Abraxasa - Abraxas

Część serii o gnostycyzmie
Gnoza Gnoza Oświecenie (duchowe) Zachodni Objawienie Boskie oświetlenie Boskie światło Platonizm Wschodni Irfan Jnana Bodhi Pradżnia buddyzm hinduizm
Sekty gnostyckie Lista sekt gnostyckich syryjsko-egipski Opity Setyjczyk Sekty samarytańskich baptystów Dositheos Szymon Mag ( Simonians ) Menander aleksandryjska bazylidy bazylijczycy rzymski Walentyna Walentynianizm chrześcijański gnostycyzm Apelles Cerinthus Justyna Marcion marcjonizm nikolaizm Perates Saturninus Abrahamowy Druzowie Mandaizm Nusayryzm Sabianie perski Babizm Manicheizm jazdânizm chiński Manicheizm chiński Nowoczesny Nowoczesne szkoły
Pisma Lista tekstów gnostyckich Teksty Biblioteka Nag Hammadi Pseudo-Abdiasz Literatura klementyńska Gnostycyzm i Nowy Testament Kodeksy Kodeks Tchacos Kolonia Mani-Codex Skośny kodeks Kodeks Bruce'a Kodeks Berliński
Wpływem mistycyzm Merkaby Literatura apokaliptyczna Mesjasz Filon Środkowy platonizm Jan Chrzciciel Wczesne chrześcijaństwo Paweł Paweł i gnostycyzm Chrystologia Docetyzm Mądrość (personifikacja)
Wpływ na Neoplatonizm i gnostycyzm Zachodni ezoteryzm Odwieczna filozofia Chrześcijaństwo ezoteryczne Teozofia Carl Jung Gnostycyzm w czasach nowożytnych
v t mi

Abraxas ( Biblijny grecki : ἀβραξάς , romanizowana:  Abraxas , forma wariant ἀβρασάξ romanizowana: Abrasax ) jest słowem mistycznego znaczenia w systemie gnostyckiej Bazylidesa , są tam stosowane do „Wielkiej Archon ” ( Megas Archon ), The princeps Spośród 365 sfer ( ouranoi ). Słowo to występuje w tekstach gnostyckich, takich jak Święta Księga Wielkiego Niewidzialnego Ducha , a także pojawia się w greckich magicznych papirusach . Grawerowano ją na niektórych antycznych kamieniach szlachetnych , zwanych z tego powodu kamieniami Abraxas , które służyły jako amulety lub amulety. Ponieważ początkową pisownią na kamieniach był Abrasax ( Αβρασαξ ), dzisiejsza pisownia Abraxasa prawdopodobnie wywodzi się z pomieszania greckich liter sigma ( and) i xi (Ξ) w transliteracji łacińskiej .

Siedem liter składających się na jego nazwę może reprezentować każdą z siedmiu klasycznych planet . Słowo to może być związane z Abracadabrą , chociaż istnieją inne wyjaśnienia.

Istnieją podobieństwa i różnice między takimi postaciami w raportach o nauczaniu Bazylisa, starożytnych tekstach gnostyckich, większych grecko-rzymskich tradycjach magicznych oraz współczesnych pismach magicznych i ezoterycznych. W ostatnich stuleciach pojawiły się spekulacje na temat Abraxasa, o którym mówiono, że jest zarówno egipskim bogiem, jak i demonem .

Etymologia

Gaius Julius Hyginus ( Fab . 183 ) podaje Abraxowi Aslo Therbeeo jako imiona koni słońca wymienionych przez " Homerusa ". Ten fragment jest żałośnie zepsuty, ale nie może być przypadkiem, że pierwsze trzy sylaby tworzą Abraxasa.

Właściwą formą imienia jest ewidentnie Abrasax , podobnie jak u greckich pisarzy, Hipolita, Epifaniasza, Didymusa ( De Trin . iii. 42) i Theodoret; także Augustine i Praedestinatus ; i prawie we wszystkich legendach o klejnotach. Przez prawdopodobnie eufoniczną inwersję tłumacz Ireneusza i innych autorów łacińskich ma Abraxas , który znajduje się w magicznych papirusach, a nawet, choć bardzo oszczędnie, na rytych kamieniach.

Próby odkrycia pochodzenia tego imienia, greckiego, hebrajskiego, koptyjskiego lub innego, nie zakończyły się pełnym sukcesem:

Egipcjanin

• Klaudiusz Salmasius (1588-1653) uważał ją za egipską, ale nigdy nie przedstawił dowodów, które obiecał.
• JJ Bellermann uważa, że ​​jest to połączenie egipskich słów abrak i sax , co oznacza „honorowe i uświęcone słowo” lub „słowo jest urocze”.
• Samuel Sharpe odnajduje w nim egipską inwokację do Bóstwa, co oznacza „nie krzywdź mnie”.

hebrajski

• Abraham Geiger widzi w nim zgrecowaną formę ha-berakhah , „błogosławieństwo”, znaczenie, które CW King deklaruje filologicznie nie do utrzymania.
• JB Passerius wywodzi je od abh , „ojciec”, bara , „tworzyć” i a- negatywnie – „niestworzony Ojciec”.
• Giuseppe Barzilai wraca do wyjaśnienia pierwszego wersetu modlitwy przypisywanej Nehunya ben HaKanah , której dosłowne tłumaczenie brzmi „O [Boże], prawą potężną wybaw nieszczęśliwych [lud]”, tworzącej się od początku i końca litery słów słowo Abrakd (wymawiane Abrakad), mające znaczenie „zastęp skrzydlatych”, czyli aniołów. Chociaż ta teoria może wyjaśnić mistyczne słowo Abracadabra , związek tego wyrażenia z Abrasaxem jest niepewny.

grecki

• Wendelin odkrywa połączenie pierwszych liter o wartości liczbowej 365, składające się z czterech hebrajskich i trzech greckich słów, pisanych greckimi literami: ab, ben, rouach, hakadōs; sōtēria apo xylou ( „Ojciec, Syn, Duch, święty; zbawienie od krzyża”).
• Zgodnie z notatką Izaaka de Beausobre, Jean Hardouin zaakceptował pierwsze trzy z nich, biorąc cztery pozostałe za inicjały greckiego anthropoussōzōn hagioi xylōi , „ratowanie ludzkości przez święty krzyż”.
• Izaak de Beausobre wywodzi Abraxasa z greckiego habros i saō , „piękny, chwalebny Zbawiciel”.

Być może słowo to można zaliczyć do tych tajemniczych wyrażeń omawianych przez Adolfa von Harnacka , „które nie należą do żadnej znanej mowy, a ich pojedyncza kolokacja samogłosek i spółgłosek świadczy o przynależności do jakiegoś mistycznego dialektu lub bierze swój początek z jakiegoś domniemanego Boska inspiracja".

Egipski autor księgi De Mysteriis w odpowiedzi na Porfiriusza (vii. 4) przyznaje, że w rzeczach świętych preferowane są nazwy „barbarzyńskie” nad wernakularnymi, nawołując do szczególnej świętości w językach niektórych narodów, takich jak Egipcjanie i Asyryjczycy ; Orygenes ( Contra Cels . i. 24) odnosi się do „potężnych imion” używanych przez egipskich mędrców, perskich magów i indyjskich braminów , oznaczających bóstwa w kilku językach.

Źródła

Nie jest pewne, jaka była rzeczywista rola i funkcja Abraxasa w systemie bazylidian , ponieważ nasze władze (patrz niżej) często nie wykazują bezpośredniej znajomości doktryn samego Bazylidesa .

Jako Archont

W systemie opisanym przez Ireneusza „Niezrodzony Ojciec” jest protoplastą Nous , a od Nous Logos , od Logos Phronesis , od Fronesis Sophia i Dynamis , od Sofii i Dynamis, księstw, mocy i aniołów, z których ostatni tworzą” pierwsze niebo”. Oni z kolei tworzą drugą serię, która tworzy drugie niebo. Proces ten trwa w podobny sposób aż do powstania 365 niebios, przy czym aniołowie ostatniego lub widzialnego nieba są autorami naszego świata. „Władcą” [ principem , czyli prawdopodobnie ton archonta ] 365 niebios „jest Abraxas iz tego powodu zawiera w sobie 365 liczb”.

Nazwa pojawia się w Obaleniu wszystkich herezji (VII. 26) przez Hipolita , który pojawia się w tych rozdziałach po egzegecie Bazylisów. Po opisaniu manifestacji Ewangelii w Ogdoad i Hebdomad , dodaje, że bazylidianie mają długą relację o niezliczonych kreacjach i mocach na kilku „etapach” wyższego świata ( diastematy ), w których mówią o 365 niebiosach i powiedz, że „ich wielkim archontem” jest Abrasax, ponieważ jego imię zawiera liczbę 365, liczbę dni w roku; czyli suma liczb oznaczonych literami greckimi w ΑΒΡΑΣΑΞ zgodnie z zasadami izosefii wynosi 365:

Jako bóg

Epifaniusz ( Haer . 69, 73 n.) wydaje się podążać częściowo za Ireneuszem, częściowo za zaginionym Kompendium Hipolita. Określa on Abraxasa wyraźniej jako „siła ponad wszystko i Pierwszą Zasadę”, „przyczynę i pierwszy archetyp” wszystkich rzeczy; i wspomina, że ​​bazylidianie odnosili się do 365 jako liczby części ( mele ) w ludzkim ciele, a także dni w roku.

Autor aneksu do Tertuliana De Praescr. Haer . (c. 4), który podobnie podąża za Kompendium Hipolita, dodaje kilka dalszych szczegółów; że 'Abraxas' zrodził Umysł ( nous ), pierwszy z szeregu podstawowych mocy wyliczonych podobnie przez Ireneusza i Epifaniusza; że świat, podobnie jak 365 niebios, został stworzony na cześć „Abraxasa”; i że Chrystus został posłany nie przez Stwórcę świata, ale przez „Abraxasa”.

Nic nie może być zbudowane na niejasnych aluzjach Hieronima , według których „Abraxas” oznaczał dla Bazylego „największego Boga” ( De vir. il . 21), „najwyższego Boga” ( Dial. przysł. Lucif . 23),” Wszechmogącego Boga” ( Komunikacja w Amos III. 9) i „Pan Stwórca” ( Komunikacja w Nah . i. 11). Ogłoszenia w Theodoret ( Haer. fab . i. 4), Augustine ( Haer . 4) i „Praedestinatus” (i. 3) nie mają niezależnej wartości.

Z tych szczegółów jasno wynika, że ​​Abrasax był imieniem pierwszego z 365 Archontów i odpowiednio stał poniżej Sophii i Dynamis oraz ich przodków; ale jego stanowisko nie jest wyraźnie określone, więc autor dodatku do Tertuliana miał jakąś wymówkę, by pomylić go z „Najwyższym Bogiem”.

Jako eon

Przy dostępności źródeł pierwotnych, takich jak te w bibliotece Nag Hammadi , tożsamość Abrasaxa pozostaje niejasna. Holy Book of Great niewidzialnego Ducha , na przykład, odnosi się do Abrasax jako Aeon mieszkania z Sophia i inne eony w pleroma w świetle luminary Eleleth . W kilku tekstach świetlna Eleleth jest ostatnim z pojawiających się luminarzy (światła duchowego), i to Aeon Sophia, powiązana z Eleleth, napotyka ciemność i włącza się w łańcuch wydarzeń, który prowadzi do rządów Demiurga tego świata i wynikającego z tego wysiłku ratowniczego. W związku z tym rola eonów Eleletu, w tym Abraxasa, Sophii i innych, dotyczy tej zewnętrznej granicy Pleromy, która napotyka ignorancję świata Braku i współdziała, aby naprawić błąd ignorancji w świecie materialności.

Jako demon

Kościół katolicki później uznał Abraxasa za pogańskiego boga i ostatecznie nazwał go demonem, jak udokumentowano w Infernal Dictionary J. Collina de Plancy , Abraxas (lub Abracax) jest określany mianem „najwyższego Boga” bazylidian, których opisuje jako „heretyków drugi wiek”. Wskazał ponadto, że bazylidianie przypisywali Abraxasowi władzę nad „365 niebiosami” i „365 zaletami”. W końcowym oświadczeniu o Bazylidianach de Plancy stwierdza, że ​​ich zdaniem Jezus Chrystus był jedynie „życzliwym duchem wysłanym na Ziemię przez Abraxasa”.

Kamienie Abrasax

Istnieje ogromna liczba rytych kamieni, którym od dawna nadano nazwę „kamienie Abrasax”. Jeden szczególnie dobry przykład został włączony jako część skarbu Thetford z czwartego wieku w Norfolk w Anglii. Tematy są mitologiczne, głównie groteskowe, z różnymi inskrypcjami, w których często pojawia się ΑΒΡΑΣΑΞ, sam lub z innymi słowami. Czasami napis zajmuje całą przestrzeń. W niektórych niejasnych pismach magicznych pochodzenia egipskiego ἀβραξάς lub ἀβρασάξ jest powiązany z innymi imionami, które często towarzyszą mu na klejnotach; znajduje się również na greckim metalowym tessera pośród innych mistycznych słów. Znaczenie legend rzadko jest zrozumiałe: ale niektóre klejnoty to amulety; tak samo może być w przypadku prawie wszystkich.

• Sam obraz Abrasaxa, bez zewnętrznych ikonizmów i albo bez, albo tylko z prostym napisem. Właściwe Abrasax-imago zwykle znajduje się z tarczą, kulą lub wieńcem i biczem, mieczem lub berłem, głową koguta, ciałem odzianym w zbroję i ogonem węża. Istnieją jednak niezliczone modyfikacje tych postaci: skóry lwa, jastrzębia i orła, z motta lub bez, z trójzębem i gwiazdą lub bez, z rewersami lub bez.
• Abrasax w połączeniu z innymi mocami gnostycznymi. Jeśli w jednym przypadku ta najwyższa istota była reprezentowana w połączeniu z mocami niższej rangi, nic nie mogłoby być bardziej naturalne niż przedstawienie jej również w połączeniu z jej emanacjami, siedmioma wyższymi duchami, trzydziestoma eonami i trzystoma eonami. i sześćdziesiąt pięć kosmicznych Genii; a jednak zdarza się to na żadnej z relikwii, które zostały jeszcze odkryte, podczas gdy te z Mocami nie należącymi do systemu gnostyckiego są często spotykane.
• Abrasax z symbolami żydowskimi. To zestawienie dominuje, co prawda nie figurami symbolicznymi, ale w formie inskrypcji, takich jak: Iao , Eloai , Adonai , Sabaoth , Michael, Gabriel, Uriel, Onoel, Ananoel, Rafael, Japlael i wiele innych. Nazwa ΙΑΩ, do której czasami dodaje się ΣΑΒΑΩΘ, występuje z tą liczbą nawet częściej niż ΑΒΡΑΣΑΞ i często są one łączone. Oprócz figury Abrasaxa znaleziono na przykład: ΙΑΩ ΑΒΡΑΣΑΞ ΑΔΩΝ ΑΤΑ, "Iao Abrasax, ty jesteś Panem". Z tarczą Abrasax znajdują się również boskie imiona Sabaoth Iao, Iao Abrasax, Adonai Abrasax itp.
• Abrasax z bóstwami perskimi. Głównie, a może wyłącznie, w połączeniu z Mitrami i być może kilkoma okazami z mistyczną gradacją mitryki , na reliktach gnostyckich.
• Abrasax z bóstwami egipskimi. Przedstawia się go jako postać, w której bóg słońca Phre prowadzi swój rydwan lub stoi na lwie unoszonym przez krokodyla; także jako imię, w związku z Isis , Phtha , Neith , Athor , Thot , Anubis , Horus i Harpocrates w liściu lotosu; również z przedstawieniem Nilu, symbolu płodności, z Agathodaemonem ( Chnuphis ) lub ze skarabeuszami , symbolami odradzających się energii natury.
• Abrasax z bóstwami greckimi , czasami jako figura, i znowu z prostą nazwą, w związku z planetami, zwłaszcza Wenus , Hekate i Zeus , bogato grawerowane.
• Proste lub ozdobne przedstawienia podróży duchów zmarłych przez gwiaździsty świat do Amenti , zapożyczone, jak te wymienione powyżej, z religii egipskiej. Duch unosił się z ziemi, ze zwłokami lub bez, i czasami przemieniał się w Ozyrysa lub Heliosa , jest przedstawiony jako jadący na grzbiecie krokodyla lub lwa, prowadzony w niektórych przypadkach przez Anubisa i inne genii i otoczony przez gwiazdy; i w ten sposób uczestniczył w pośpiechu do sądu i wyższego życia.
• Przedstawienia sądu , które, podobnie jak poprzednie, są albo ozdobne, albo proste, i imitacje sztuki egipskiej, z niewielkimi modyfikacjami i wyraźnymi symbolami, jako naczynie, w którym Anubis waży ludzkie serce, jako obejmujące całe życie człowieka, z wszystkie jego błędy.
• Nabożeństwa i nabożeństwa konsekrowane były, zgodnie ze świadectwem Orygenesa w jego opisie diagramu ofitycznego , prowadzone z figuratywnymi przedstawieniami w tajnych zgromadzeniach gnostyków, chyba że stwierdzenie, na którym opiera się ta opinia, wskazuje, jak łatwo może być, posąg gliptyczne wykonanie. Nie jest pewne, czy którykolwiek z odkrytych okazów rzeczywiście reprezentuje gnostycki kult i ceremonie religijne, chociaż na niektórych można zobaczyć postać Abrasaxa kładącą rękę na klęczącej osobie, jakby do chrztu lub błogosławieństwa.
• Grupy astrologiczne . Gnostycy wszystko odnieśli do astrologii. Nawet bardeseniści umieścili niższe siły, siedem, dwanaście i trzydzieści sześć, wśród planet, w regionie zodiaku i gwiazd, jako władców zjawisk niebieskich, które wpływają na ziemię i jej mieszkańców. Uważa się, że narodziny i zdrowie, majątek i działka są głównie pod ich kontrolą. Inne sekty zdradzają jeszcze silniejszą stronniczość do astrologicznych pychy. Wiele z tych okazów jest również niewłaściwie przypisywanych gnostycyzmowi, ale gnostyckie pochodzenie innych jest zbyt oczywiste, aby pozwolić na sprzeczność.
• Napisy , których są trzy rodzaje:
  • Pozbawione symboli lub ikonizmów, wyrytych na kamiennych, żelaznych, ołowianych i srebrnych płytach, w języku greckim, łacińskim, koptyjskim lub w innych językach, o znaczeniu amuletycznym oraz w formie modlitw o zdrowie i ochronę.
  • Te z jakimś symbolem, jako wąż w owalnym kształcie.
  • Te z ikonizmami, czasami bardzo małe, ale często wybijały się na eksponowany przedmiot, przez co legenda ograniczała się do jednego słowa lub nazwy. Czasami legendy są równie ważne jak obrazy. Godne uwagi jest jednak to, że jak dotąd żadna ze znalezionych tabliczek ani medali nie wydaje się mieć żadnej z form lub modlitw opisanych przez Orygenesa. Konieczne jest odróżnienie tych okazów, które należą do właściwego okresu gnostycznego od tych, które są bezsprzecznie późniejszego pochodzenia, zwłaszcza, że ​​istnieje silna pokusa, aby umieścić te nowsze wśród starszej klasy.

Galeria

• Ryciny z L'antiquité expliquée et représentée en figures (Zespół 2,2) Bernarda de Montfaucon s. 358 ff.
• 

  Tablica 144

• 

  Tablica 145

• 

  Tablica 146

• 

  Tablica 147

• 

  Tablica 148

• 

  Tablica 149

Anguipede

W ogromnej większości przypadków imię Abrasax kojarzy się z pojedynczą postacią złożoną, przypominającą wyglądem Chimery , nieco przypominającą bazyliszka lub greckiego pierwotnego boga Chronosa (nie mylić z greckim tytanem Kronosem ). Według EA Wallis Budge „jako Panteusz, czyli Wszechbóg, pojawia się na amuletach z głową koguta ( Febus ) lub lwa ( Ra lub Mitra ), ciało mężczyzny, a jego nogi są węże, które kończą się skorpionami, typami Agathodaimon . W prawej ręce trzyma maczugę lub cep, a w lewej okrągłą lub owalną tarczę. Ta forma była również określana jako Anguipede . Budge przypuszczał, że Abrasax był „formą Adama Kadmona z Kabalistów i Pierwotnego Człowieka, którego Bóg stworzył na swój obraz”.

Przynajmniej niektóre części figury wymienionej powyżej są symbolami słonecznymi , a Bazylidian Abrasax jest wyraźnie związany ze słońcem. JJ Bellermann spekulował, że „całość reprezentuje Najwyższą Istotę, z jej pięcioma wielkimi emanacjami, z których każda została wskazana za pomocą ekspresyjnego emblematu. Tak więc z ludzkiego ciała, zwykła forma przypisana Bóstwu, ponieważ jest napisana że Bóg stworzył człowieka na swój obraz, wydaj dwóch zwolenników, Nous i Logos , symbole wewnętrznego zmysłu i ożywiającego rozumu, przedstawione przez węże, z tego samego powodu, który skłonił dawnych Greków do przypisania tego gada dla jakiegoś gada. atrybut Pallasa. Jego głowa – koguta – reprezentuje Fronesis , ptactwo jest symbolem przezorności i czujności. Jego dwie ręce noszą odznaki Zofii i Dynamis , tarczę Mądrości i bicz Mocy.

Pochodzenie

Wobec braku innych dowodów wskazujących na pochodzenie tych ciekawych zabytków starożytności, pojawienie się na autorytecie patrystycznym imienia znanego jako Bazylidianin nie zostało nienaturalnie uznane za wystarczający znak pochodzenia, a wcześni kolekcjonerzy i krytycy zakładali, że cała ta grupa być dziełem gnostyków. W ciągu ostatnich trzech stuleci podjęto próby odsiewania sukcesywnie tych klejnotów, które nie miały racji bytu uważane za gnostyckie, a zwłaszcza bazylidyjskie, czy też związane z Abrasaxem. Temat jest taki, który wykorzystał pomysłowość wielu uczonych, ale można powiedzieć, że wszystkie ryte kamienie dzielą się na trzy klasy:

• Abrasax , czyli kamienie pochodzenia bazylidzkiego
• Abrasaxtes , czyli kamienie pochodzące ze starożytnych form kultu i zaadaptowane przez gnostyków
• Abraxoïdes , czyli kamienie absolutnie niezwiązane z doktryną Bazylisidów

Choć byłoby pochopne twierdzić, że żadne istniejące klejnoty nie były dziełem gnostyków, nie ma uzasadnionego powodu, aby przypisywać je wszystkie takiemu pochodzeniu. Fakt, że nazwa pojawia się na tych klejnotach w związku z przedstawieniami postaci z głową koguta, lwa lub osła oraz ogonem węża, brana była dawniej w świetle tego, co Ireneusz mówi o wyznawcach bazylidów :

Co więcej, ci mężczyźni praktykują magię i używają obrazów, zaklęć, inwokacji i każdego innego rodzaju ciekawej sztuki. Tworząc także pewne imiona, jakby były imiona aniołów, niektóre z nich ogłaszają jako należące do pierwszego, a inne do drugiego nieba; a potem starają się podać imiona, zasady, anioły i moce 365 wyimaginowanych niebios.

—  Adversus hæreses , I. XXIV. 5; por . Epif. Haer . 69 D; Filastr. Tak . 32

Inkantacje według nazwisk mistycznych były charakterystyczne dla hybrydy gnostycyzm zasadzone w Hiszpanii i południowej Galii pod koniec IV wieku i na początku piątego, który Jerome łączy z Bazylidesa i który (według jego Epist ., LXXV.) Stosuje się imię Abrasax.

Nie jest więc nieprawdopodobne, że niektórzy gnostycy używali amuletów, chociaż ufne twierdzenia współczesnych pisarzy w tym zakresie nie opierają się na żadnym autorytecie. Izaak de Beausobre słusznie zwraca uwagę na znaczące milczenie Klemensa w dwóch fragmentach, w których poucza chrześcijan aleksandryjskich o właściwym używaniu pierścionków i klejnotów oraz figur, które mogą być na nich wygrawerowane ( Paed . 241 n.; 287 i następne). Ale żadna próba utożsamienia figur na istniejących klejnotach z postaciami z mitologii gnostyckiej nie powiodła się, a Abrasax jest jedynym gnostyckim terminem znalezionym w towarzyszących legendach, o którym nie wiadomo, że należy do innych religii lub mitologii. Obecny stan dowodów sugeruje zatem, że ich rytownicy i bazylidianie otrzymali mistyczne imię ze wspólnego, obecnie nieznanego źródła.

Magiczne papirusy

Biorąc pod uwagę magiczne papirusy , w których pojawia się wiele niezrozumiałych nazw kamieni Abrasax, oprócz wskazówek dotyczących tworzenia i używania klejnotów o podobnych figurach i wzorach do celów magicznych, nie można wątpić, że wiele z tych kamieni jest pogańskich. amulety i narzędzia magiczne.

Magiczne papirusy odzwierciedlają te same idee, co klejnoty Abrasax i często noszą hebrajskie imiona Boga. Poniższy przykład jest ilustracyjny: „Zaklinam cię przez Iaō Sabaōth Adōnai Abrasax i przez wielkiego boga Iaeō ”. Patriarchowie są czasami określani jako bóstwa; za który fakt można przytoczyć wiele przykładów. W grupie „Iakoubia, Iaōsabaōth Adōnai Abrasax” imię wydaje się składać z Jacoba i Ya. Podobnie, byty uważane za anioły w judaizmie są przywoływane jako bogowie obok Abrasaxa: w ten sposób „Zaklinam cię… przez boga Michała , przez boga Souriēla , przez boga Gabriela , przez boga Rafaela , przez boga Abrasaxa Ablathanalbę Akrammachari… .".

W tekście PGM V. 96-172, Abrasax jest identyfikowany jako część „prawdziwego imienia, które zostało przekazane prorokom Izraela” „Bezgłowego, który stworzył niebo i ziemię, który stworzył noc i dzień… Osoronnophris którego nikt nigdy nie widział... budzącego grozę i niewidzialnego boga z pustym duchem”; nazwa obejmuje również Iaō i Adōnai. „Osoronnophris” reprezentuje egipskiego Wsira Wn-nfr , „ Ozyrysa Istotę Doskonałą”. Kolejna identyfikacja z Ozyrysem jest dokonana w PGM VII. 643-51: "nie jesteś winem, ale bebechami Ozyrysa, bebechami... Ablanathanalby Akrammachamarei Eee, który stacjonował z powodu konieczności, Iakoub Ia Iao Sabaōth Adōnai Abrasax." PGM VIII. 1-63, z drugiej strony, identyfikuje Abrasaxa jako imię " Hermesa " (tj. Thota ). W tym miejscu przywoływane są numerologiczne właściwości nazwy, z siedmioma literami odpowiadającymi siedmiu planetom i izopseficzną wartością 365, odpowiadającą dniom w roku. Thoth jest również identyfikowany z Abrasaxem w PGM LXXIX. 1-7: „Jestem duszą ciemności, Abrasax, wieczny, Michael, ale moje prawdziwe imię to Thōouth, Thōouth”.

Jeden papirus zatytułowany „Monada” lub „Ósma Księga Mojżesza ” (PGM XIII. 1-343) zawiera wezwanie do najwyższego Boga stwórcy; Abrasax podaje się jako imię tego Boga w języku pawianów. Papirus dalej opisuje kosmogoniczny mit o Abrasaxie, opisując, jak stworzył Ogdoad , śmiejąc się. Jego pierwszy śmiech stworzył światło; jego drugi podzielił pierwotne wody ; jego trzeci stworzył umysł; jego czwarty stworzył płodność i prokreację; jego piąty stworzył los; jego szósty stworzony czas (jako słońce i księżyc); a jego siódmy i ostatni śmiech stworzył duszę. Następnie z różnych dźwięków wydawanych przez Abrasaxa powstał wąż Python, który „przewidział wszystko”, pierwszy człowiek (lub Strach ) oraz bóg Iaō „który jest panem wszystkiego”. Mężczyzna walczył z Iaō, a Abrasax oświadczył, że moc Iaō będzie pochodzić od obu pozostałych i że Iaō będzie miało pierwszeństwo przed wszystkimi innymi bogami. Ten tekst opisuje również Heliosa jako archanioła Boga/Abrasaxa.

Leyden Papirus zaleca, aby ta inwokacja być wymawiane do księżyca:

[24] Ho! Sax, Amon , Sax, Abrasax; albowiem jesteś księżycem, (25) wodzem gwiazd, który je ukształtował, słuchaj tego, co powiedziałem(?), podążaj za (słowami) moich ust, objawiaj mi się, Niż ( 26) Thana, Thanatha, inaczej Thei, to moje poprawne imię.

Magiczne słowo „Ablanathanalba”, które w języku greckim czyta się tak samo wstecz jak w przód , występuje również w kamieniach Abrasax oraz w magicznych papirusach. Przyznaje się, że słowo to jest zwykle wyprowadzone z hebrajskiego (aramejskiego), co oznacza „Ty jesteś naszym ojcem” (אב לן את), a także występuje w połączeniu z Abrasaxem; następujący napis znajduje się na metalowej tabliczce w Muzeum w Karlsruhe:

АВРАΣАΞ
ΑΒΛΑΝΑΘ
ΑΝΑΛΒΑ

W literaturze

W kulturze popularnej

• W komiksach Marvela postać Abraxas uosabia zniszczenie wieloświata.
• Abraxas pojawia się jako demon w Czarodziejskim sezonie 2 .
• Abraxas pojawia się jako demon w Supernatural sezonie 14 .
• W powieści wizualnej 11eyes Kukuri może przywołać swoją duszę w postaci przykutego do łańcuchów anioła stróża o imieniu Abraxas. Po uwolnieniu z kajdanów staje się boską istotą o imieniu Demiurg .
• Gra wideo Darksiders III zawiera demona o imieniu Abraxis.
• Teledyski południowokoreańskiego zespołu BTS często wspominają o Abraxasie, a większość ich fabuły dotyczy bóstwa.
• Drugi album studyjny latynoskiego zespołu rockowego Santana nosi tytuł Abraxas , wywodzący się z fragmentu powieści Hermanna Hessego Demian .
• W thrillerze Mandy z 2018 roku „róg Abraxasa” to rodzaj kamiennego fletu o magicznych właściwościach. Brat Łabędź używa go do wezwania Czarnych Czaszek, demonicznego gangu motocyklistów.
• W Fire Emblem Three Houses Abraxas to nazwa zaklęcia Wiary zadającego obrażenia.
• W piosence „Lead Poisoning” Alkaline Trio Matt Skiba śpiewa wers „Teraz modlę się do Abraxasa o zachowanie mojej duszy”.
• W sezonie 1, odcinku 2 animowanego programu Netflix The Midnight Gospel, główny bohater, Clancy Gilroy, kupuje awatara o imieniu Braxis, którego następnie używa do eksploracji alternatywnych wszechświatów. Braxis wygląda jak tradycyjne obrazy Abraxasa, gdzie stworzenie ma ludzkie ciało i głowę koguta. Podobnie jak tradycyjne obrazy, Braxis ma węże zamiast nóg, a jego ramiona są podobne do tych w tradycyjnych przedstawieniach.
• W grze wideo Assassin's Creed Odyssey z 2018 roku Abraxas to imię legendarnego ognistego konia, którego gracz nabywa, jeśli osiągnie poziom 1 w hierarchii najemników.
• W JK Rowling jest Harry Potter serii, Abraxas to nazwa ojca Lucjusza Malfoya, a także nazwa rasy skrzydlatych koni w tym samym fikcyjnym świecie.
• W filmie science-fiction z 2015 r. Jupiter Ascending , najpotężniejsza rodzina w kosmosie znana jako House of Abrasax.
• Abraxas, w gnostyckiej roli Wielkiego Archonta, jest antagonistą gry wideo z 2021 roku Cruelty Squad .

Zobacz też

• Arimanius
• Chronos

Bibliografia

Cytaty

Prace cytowane

• Baudissin, Wilk Wilhelm von (1876). Studien zur semitischen Religionsgeschichte: 1.: Heft 1 (w języku niemieckim). Ks. Wilhelma Grunowa . Źródło 26 kwietnia 2020 .
• Bellermann, Johann Joachim (1819). Versuch über die Gemmen der Alten mit dem Abraxas-Bilde (w języku niemieckim). Dieterici . Źródło 26 kwietnia 2020 .
• Betz, Hans Dieter (1996). Greckie papirusy magiczne w tłumaczeniu, w tym zaklęcia demotyczne . Tom 1. University of Chicago Press. Numer ISBN 978-0-226-04447-7. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
• Budge, Ernest Alfred Wallis (1930). Amulety i przesądy . Oxford University Press.
• Griffith, Francis Llewellyn (1904). Demotyczny magiczny papirus Londynu i Lejdy . Prasa Clarendona.
• Harnack, Adolf von (1891). Über das gnostische buch Pistis-sophia. Brod und Wasser: die eucharistischen elemente bei Justin: Zwei Untersuchungen (w języku niemieckim). JC Hinrichsa.
• Hoeller, Stephan A. (2009). Gnostycki Jung i Siedem Kazań do Zmarłych . Księgi zadań. Numer ISBN 978-0-8356-3024-5.
• Król Karol Wilhelm (1887). Gnostycy i ich pozostałości: starożytne i średniowieczne . D. Orzech.
• Miód pitny, GRS (1906). „XI. W sprawie doktryny” . Trzykrotnie największy Hermes . 1 . Londyn i Benares: The Theosophical Publishing Society.
• Więcej, Tomaszu; Armes, William Dallam (1891). Utopia . Kolumbijska firma wydawnicza.
• de Plancy, J. Colli (2015). Piekielny słownik (wyd. Deluxe). Dom Abracaxa. Numer ISBN 978-0-9903427-3-1.
• Rajdy, Karen (2007). Encyklopedia templariuszy . Czerwone koło/Weiser. Numer ISBN 978-1-56414-926-8.
• Reuvens, Casparus Jacobus Christianus (1830). Litery à m. Letronne ... sur les papirus bilingues et grecs, et sur quelques autres monumens gréco-égyptiens du Musée d'antyków de l'université de Leide (w języku francuskim).

Ogólne odniesienia General

• Salmasius, C. (1648). De armis climactericis . Leyden. str. 572.
• Wendelin, w liście w J. Macarii Abraxas ... accedit Abraxas Proteus, seu multiformis gemmæ Basilidainæ portentosa varietas, expos... a J. Chifletio . Antwerpia. 1657. s. 112-115.
• de Beausobre, I. (1739). Histoire critique de Manichée et du Manichéisme . ii . Amsterdam. s. 50–69.
• Passerius, JB (1750). De gemmis Basilidianis diatriba, w Gori, Thesaurus gemmarum antiquarum astriferarum, ii . Florencja. s. 221-286.
• Tubières de Grimvard; Hrabia de Caylus (1764). Recueil d'antiquités, vi . Paryż. s. 65-66.
• Münter, F. (1790). Versuch über die kirchlichen Alterthümer der Gnostiker . Anszpach. s. 203–214.
• Sprawa, J. (1828). Krytyka historyczna gnostycyzmu . ja . Paryż.
• Idem, Abraxas in Herzog, RE , wyd. 2, 1877.
• Sharpe, S. (1863). Mitologia egipska i chrześcijaństwo egipskie . Londyn. str. 252, przyp.
• Geigera (1864). „Abraxas i Elxai”. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . xviii: 824-825.
• Barzilai, G. (1873). Gli Abraxas, studio archeologiczne . Triest.
• Idem, dodatek do dysertacji sugli Abraxas , ib. 1874.
• Renan E. (1879). Histoire des origines du Christianisme . vi . Paryż. str. 160.
• Król, CW (1887). Gnostycy i ich szczątki . Londyn.
• Harnack, Geschichte , ja. 161. Starszy materiał wymienia Matter, ut sup ., i Wessely, Ephesia grammata , tom. II, Wiedeń, 1886.
• de Montfaucon, B. (1719-1724). Wyjaśnienie L'Antiquité . ii . Paryż. str. 356.inż. tłum., 10 tomów, Londyn, 1721–2725.
• Raspe, RE (1791). Opisowy katalog ... grawerowanych klejnotów ... oddanych ... przez J. Tassie . 2 tomy. Londyn.
• Chabouillet, JMA (1858). Katalog general et raisonné des camées et pierres gravées de la Bibliothèque Impériale . Paryż.

Atrybucja

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herzog, Johann Jakob (1860). „Abraxasa” . Protestant Teologiczne i kościelnych Encyklopedia, Tom I . Filadelfia: Lindsay i Blakiston. s. 28–29.
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Smith, William ; Wace, Henryku . Słownik biografii chrześcijańskiej, literatury, sekt i doktryn, będący kontynuacją „Słownika Biblii”.
•  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Drexler, W. (1908). „Abraxasa” . W Jackson Samuel Macauley (red.). Nowa Encyklopedia Wiedzy Religijnej Schaff-Herzog . 1 (wyd. trzecie). Londyn i Nowy Jork: Funk i Wagnalls. s. 16, 17.

Dalsza lektura

• Merkelbach, Reinhold; Totti, Maria, wyd. (1990-1992). Abrasax: Ausgewählte Papyri Religiösen und Magischen Inhalts (w języku niemieckim). Westdeutscher Verlag.
• Barrett, Caitlín E. „Plaster Perspektywy 'Magicznych Klejnotów': Ponowne przemyślenie znaczenia 'Magii ' ” . Kolekcja starożytności Cornella . Biblioteka Uniwersytetu Cornella . Zarchiwizowane od oryginału dnia 2015-05-26.CS1 maint: bot: nieznany status oryginalnego adresu URL ( link )

Linki zewnętrzne

• Kompletne teksty „Siedem kazań dla umarłych” Carla Junga
• Artykuł Abraxasa z The Mystica