Biblioteka Nag Hammadi - Nag Hammadi library

Biblioteka Nag Hammadi (znana również jako „ Rękopisy Chenoboskion ” i „Ewangelie gnostyckie”) to zbiór wczesnochrześcijańskich i gnostyckich tekstów odkrytych w pobliżu miasta Nag Hammadi w Górnym Egipcie w 1945 roku.

Lokalny rolnik Muhammed al-Samman znalazł trzynaście oprawionych w skórę kodeksów papirusowych zakopanych w zapieczętowanym słoju. Pisma w tych kodeksach zawierać 52 gnostyk głównie traktaty , ale obejmują one również trzy utwory należące do Corpus Hermeticum i częściowego tłumaczenia / zmiany Plato „s Republic . We wstępie do The Nag Hammadi Library w języku angielskim , James Robinson sugeruje, że te kodeksy mogą należeć do pobliskiego Pachomian klasztoru i pochowano po Atanazy potępiła użycie niekanonicznych książek w jego świąteczny Listu 367 AD . Odkrycie tych tekstów znacząco wpłynęło na dążenia współczesnych naukowców i wiedzę na temat wczesnego chrześcijaństwa i gnostycyzmu .

Treść kodeksów została napisana w języku koptyjskim . Najbardziej znanym z tych dzieł jest prawdopodobnie Ewangelia Tomasza , z której kodeksy Nag Hammadi zawierają jedyny pełny tekst. Po odkryciu uczeni uznali, że fragmenty tych wypowiedzi przypisywanych Jezusowi pojawiły się w rękopisach odkrytych w Oksyrynchus w 1898 r. ( P. Oxy. 1 ), a podobne cytaty rozpoznano w innych źródłach wczesnochrześcijańskich. Tekst pisany Ewangelii Tomasza datowany jest przez większość interpretatorów na II wiek, ale opiera się na znacznie wcześniejszych źródłach. Zakopane rękopisy pochodzą z III i IV wieku.

Kodeksy Nag Hammadi są obecnie mieści się w Muzeum Koptyjskie w Kairze , Egipt .

Odkrycie

Miejsce odkrycia, Nag Hammadi na mapie Egiptu

Uczeni po raz pierwszy dowiedzieli się o bibliotece Nag Hammadi w 1946 roku. Dokonując dokładnych badań w latach 1947-1950, Jean Doresse odkrył, że miejscowy rolnik (chłopiec) wykopał teksty z cmentarza na pustyni, znajdującego się w pobliżu grobowców z czasów VI dynastii Egiptu . W latach 70. James Robinson odszukał miejscowego rolnika, identyfikując go jako Muhammada 'Ali al-Sammana. Al-Samman opowiedział Robinsonowi złożoną historię dotyczącą krwawej waśni , kanibalizmu , kopania świeżej ziemi do użytku rolniczego i przesądów o dżinach . Jego matka twierdziła, że ​​spaliła część rękopisów; Robinson utożsamił je z Codex XII. Robinson podał wiele relacji z tego wywiadu, a liczba osób obecnych przy odkryciu wahała się od dwóch do ośmiu. Relacja Jeana Doresse'a nie zawiera żadnego z tych elementów.

Późniejsze badania zwróciły uwagę na wzmiankę al-Sammana o zwłokach i „łóżku z węgla drzewnego” w tym miejscu, aspektach historii, które zostały stanowczo zanegowane przez brata al-Sammana. Sugeruje się, że biblioteka początkowo była prostym rabunkiem grobów, a bardziej fantazyjne aspekty historii zostały wymyślone jako przykrywka. Pochówki książek były powszechne w Egipcie we wczesnych wiekach naszej ery, ale jeśli biblioteka była depozytem pogrzebowym, stoi to w sprzeczności z przekonaniem Robinsona, że ​​rękopisy były celowo ukrywane ze strachu przed prześladowaniami. Krwiodawstwo jest jednak dobrze poświadczone przez wiele źródeł.

Powoli większość traktatów znalazła się w rękach Phokiona J. Tanosa , cypryjskiego handlarza antykami w Kairze, a następnie zatrzymana przez Departament Starożytności w obawie, że zostaną sprzedane z kraju. Po rewolucji w 1952 r. teksty te zostały przekazane Muzeum Koptyjskiemu w Kairze i uznane za własność narodową. Pahor Labib , ówczesny dyrektor Muzeum Koptyjskiego, chciał zachować te rękopisy w ich kraju pochodzenia.

W międzyczasie jeden kodeks został sprzedany w Kairze belgijskiemu handlarzowi antykami . Po próbie sprzedaży kodeksu zarówno w Nowym Jorku, jak iw Paryżu, został on przejęty przez Instytut Carla Gustava Junga w Zurychu w 1951 roku, za pośrednictwem Gillesa Quispela . Miał być prezentem urodzinowym dla słynnego psychologa; z tego powodu ten kodeks jest zwykle znany jako Kodeks Junga , będąc w kolekcji Kodeksem I. Śmierć Junga w 1961 roku spowodowała kłótnię o prawo własności do Kodeksu Junga; strony trafiły do ​​Muzeum Koptyjskiego w Kairze dopiero w 1975 roku, po opublikowaniu pierwszego wydania tekstu. Papirusy zostały ostatecznie zebrane w Kairze: ze znaleziska z 1945 r. zachowało się tam jedenaście kompletnych ksiąg i fragmenty dwóch innych, „o wartości ponad 1000 stron pisanych”.

Tłumaczenie

Pierwsze wydanie tekstu znalezionego w Nag Hammadi pochodziło z Kodeksu Junga, którego częściowe tłumaczenie ukazało się w Kairze w 1956 r. i zaplanowano jedno obszerne wydanie faksymilowe. Ze względu na trudną sytuację polityczną w Egipcie poszczególne traktaty ze zbiorów kairskich i zuryskich pojawiały się powoli.

Ten stan rzeczy nie zmienił się aż do 1966 roku, kiedy odbył się Kongres Mesyński we Włoszech . Na tej konferencji, mającej na celu umożliwienie uczonym osiągnięcia konsensusu grupowego w sprawie definicji gnostycyzmu, James M. Robinson , ekspert w dziedzinie religii, zebrał grupę redaktorów i tłumaczy, których wyraźnym zadaniem było opublikowanie dwujęzycznego wydania Nag Hammadi. kodeksy w języku angielskim, we współpracy z Instytutem Starożytności i Chrześcijaństwa na Claremont Graduate University w Claremont w Kalifornii .

Robinson został wybrany na sekretarza Międzynarodowego Komitetu Kodeksów Nag Hammadi , utworzonego w 1970 r. przez UNESCO i egipskie Ministerstwo Kultury; właśnie w tym charakterze nadzorował projekt. Wydanie faksymilowe w dwunastu tomach zostało opublikowane w latach 1972-1977, z kolejnymi uzupełnieniami w 1979 i 1984 roku od wydawcy EJ Brilla w Leiden , zatytułowanym The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices. Dzięki temu wszystkie teksty były dostępne dla wszystkich zainteresowanych stron do przestudiowania w jakiejś formie.

W tym samym czasie w Niemieckiej Republice Demokratycznej grupa uczonych – w tym Alexander Böhlig , Martin Krause i badacze Nowego Testamentu Gesine Schenke , Hans-Martin Schenke i Hans-Gebhard Bethge – przygotowywała pierwsze tłumaczenie znaleziska na język niemiecki. Trzech ostatnich badaczy przygotowało kompletny przekład naukowy pod auspicjami Uniwersytetu Humboldta w Berlinie , który został opublikowany w 2001 roku.

Tłumaczenie Jamesa M. Robinsona zostało po raz pierwszy opublikowane w 1977 roku pod nazwą The Nag Hammadi Library w języku angielskim , we współpracy EJ Brilla i Harper & Row . Według Robinsona jednotomowa publikacja „zaznaczyła koniec jednego etapu nauki Nag Hammadi i początek kolejnego” (od przedmowy do trzeciego poprawionego wydania). Wydania w miękkiej oprawie pojawiły się w 1981 i 1984, odpowiednio od EJ Brill i Harper. Trzecie, całkowicie zrewidowane wydanie zostało opublikowane w 1988 roku. Jest to ostatni etap stopniowego rozprzestrzeniania się tekstów gnostyckich na szerszą publiczną arenę — pełny zestaw kodeksów został wreszcie udostępniony ludziom na całym świecie w nieskażonej formie, w różnych języków. Istnieje również aparat odsyłaczy do tłumaczenia Robinsona i kanonu biblijnego.

Kolejne angielskie wydanie zostało opublikowane w 1987 roku przez badacza Yale, Bentleya Laytona , zatytułowane The Gnostic Scriptures: A New Translation with Annotations (Garden City: Doubleday & Co., 1987). Tom zawierał nowe przekłady z Biblioteki Nag Hammadi, wraz z fragmentami pisarzy herezjologicznych i innym materiałem gnostycznym. Pozostaje, wraz z The Nag Hammadi Library w języku angielskim, jednym z bardziej dostępnych tomów tłumaczeń znaleziska Nag Hammadi. Zawiera obszerne historyczne wprowadzenia do poszczególnych grup gnostycznych, uwagi dotyczące tłumaczenia, adnotacje do tekstu oraz organizację traktatów w jasno określone ruchy.

Nie wszyscy uczeni zgadzają się, że całą bibliotekę należy uznać za gnostycką. Paterson Brown twierdził, że trzy Ewangelie Nag Hammadi: Tomasz, Filip i Prawda nie mogą być tak nazwane, ponieważ każda, jego zdaniem, może wyraźnie afirmować podstawową rzeczywistość i świętość wcielonego życia, które gnostycyzm z definicji uważa za iluzoryczne.

Pełna lista kodeksów znalezionych w Nag Hammadi

Zobacz #Linki zewnętrzne, aby uzyskać pełną listę rękopisów.

Tak zwany „Kodeks XIII” nie jest kodeksem, ale raczej tekstem Trimorphic Protennoia , napisanym na „ośmiu kartkach wyjętych z trzynastej księgi w późnej starożytności i schowanym pod przednią okładką szóstej”. (Robinson, NHLE, s. 10) Na dole ósmego liścia można dostrzec tylko kilka linijek z początku Pochodzenia świata .

Randki

Chociaż rękopisy odkryte w Nag Hammadi są na ogół datowane na IV wiek, toczy się debata na temat oryginalnego składu tekstów.

  1. Ewangelia Tomasza jest w posiadaniu najbardziej się najwcześniej z „ewangeliach gnostyckich” skomponowanych. Uczeni na ogół datują tekst na początek połowy II wieku. Często twierdzi się, że Ewangelia Tomasza zawiera pewne elementy gnostyczne, ale brakuje jej pełnej gnostyckiej kosmologii. Jednak nawet określenie tych elementów jako „gnostycznych” opiera się głównie na założeniu, że tekst jako całość jest „gnostycką” ewangelią, a sama ta idea opiera się na niczym innym, jak na fakcie, że została znaleziona wraz z gnostycką. teksty w Nag Hammadi. Niektórzy uczeni, w tym Nicholas Perrin, twierdzą, że Tomasz jest zależny od Diatessaronu , skomponowanego wkrótce po 172 roku przez Tacjana w Syrii. Inni walczą o wcześniejszą datę, a mniejszość twierdzi, że może to być 50 rne, między innymi powołując się na związek z hipotetycznym dokumentem Q.
  2. Ewangelia Prawdy i nauki w Pistis Sophia można w przybliżeniu datować na początku 2 wieku jak były częścią oryginalnego Walentyniana szkoły, choć sama Ewangelia jest 3rd wiek.
  3. Dokumenty z wpływami setyjskimi (jak Ewangelia Judasza lub wprost setyjska, jak ewangelia koptyjska Egipcjan ) mogą być datowane znacznie później niż 40 i znacznie wcześniej niż 250; większość uczonych podaje im datę z II wieku. Bardziej konserwatywni uczeni posługujący się tradycyjną metodą datowania argumentowaliby w tych przypadkach za początek III wieku.
  4. Niektóre ewangelie gnostyckie (na przykład Trimorphic Protennoia ) wykorzystują w pełni rozwinięty neoplatonizm i dlatego muszą być datowane na Plotyna w III wieku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki