Maariv .

Władze nie zgodziły się, czy to zwolnienie dotyczy dodatkowych modlitw. Według (Ashkenazi) Magen Avraham i ostatnio (Sephardi) Rabina Ovadii Josefa , kobiety muszą modlić się tylko raz dziennie, w dowolnej formie, o ile modlitwa zawiera pochwałę (brakhot), prośby o (bakashot) i dzięki Bogu (hodot). Jednak większość ortodoksyjnych autorytetów zgadza się, że kobiety nie są całkowicie zwolnione z ograniczonej czasowo modlitwy. Miszna Berura ważnym kod aszkenazyjskiego prawa żydowskiego, stwierdził, że mężowie Wielkiego Zgromadzenia zobowiązany kobiet recytować Szacharit i Minchah każdy dzień „podobnie jak mężczyźni”. Niemniej jednak nawet najbardziej liberalne autorytety ortodoksyjne utrzymują, że kobiety nie mogą liczyć w minjanach dla celów modlitwy publicznej.

Tradycyjnie również kobiety odmawiały indywidualne modlitwy tchin w jidysz.

Konserwatywny judaizm uważa halachiczny system wielu codziennych nabożeństw za obowiązkowy. Od 2002 r. uważa się, że żydowskie kobiety ze zgromadzeń konserwatywnych zobowiązały się do wspólnego odmawiania tych samych modlitw w tym samym czasie co mężczyźni, przy czym tradycyjne społeczności i pojedyncze kobiety mogą się wycofać. Kongregacje reformowane i rekonstrukcjonistyczne nie uważają halachy za obowiązującą, a zatem traktują odpowiednie godziny modlitwy jako kwestię osobistej decyzji duchowej, a nie kwestię wymogów religijnych.

Osadzenie

W całym ortodoksyjnym judaizmie , w tym w jego najbardziej liberalnych formach, mężczyźni i kobiety muszą siedzieć w oddzielnych sekcjach z oddzielającą ich mechitzą (przegrodą). Historycznie uczona kobieta w weibershul (sekcji lub oficynie dla kobiet) synagogi przyjmowała nieformalną rolę pracentry lub firzogerin dla kobiet modlących się równolegle do głównego nabożeństwa prowadzonego w części męskiej. Konserwatywny/Masorti Judaizm zezwala na mieszane miejsca siedzące (prawie powszechnie w Stanach Zjednoczonych, ale nie we wszystkich krajach). Wszystkie kongregacje reformowane i rekonstrukcjonistyczne mają mieszane miejsca.

Liderzy modlitwy

Haredi i zdecydowana większość współczesnego ortodoksyjnego judaizmu ma całkowity zakaz prowadzenia publicznych modlitw zbiorowych przez kobiety. Konserwatywny judaizm opracował ogólne usprawiedliwienie dla kobiet prowadzących wszystkie lub praktycznie wszystkie takie modlitwy, utrzymując, że chociaż tylko zobowiązane osoby mogą prowadzić modlitwy, a kobiety nie były tradycyjnie zobowiązane, konserwatywne Żydówki w czasach współczesnych jako zbiorowość dobrowolnie podjęły się takiego obowiązku. Kongregacje reformowane i rekonstrukcjonistyczne pozwalają kobietom wykonywać wszystkie role modlitewne, ponieważ nie uważają halachy za obowiązującą.

Niewielkie liberalne skrzydło w ramach nowoczesnego judaizmu ortodoksyjnego, w szczególności rabini przyjaźni z Żydowskim Ortodoksyjnym Sojuszem Feministycznym (JOFA), rozpoczęło ponowne badanie roli kobiet w modlitwach w oparciu o indywidualne, indywidualne spojrzenie na historyczną rolę poszczególnych modlitwy i nabożeństwa, czyniąc to w ramach klasycznej interpretacji halachicznej . Akceptując, że tam, gdzie istnieje obowiązek, mogą przewodzić tylko zobowiązane, ta mała grupa zwykle przedstawia trzy ogólne argumenty za rozszerzeniem ról kobiet:

  1. Ponieważ kobiety były zobowiązane do spełniania pewnych korbanot (ofiar) w Świątyni jerozolimskiej , od kobiet wymaga się, aby w dzisiejszych czasach spełniały, a zatem mogą prowadzić (i w razie potrzeby mogą liczyć w minjanach ) specyficzne modlitwy zastępujące te szczególne ofiary. Birchat Hagomel należy do tej kategorii.
  2. Ponieważ pewne części nabożeństwa zostały dodane po tym, jak Talmud określił nabożeństwa obowiązkowe, takie modlitwy są jednakowo dobrowolne dla wszystkich i dlatego mogą być prowadzone przez kobiety (i nie jest wymagany minjan ). Pseukei D'Zimrah rano i Kabalat Szabat w piątkowe wieczory należą do tej kategorii.
  3. W przypadkach, w których Talmud wskazuje, że kobiety są generalnie kwalifikowane do prowadzenia pewnych usług, ale nie robią tego z powodu „godności zgromadzenia”, współczesne zgromadzenia mogą zrzec się takiej godności, jeśli zechcą. Czytanie Tory w Szabat należy do tej kategorii. Argument, że kobietom wolno prowadzić nabożeństwa usuwające i zastępujące Torę w Arce w Szabat, wynika z ich ówczesnej zdolności do uczestniczenia w czytaniu Tory.

Bardzo niewielka liczba współczesnych kongregacji ortodoksyjnych akceptuje niektóre z takich argumentów, ale bardzo niewiele ortodoksyjnych kongregacji lub autorytetów akceptuje wszystkie lub nawet większość z nich. Wielu z tych, którzy nie akceptują tego rozumowania, wskazuje na kolishę , tradycję, która zabrania mężczyźnie słuchania śpiewu kobiety innej niż jego żona lub bliski krewny. JOFA odnosi się do kongregacji ogólnie akceptujących takie argumenty jako Partnerstwo Minyanim . W szabat w partnerstwie minjan kobiety mogą zazwyczaj prowadzić Kabalat Szabat , P'seukei D'Zimrah , usługi usuwania Tory i umieszczania jej w Arce oraz czytania Tory, jak również udzielać D'Var Torah lub kazanie.

Pierwsza ortodoksyjna żydowska grupa modlitewna kobiet powstała w święto Simhat Tora w synagodze Lincoln Square na Manhattanie pod koniec lat sześćdziesiątych.

Ephraim Mirvis , ortodoksyjny rabin, który służy jako naczelny rabin Zjednoczonych Kongregacji Hebrajskich Wspólnoty Narodów, wspiera szabatowe grupy modlitewne dla ortodoksyjnych kobiet, mówiąc: „Niektóre z naszych kongregacji mają kobiece grupy modlitewne na piątkowe wieczory, niektóre sobotnie poranki. bez kobiet czytających Torę. Ale żeby kobiety zbierały się razem na modlitwę, to jest dobra rzecz”.

Rola nieletnich

W większości odłamów judaizmu chłopcy przed bar micwą nie mogą pełnić roli chazzen na nabożeństwach modlitewnych zawierających devarim sheb'kidusha , tj. kadisz, barechu, amida itp., ani otrzymywać aliji lub intonować Torę dla wiernych . Ponieważ Kabalat Szabat jest tylko psalmami i nie zawiera devarim szeb'kidusza , możliwe jest, aby chłopiec przed bar micwą prowadził do Barechu z Ma'ariv . Zakończenie nabożeństwa w szabat i chagim mogą prowadzić także dzieci. Według zwyczajów marokańskich, jemeńskich i mizrachi, chłopiec przed bar micwą może odmawiać pewne modlitwy, czytać Torę i mieć aliję. Wśród wielu Aszkenazyjczyków jest zwyczajem, że dzieci śpiewają „Adon 'Olam” po Mussaf i „Jigdal” po Szabacie i świętach Maariw. Wśród Sefardim, Mizrachim, Jemenitów i niektórych Askenazimów zborem w Kiryat Szema przewodzi dziecko .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Multimedia związane z żydowskimi modlitwami w Wikimedia Commons