Boskie oświecenie - Divine illumination

Zgodnie z boskim oświeceniem proces ludzkiej myśli musi być wspomagany łaską Bożą . Jest to najstarsza i najbardziej wpływowa alternatywa dla naturalizmu w teorii umysłu i epistemologii . Była to ważna cecha filozofii starożytnej Grecji , neoplatonizmu , filozofii średniowiecznej i iluminackiej szkoły filozofii islamskiej .

Historia

Sokrates mówi w The Apology , że miał boski lub duchowy znak, który zaczął się, gdy był dzieckiem. To był głos, który odwrócił go od czegoś, co miał zamiar zrobić, chociaż nigdy nie zachęcał go do robienia niczego. Apulejusz zasugerował później, że głos był przyjaznym demonem i że Sokrates zasłużył na tę pomoc, ponieważ był najdoskonalszym z ludzi.

Wczesnochrześcijański filozof Augustyn (354 - 430) również podkreślał rolę boskiego oświecenia w naszej myśli, mówiąc, że „umysł musi być oświecony światłem z zewnątrz siebie, aby mógł uczestniczyć w prawdzie, ponieważ sam nie jest natura prawdy. Zapalisz moją lampę, Panie ”i„ Nie usłyszysz ode mnie nic prawdziwego, czego mi wcześniej nie powiedziałeś ”. Według Augustyna Bóg nie daje nam pewnych informacji, ale raczej daje nam wgląd w prawdziwość informacji, które otrzymaliśmy dla siebie.

Jeśli oboje widzimy, że to, co mówisz, jest prawdą, i obaj widzimy, że to, co mówię, jest prawdą, to gdzie to widzimy? Nie ja w tobie ani ty we mnie, ale oboje w tej niezmiennej prawdzie, która jest ponad naszymi umysłami.

Augustyna bronili filozofowie chrześcijańscy późnego średniowiecza, zwłaszcza franciszkanie, tacy jak Bonawentura i Mateusz z Aquasparty . Według Bonaventure:

Rzeczy istnieją w umyśle, w swojej własnej naturze ( proprio genere ) iw odwiecznej sztuce. Zatem prawda o rzeczach, jakie są w umyśle lub w ich własnej naturze - biorąc pod uwagę, że obie są zmienne - wystarcza duszy, aby miała pewną wiedzę tylko wtedy, gdy dusza w jakiś sposób osiągnie rzeczy takimi, jakimi są w odwiecznej sztuce.

Doktryna ta została skrytykowana przez Johna Pechama i Rogera Marstona , aw szczególności przez Tomasza z Akwinu , którzy zaprzeczyli, że w tym życiu mamy boskie idee jako przedmiot myśli i że boskie oświecenie jest wystarczające samo w sobie, bez zmysłów. Tomasz z Akwinu zaprzeczył również, że istnieje szczególny trwały wpływ Boga na ludzką myśl. Ludzie mają wystarczającą zdolność do samodzielnego myślenia, bez potrzeby „dodawania nowego oświetlenia do naturalnego oświetlenia”.

Teorii bronił Henryk z Gandawy . Henry argumentował przeciwko Akwinacie, że teoria abstrakcji Arystotelesa nie wystarczy do wyjaśnienia, w jaki sposób możemy zdobyć nieomylną wiedzę o prawdzie i musi być uzupełniona przez boskie oświecenie. Rzecz ma dwa przykłady, z którymi można ją porównać. Pierwsza to stworzony wzór, który istnieje w duszy. Drugi to wzór, który istnieje poza duszą, a który jest niestworzony i wieczny. Ale żadne porównanie do stworzonego przykładu nie może dać nam nieomylnej prawdy. Ponieważ godność człowieka wymaga, abyśmy mogli zdobyć taką prawdę, wynika z tego, że mamy dostęp do wzoru w Boskim umyśle.

Obrona boskiej iluminacji przez Henry'ego była ostro krytykowana przez franciszkańskiego teologa Dunsa Szkota , który argumentował, że wersja teorii Henry'ego doprowadziła do sceptycyzmu .

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki