Basilideans - Basilideans

W Basilidians lub Basilideans / ˌ b ć s ɪ l ɪ d I ə n Z , ˌ b æ Z - / były Gnostycki sect założył Bazylidesa z Aleksandrii w 2 wieku. Bazylides twierdził, że jego doktryn uczył Glaukus, uczeń św. Piotra , chociaż inni twierdzili, że był uczniem Simonian Menander .

O zwyczajach Bazyidian nie wiemy nic więcej, niż tylko to, że Bazylides nakazywał swym wyznawcom, jak Pitagoras , pięcioletnią ciszę; że rocznicę dnia chrztu Jezusa obchodzili jako święto, a przeddzień tego dnia czytali; że ich pan powiedział im, aby nie skrupulatnie jedli rzeczy ofiarowane bożkom. Sekta miała trzy stopnie - materialną, intelektualną i duchową - i posiadała dwie alegoryczne posągi, mężczyznę i kobietę. Doktryny sekty były często podobne do doktryn Ofitów, a później żydowskiego kabalizmu .

Bazyidianizm przetrwał do końca IV wieku, ponieważ Epifaniusz wiedział o bazyidianach żyjących w delcie Nilu . Było to jednak prawie wyłącznie ograniczone do Egiptu , chociaż według Sulpicjusza Severusa wydaje się, że znalazł wjazd do Hiszpanii przez niejakiego Marka z Memfis . Św. Hieronim twierdzi, że priscillianiści byli nim zarażeni.

Kosmogonia Hipolita

Opisy systemu bazyidiańskiego podane przez naszych głównych informatorów, Ireneusza ( Adversus Haereses ) i Hipolytusa ( Philosophumena ), są tak bardzo rozbieżne, że wielu wydaje się nie do pogodzenia. Według Hipolita Bazylides był najwyraźniej panteistycznym ewolucjonistą; a według Ireneusza dualista i emanacjonista. Historycy tacy jak Philip Shaff uważają, że „Ireneusz opisał formę bazyidianizmu, która nie była oryginalną formą, ale późniejszym zepsuciem systemu. Z drugiej strony Klemens Aleksandryjski z pewnością i Hipolit w pełniejszym opisie jego Filozofumeny , prawdopodobnie czerpali wiedzę o systemie bezpośrednio z własnej pracy Bazylidesa, Exegetiki, a zatem reprezentują formę doktryny, której nauczał sam Bazylides ”.

Podstawowym tematem systemu bazywidyjskiego jest pytanie o pochodzenie zła i sposób jego przezwyciężenia. Kosmograficzną cechą wspólną dla wielu form gnostycyzmu jest idea, że Logos Spermatikos jest rozproszony w rozsądnym kosmosie, gdzie obowiązkiem gnostyków jest, w jakikolwiek sposób, przypomnienie tych rozproszonych członków nasienia Logosu i zwrócenie ich do ich właściwe miejsca (por. Ewangelia Ewy ). „Cały ich system”, mówi Klemens, „jest pomieszaniem Panspermii (All-seed) z Phylokrinesis (różnicą w naturze) i powrotem rzeczy w ten sposób pomieszanych do swoich miejsc”.

kreacja

Według Hipolita Bazylides twierdził, że początek wszystkiego był niczym. Używa wszelkich środków języka, aby wyrazić absolutną nicość. Nic wtedy nie istniało, „nie-bycie Bogiem” nie chciał uczynić świata nie-bycia z rzeczy nie-bycia. Ten nieistniejący świat był tylko „pojedynczym nasieniem zawierającym w sobie całą masę nasion świata”, tak jak ziarno gorczycy zawiera gałęzie i liście drzewa. W tej masie nasiennej znajdowały się trzy części, czyli synostwa , i były one współistotne z nieistotnym Bogiem. To było jedyne źródło wszystkich przyszłych wzrostów; te przyszłe wzrosty nie wykorzystywały wcześniej istniejącej materii, ale raczej te przyszłe wzrosty powstały z niczego za sprawą głosu nieistniejącego Boga.

Pierwsze synostwo

Częściowo subtelna treść . Pierwsza część masy nasion przedarła się i wzniosła do nieistniejącego Boga.

Drugie synostwo

Część gruboziarnista . Druga część masy nasiennej, która miała wybuchnąć, nie mogła się wznieść sama z siebie, ale przyjęła się jako skrzydło Ducha Świętego, unosząc się nawzajem z obopólną korzyścią. Ale kiedy zbliżył się do miejsca pierwszej części masy nasiennej i nieistniejącego Boga, nie mógł już dłużej zabrać Ducha Świętego, ponieważ nie był współistotny z Duchem Świętym. Pozostał tam Duch Święty, jako firmament oddzielający rzeczy ponad światem od świata poniżej.

Trzecie synostwo i Wielki Archont

Część wymagająca oczyszczenia . Z trzeciej części masy nasion wyrósł Wielki Archon , „głowa świata, piękno, wielkość i moc, której nie można wypowiedzieć”. On również wznosił się, aż dotarł do firmamentu, który miał być górnym końcem wszystkich rzeczy. Tam „uczynił sobie i zrodził z tego, co poniżej, syna o wiele lepszego i mądrzejszego niż on sam”. Potem stał się mądrzejszy i pod każdym względem lepszy niż wszystkie inne kosmiczne rzeczy, z wyjątkiem masy nasion pozostawionych poniżej. Zachwycony pięknem syna, położył go po swojej prawej ręce. - To jest to, co nazywają Ogdoad, gdzie siedzi Wielki Archont. Następnie całe niebiańskie lub eteryczne stworzenie, aż do księżyca, zostało stworzone przez Wielkiego Archonta, zainspirowanego przez jego mądrzejszego syna.

Inny Archont wyłonił się z masy nasion, niższy od pierwszego Archonta, ale lepszy od wszystkiego innego niżej, z wyjątkiem masy nasion; podobnie uczynił sobie syna mądrzejszego od siebie i stał się twórcą i zarządcą powietrznego świata. Region ten nazywa się Hebdomad. Z drugiej strony, wszystkie te wydarzenia miały miejsce zgodnie z planem nieistniejącego Boga.

Ewangelia

Bazyidianie wierzyli w zupełnie inną ewangelię niż ortodoksyjni chrześcijanie . Hipolit podsumował ewangelię Bazyliidian, mówiąc: „Według nich Ewangelia jest wiedzą o tym, co ponad światem, której nie rozumiał Wielki Archon: kiedy mu wtedy pokazano, że istnieje Duch Święty i [ trzy części mszy nasiennej] i Bóg, który jest sprawcą tych wszystkich rzeczy, nawet ten nie będący Jednym, radował się z tego, co mu powiedziano, i był bardzo zadowolony: to jest według nich Ewangelia.

Oznacza to, że Bazyidianie wierzyli od Adama aż do Mojżesza Wielkiego Archonta, który uważał się za samego Boga i nic nad sobą nie mieć. Uważano jednak, że Wielkiego Archonta ma oświecić, że nad nim są istoty, więc przez Ducha Świętego Ewangelia została przekazana Wielkiemu Archonowi. Najpierw syn Wielkiego Archonta otrzymał Ewangelię, a on z kolei sam poinstruował Wielkiego Archonta, u którego boku siedział. Wtedy Wielki Archon dowiedział się, że nie jest Bogiem wszechświata, ale ma nad sobą jeszcze wyższe istoty; i wyznał swój grzech, wywyższając się. Od niego Ewangelia miała następnie przejść do Archonta Hebdomadu. Syn Wielkiego Archonta przekazał Ewangelię synowi Archonta z Hebdomadu. Syn Archonta Hebdomadu został oświecony i ogłosił Ewangelię Archonowi Hebdomadu, a on również bał się i wyznał.

Chrzest Chrystusa Fra Angelico . Synostwo , czyli synostwo Boże , jest warunkiem bycia dzieckiem Bożym.

Pozostało tylko to, że świat powinien zostać oświecony. Światło zstąpiło od Archona Hebdomadu na Jezusa zarówno podczas zwiastowania, jak i podczas chrztu, tak że On „został oświecony, rozpalony w jedności ze światłem, które na Niego świeciło”. Dlatego podążając za Jezusem, świat oczyszcza się i staje się najbardziej subtelny, aby mógł sam się wznieść. Kiedy każda część synostwa osiągnie ponad Ducha Limitary, "wtedy stworzenie znajdzie miłosierdzie, gdyż dotąd wzdycha i cierpi dręczenie i oczekuje objawienia synów Bożych, aby wszyscy mężowie synostwa mogli odtąd wznieść się ”. Kiedy to się stanie, Bóg sprowadzi na cały świat Wielką Ignorancję, aby wszystko podobało się tak, jak jest i że nic nie może pragnąć niczego, co jest sprzeczne ze swoją naturą. „I w tym sensie będzie Przywrócenie, ponieważ wszystko, co jest zgodne z naturą, zostało założone w nasieniu wszechświata na początku i przywrócone w odpowiednim czasie”.

Chrystus

Jeśli chodzi o Jezusa, to oprócz innego opisu Narodzenia, Bazyidianie wierzyli w wydarzenia z życia Jezusa opisane w Ewangeliach. Wierzyli, że ukrzyżowanie jest konieczne, ponieważ przez zniszczenie ciała Jezusa można przywrócić świat.

Etyka

Według Klemensa z Aleksandrii Bazyidianie nauczali, że wiara jest naturalnym darem zrozumienia, jakim dusza została obdarzona przed zjednoczeniem z ciałem, którą jedni posiadali, a inni nie. Ten dar jest utajoną siłą, która manifestuje swoją energię jedynie poprzez przyjście Zbawiciela.

Grzech nie był rezultatem nadużycia wolnej woli, ale jedynie wynikiem wrodzonej zasady zła. Całe cierpienie jest karą za grzech; Nawet kiedy dziecko cierpi, jest to kara za wrodzoną zasadę zła. Dlatego prześladowania chrześcijan miały na celu wyłącznie karę za ich grzech. W ten sposób cała ludzka natura została wypaczona przez grzeszników; gdy Bazylidesy mocno naciskane nazywałby nawet Chrystusa grzesznym człowiekiem, gdyż tylko Bóg był sprawiedliwy. Klemens oskarża Bazylidesa o ubóstwienie Diabła i uważa za swoje dwa dogmaty dogmat diabła i transmigrację dusz.

Kosmogonia Ireneusza i Epifaniusza

W krótkim szkicowaniu tej wersji bazyidianizmu, która najprawdopodobniej opiera się na późniejszych lub skorumpowanych relacjach, mamy zasadniczo dwoje autorytetów: Ireneusza i zaginionego wczesnego traktatu Hipolita ; oba mają ze sobą wiele wspólnego i oba są ze sobą splecione w raporcie Epifaniusza . Innymi reliktami Hipolitean Compendium są relacje Filastera (32) oraz dodatek do Tertuliana (4).

kreacja

Na czele tej teologii stał Niezrodzony, Jedyny Ojciec. Z Niego narodziło się lub wyrosło Nûs, iz Nûs Logos, z Logos Phronesis, z Phronesis Sophia i Dynamis, z księstw, mocy i aniołów Sophia i Dynamis. Ta pierwsza grupa aniołów najpierw stworzyła pierwsze niebo, a następnie urodziła drugą grupę aniołów, którzy stworzyli drugie niebo, i tak dalej, aż 365 pokoleń aniołów stworzyło 365 niebios, a każde niebo było najwyraźniej rządzone przez Archona któremu nadano imię, a imiona te są używane w sztukach magicznych. Aniołowie najniższego, widzialnego nieba stworzyli ziemię i człowieka. Byli autorami proroctw; w szczególności Prawo zostało nadane przez ich Archonta, Boga Żydów. Był bardziej rozdrażniony i uparty niż inni aniołowie (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), w swoim pragnieniu zapewnienia imperium dla swojego ludu, sprowokował bunt innych aniołów i ich ludów.

Chrystus

W relacji podanej przez Ireneusza, lecz zaprzeczonej przez Hipolita, to Szymon z Cyreny został ukrzyżowany w miejsce Jezusa.

Wtedy Niezrodzony i Niezłomny Ojciec, widząc niezgoda panującą wśród ludzi i aniołów i jak ginęli Żydzi, posłał Swojego Pierworodnego Nû, którym jest Chrystus, aby wyzwolił tych, którzy w Niego wierzyli, z mocy twórców świata. „On” - powiedzieli Bazyidianie - jest naszym zbawieniem, nawet Ten, który przyszedł i tylko nam objawił tę prawdę ”. W związku z tym pojawił się na ziemi i dokonał potężnych dzieł; ale Jego pojawienie się było tylko pozorne i tak naprawdę nie przybrał ciała. To był Szymon z Cyreny, który został ukrzyżowany; Jezus wymienił z nim po drodze formularze, a potem, stojąc niewidocznie naprzeciwko postaci Szymona, szydził z tych, którzy czynili ten czyn (temu wyraźnie zaprzecza pogląd Hipolita o Bazylidianach). Ale On sam wstąpił do nieba, przechodząc przez wszystkie moce, aż został przywrócony do obecności Swego własnego Ojca.

Abrasax

Dwa najpełniejsze relacje, te z Ireneusza i Epifaniusza, dodają w dodatku inny szczegół mitologii poprzedzającej; krótkie powiadomienie na ten sam temat, również umieszczone w nawiasach przez Hipolita. Najwyższą mocą i źródłem bytu ponad wszelkimi księstwami, mocami i aniołami (takie jest ewidentnie odniesienie do τῶν Epifaniusza: Ireneusz zastępuje „niebiosa”, co w związku z tym sprowadza się do tego samego) jest Abrasax , greckie litery, których imię sumowane razem, gdy liczby stanowią 365, liczbę niebios; skąd, podobno powiedzieli, rok ma 365 dni, a ciało ludzkie 365 członków. Tę najwyższą Moc nazwali „Przyczyną” i „Pierwszym Archetypem”, podczas gdy ten obecny świat traktowali jako ostatni lub najsłabszy produkt jako dzieło ostatniego Archonta. Z tych szczegółów jasno wynika, że ​​Abrasax był imieniem pierwszego z 365 Archonów i odpowiednio stał poniżej Sophii i Dynamis oraz ich przodków; ale jego stanowisko nie jest wyraźnie określone, więc autor dodatku do Tertuliana miał jakąś wymówkę, by pomylić go z „Najwyższym Bogiem”.

Wskazania

Zgodnie z tymi doktrynami przeciwnicy Bazylidian twierdzą, że powstały różne przykazania.

Antynomianizm

Kiedy Filaster (niewątpliwie za Hipolitem) mówi nam w swoim pierwszym zdaniu o Bazylidesach, że „naruszył prawa prawdy chrześcijańskiej, wygłaszając zewnętrzne przedstawienie i dyskurs na temat Prawa, Proroków i Apostołów, ale wierząc inaczej,” odniesienie jest prawdopodobnie ujawniając antynomiczne uczucia wśród Bazylidian. Bazyidianie uważali, że nie są już Żydami i stali się kimś więcej niż chrześcijanami. Odrzuceniu męczeństwa towarzyszyło w naturalny sposób masowe używanie rzeczy ofiarowanych bożkom. Stamtąd mówi się, że zasada obojętności została posunięta tak daleko, że sankcjonuje rozwiązłą niemoralność.

magia

Grawerowanie z kamienia Abrasax.

Wśród późniejszych wyznawców Bazylidesa rolę odegrała magia, inwokacje i „wszystkie inne dziwne sztuki”. Imiona władców tych kilku niebios zostały wydane jako ciężki tajemnicy, co było wynikiem przekonania, że każdy, kto znał nazwy tych władców, by po przejściu śmierci przez wszystkie niebiosa do Najwyższego Boga. Zgodnie z tym Chrystus również, zdaniem tych wyznawców Bazylidesa, posiadał mistyczne imię ( Caulacau ), mocą którego zstąpił przez wszystkie niebiosa na Ziemię, a następnie ponownie wstąpił na Ziemię. Ojciec. Odpowiednio, odkupienie można by postrzegać jako objawienie mistycznych imion. Nie można rozstrzygnąć, czy sam Bazylides nadał już tę magiczną skłonność do gnostycyzmu.

Odczyt zaczerpnięty z gorszego MSS. Ireneusza dodał dalsze stwierdzenie, że używali „obrazów”; a to pojedyncze słowo jest często cytowane w celu potwierdzenia powszechnego przekonania, że ​​liczne starożytne klejnoty, na których groteskowym mitologicznym zestawieniom towarzyszy mistyczna nazwa ΑΒΡΑΣΑΞ, pochodzą z bazylii.

Wykazano, że istnieje niewiele namacalnych dowodów na przypisywanie jakichkolwiek znanych klejnotów bazylidianizmowi lub jakiejkolwiek innej formie gnostycyzmu i że najprawdopodobniej zarówno bazyidianie, jak i pogańscy rytownicy klejnotów zapożyczyli tę nazwę od jakiejś semickiej mitologii. Żadne próby krytyków, aby wyśledzić powiązania między postaciami mitologicznymi i wyjaśnić je za pomocą rzekomych zagęszczeń lub okaleczeń, nie osiągnęły nawet wiarygodności.

Męczeństwo

Najbardziej wyraziste jest zniechęcenie do męczeństwa, które zostało uspokojone z kilku powodów. Wyznanie Ukrzyżowanego było nazwane znakiem pozostawania w niewoli aniołów, którzy stworzyli ciało, i zostało potępione zwłaszcza jako próżny zaszczyt oddany nie Chrystusowi, który ani cierpiał, ani nie został ukrzyżowany, ale Szymonowi z Cyreny.

Pogarda dla męczeństwa, która była być może najbardziej znaną cechą Bazylidian, znalazłaby wymówkę w spekulacyjnym paradoksie ich pana na temat męczenników, nawet jeśli sam nie zniechęcał do męczeństwa.

Związek z judaizmem

Zdaniem Hipolita i Ireneusza Bazyidianie zaprzeczali, że Bóg Żydów był Bogiem najwyższym. Według Hipolita, Bóg Żydów był Archontem Hebdomadu, który był niższy od Wielkiego Archonta, Ducha Świętego, masy nasiennej (potrójne synostwo) i Boga nie będącego.

Według Ireneusza Bazyidianie wierzyli, że Bóg Żydów jest gorszy od 365 zestawów Archonów nad nim, a także od mocy, księstw, Dynamis i Sophia, Phronesis, Logos, Nûs, a na koniec Unbegotten Father.

Zmartwychwstanie ciała

Nie trzeba chyba dodawać, że spodziewali się zmartwychwstania samej duszy, kładąc nacisk na naturalną zepsucie ciała.

Tajność

Ich zniechęcenie do męczeństwa było jedną z tajemnic, które Bazyidianie pilnie pielęgnowali, naturalnie podążając za rzekomym posiadaniem ukrytej wiedzy. Podobnie, inne ich tajemnice miały być starannie strzeżone i ujawnione „tylko jednej na 1000 i dwóch na 10 000”.

Pięcioletnie milczenie, które Bazylides narzucił nowicjuszom, mogłoby łatwo przerodzić się w niebezpieczną obłudę tajnej sekty, podczas gdy ich wyłączność byłaby karmiona jego doktryną o elekcji ; ta sama doktryna może po pewnym czasie otrzymać antynomiczną interpretację.

Późniejszy Basilidianism

Ireneusz i Epifaniusz zarzucają Bazylidesowi niemoralność jego systemu, a Hieronim nazywa Bazylidesa mistrzem i nauczycielem rozpusty. Jest jednak prawdopodobne, że Bazylides osobiście był wolny od niemoralności i oskarżenie to nie było prawdziwe ani w stosunku do mistrza, ani do niektórych jego wyznawców. Jednakże, choć obraz ten był niedoskonały i zniekształcony, taki był bez wątpienia w istocie credo Bazyidian nie pół wieku po napisaniu przez Bazylidesa. Pod tym i innymi względami nasze konta mogą zawierać przesady; ale skarga Klemensa na rażącą degenerację w jego czasach, wynikająca z wysokiego standardu ustanowionego przez samego Bazylidesa, jest niepodejrzanym dowodem, a libertyński kodeks etyczny znalazłby łatwe uzasadnienie w takich maksymach, jakie przypisuje się Bazyidjanom.

Dwa nieporozumienia były szczególnie mylące. Abrasax, wódz lub Archont pierwszego zestawu aniołów, został zmieszany z „Nieurodzonym Ojcem”, a Bóg Żydów, Archon najniższego nieba, został uznany za jedynego Archonta rozpoznanego przez późniejszych Bazyidian chociaż Epifaniusz wyraźnie sugeruje, że każde z 365 niebios miało swojego Archonta. Sama nazwa „Archon” jest wspólna dla większości form gnostycyzmu. Wydaje się, że bazyidianizm był osamotniony w zawłaszczaniu Abrasax; ale Caulacau odgrywa rolę w więcej niż jednym systemie, a funkcje aniołów powtarzają się w różnych formach gnostycyzmu, a zwłaszcza w tej wywodzącej się od Saturnilusa. Saturnilus podobnie daje paralelę w charakterze przypisanym Bogu Żydów jako aniołowi, a częściowo w racji wyznaczonej dla misji Zbawiciela; podczas gdy Antitactae Klemensa przywołują opór wobec Boga Żydów wpojony przez Bazyidian.

Inne cechy "Basilidian" pojawiają się w Pistis Sophia , a mianowicie. wiele barbarzyńskich imion aniołów (z 365 Archons, s. 364) i wyszukane kolokacje niebios, a także numeryczny obraz zaczerpnięty z Powtórzonego Prawa 32:30 (s. 354). Bazydianin Szymon z Cyreny pojawia się najwyraźniej w Drugim Traktacie Wielkiego Seta , w którym Jezus mówi: „To był inny, Szymon, który nosił krzyż na swoim ramieniu. To był inny, na którym położyli koronę cierniową ... Śmiałem się z ich ignorancji ”.

Historia

Nie ma dowodów na to, że sekta rozciągnęła się poza Egipt ; ale tam przetrwał długo. Epifaniusz (około 375) wymienia nomesy lub kantony Prozopita, Athribite, Saite i "Alexandriopolite" (czytaj Andropolit), a także samą Aleksandrię, jako miejsca, w których nadal rozwijała się w swoich czasach i które odpowiednio odwiedzili Bazylidesy. Wszystkie te miejsca leżą po zachodniej stronie Delty, między Memfisem a morzem. Pod koniec IV wieku Hieronim często odwołuje się do Bazylidesa w związku z hybrydowym priscillianizmem Hiszpanii i mistycznymi imionami, którymi zachwycali się jego wyznawcy. Według Sulpicjusza Sewera herezja ta miała swój początek na „Wschodzie i Egipcie”; ale, jak dodaje, nie jest łatwo powiedzieć, „jakie były początki, z których to się wyrosło” ( quibus ibi inicjis coaluerit ). Twierdzi jednak, że po raz pierwszy został przywieziony do Hiszpanii przez Marcusa, pochodzącego z Memphis. Fakt ten wyjaśnia, w jaki sposób imię Bazylidesa i niektóre pozostałości doktryn lub praktyk jego uczniów dotarły do ​​tak odległego kraju, jak Hiszpania, a jednocześnie ilustruje prawdopodobne hybrydyczne pochodzenie samego wtórnego bazyidianizmu.

Teksty

Dzieła Bazydiana pochodzą od założyciela ich szkoły, Bazylidesa (132–? Ne). Dzieła te znane są nam głównie z krytyki jednego z jego przeciwników, Ireneusza w pracy Adversus Haereses . Pozostałe utwory znane są z twórczości Klemensa z Aleksandrii:

  • Oktet bytów utrzymujących się (fragment A)
  • Wyjątkowość świata (fragment B)
  • Wybory w naturalny sposób pociągają za sobą wiarę i cnotę (fragment C)
  • Stan cnoty (fragment D)
  • Wybrańcy przekraczają świat (fragment E)
  • Reinkarnacja (fragment F)
  • Ludzkie cierpienie i dobroć Opatrzności (fragment G)
  • Grzechy wybaczalne (fragment H)

Przypisy

Bibliografia

Zobacz też