Walentynianizm - Valentinianism

 
Część serii o
gnostycyzmie
Abraxas klejnot scan.svg
Gnoza
Zachodni
Wschodni
Sekty gnostyckie
syryjsko-egipski
Sekty samarytańskich baptystów
aleksandryjska
rzymski
chrześcijański gnostycyzm
Abrahamowy
perski
chiński
Nowoczesny
Pisma
Teksty
Kodeksy
Wpływem
Wpływ na

Walentynianizm był jednym z głównych gnostyckich ruchów chrześcijańskich. Założona przez Walentyna w II wieku naszej ery , jej wpływy rozprzestrzeniły się szeroko, nie tylko w Rzymie, ale także od Afryki północno-zachodniej do Egiptu, Azji Mniejszej i Syrii na Wschodzie . Później w historii ruchu rozpadł się na szkołę wschodnią i zachodnią. Uczniowie Walentyna nadal być aktywne w 4 wieku naszej ery , po tym jak cesarz rzymski Teodozjusz I wydał edykt Tesaloniki (380 rne), który deklarowany Nicejsko chrześcijaństwa jako kościół Państwowej Imperium Rzymskiego .

Doktryna, praktyki i wierzenia Walentyna oraz ruchu gnostyckiego, który nosił jego imię, zostały potępione jako heretyckie przez protoortodoksyjnych przywódców chrześcijańskich i uczonych. Wybitni Ojcowie Kościoła, tacy jak Ireneusz z Lyonu i Hipolit z Rzymu, pisali przeciwko gnostycyzmowi. Ponieważ wcześni przywódcy kościoła zachęcali do niszczenia tekstów gnostyckich, większość dowodów na teorię Walentyniana pochodzi od jej krytyków i krytyków, w szczególności Ireneusza, ponieważ był szczególnie zainteresowany obaleniem Walentynianizmu.

Historia

Valentinus urodził się około 100 AD i zmarł w Aleksandrii około 180 AD. Według chrześcijańskiego uczonego Epifaniusza z Salaminy urodził się w Egipcie i kształcił się w Aleksandrii, gdzie nauczał gnostyckie bazylidy . Jednak Klemens Aleksandryjski (ok.150 – ok.215), inny chrześcijański uczony i nauczyciel, donosi, że Walentyna nauczał Teudas , uczeń apostoła Pawła . Był uważany za niezwykle elokwentnego człowieka, który posiadał ogromną charyzmę i wrodzoną zdolność przyciągania ludzi. Udał się do Rzymu między 136 a 140 rne, w czasach papieża Hyginusa , i osiągnął szczyt swojej kariery nauczycielskiej między 150 a 155 rne, w czasach Piusa .

Przez pewien czas, w połowie II wieku, był nawet wybitnym i szanowanym członkiem wspólnoty katolickiej w Rzymie. W pewnym momencie swojej kariery miał nawet nadzieję na objęcie urzędu biskupa i najwyraźniej dopiero po tym, jak został pominięty na stanowisku, zerwał z Kościołem katolickim. Mówiono, że Valentinus był płodnym pisarzem; jednak jedyne zachowane pozostałości jego pracy pochodzą z cytatów, które zostały przekazane przez Klemensa Aleksandryjskiego, Hipolita i Marcellusa z Ancyry . Większość uczonych wierzy również, że Valentinus napisał Ewangelię Prawdy , jeden z tekstów Nag Hammadi .

Znani Walentyniani to Heracleon (fl. ok. 175), Ptolemeusz , Florinus , Aksjonicus i Teodot .

System walentynkowy

Teologia, którą Ireneusz przypisał Walentynusowi, jest niezwykle skomplikowana i trudna do naśladowania. Wśród uczonych panuje pewien sceptycyzm co do tego, że system faktycznie powstał od niego, a wielu uważa, że ​​system, któremu przeciwdziałał Ireneusz, był konstruktem późniejszych Walentynian.

Streszczenie

Według Ireneusza Walentynańczycy wierzyli, że na początku istnieje Pleroma (dosłownie „pełnia”). W centrum Pleromy znajdował się pierwotny Ojciec lub Bytos , początek wszystkiego, który po wiekach milczenia i kontemplacji przewidział trzydzieści eonów , niebiańskie archetypy reprezentujące piętnaście syzygii lub płciowo uzupełniających się par. Wśród nich była Sophia . Słabość, ciekawość i namiętność Zofii doprowadziły do ​​jej upadku z Pleromy i stworzenia świata i człowieka, które są wadliwe. Valentinians zidentyfikował Boga w Starym Testamencie jako demiurg , niedoskonałego twórcy świata materialnego. Człowiek, najwyższa istota w tym materialnym świecie, uczestniczy zarówno w duchowej, jak i materialnej naturze. Dzieło odkupienia polega na uwolnieniu pierwszego od drugiego. Aby osiągnąć gnozę (poznanie), trzeba było rozpoznać Ojca, głębię wszelkiego bytu , jako prawdziwe źródło boskiej mocy . Walentynian wierzyli, że zdobycie tej wiedzy przez jednostkę ludzką miało pozytywne konsekwencje w ramach uniwersalnego porządku i przyczyniło się do przywrócenia tego porządku, a kluczem do zbawienia jest gnoza, a nie wiara. Klemens napisał, że Walentynynie uważali chrześcijan katolickich za „prostych ludzi, którym przypisywali wiarę, podczas gdy myślą, że gnoza jest w nich samych. Poprzez doskonałe ziarno, jakie można w nich znaleźć, są z natury odkupieni, a ich gnoza jest tak samo daleki od wiary jako duchowy od fizycznego”.

Eony

Nadbudowa układu niebieskiego, niebiański świat eonów, jest tu rozwinięta w najbardziej skomplikowany sposób. Te eony należą do czysto idealnego, noumenalnego, zrozumiałego lub nadzmysłowego świata; są niematerialne, są hipostatycznymi ideami. Wraz ze źródłem, z którego emanują, tworzą Pleromę. Przejście od niematerialnego do materialnego, od noumenalnego do zmysłowego, dokonuje się w żeńskiej Aeonie Sofii przez skazę, namiętność lub grzech.

Schemat eonów

Epifaniusz twierdzi, że Walentyny „ustanowili swoje trzydzieści eonów w sposób mitologiczny, myśląc, że dostosowali się do lat Jezusa”. Spośród ośmiu niebiańskich istot ogdoada , cztery są charakterystyczne dla systemu Walentynian. Trzecia para eonów, Logos i Zoe, występują tylko tutaj, a miejsce tej pary nie jest mocno ustalone i występuje czasami przed, a czasami po czwartej parze eonów, Anthropos i Ekklesia . Nie możemy się daleko pomylić, podejrzewając, że Walentynus był pod wpływem prologu czwartej Ewangelii ( w serii Eonów znajdujemy również prawdopodobnie Janowe imiona Monogenes i Parakletos ).

Zofio

W Walentynianizmie Sophia zawsze stoi absolutnie w centrum systemu iw pewnym sensie wydaje się reprezentować najwyższą zasadę żeńską.

Sophia jest najmłodszą z eonów. Obserwując wielość eonów i moc ich spłodzenia, spieszy z powrotem w głębię Ojca i stara się go naśladować, płodząc potomstwo bez współżycia małżeńskiego, a jedynie projektuje aborcję, bezkształtną substancję. Po tym zostaje wyrzucona z Pleromy w pierwotne podłoże materii. W systemach Walentyniańskich upadek Sofii pojawia się w podwójnej postaci. Wyższa Sophia nadal pozostaje w wyższym świecie po wywołaniu niepokoju, po jej pokucie i pokucie; ale jej przedwczesne potomstwo, Sophia Achamoth , zostaje odsunięta od Pleromy i staje się bohaterką reszty dramatu. Ta upadła Sophia staje się światową mocą twórczą.

Plérome de Valentin z Histoire critique du Gnosticisme; Jacques Matter, 1826, tom. II, płyta II.

Sophia Achamoth, czyli „Niższa Mądrość”, córka „Wyższej Mądrości”, zostaje matką Demiurga, utożsamianego z Bogiem Starego Testamentu.

Gnostycy są dziećmi Sophii; z niej niebiańskie nasienie, boska iskra, zstąpiło do tego niższego świata, poddane Heimarmene (przeznaczeniu) i w mocy wrogich duchów i mocy; i wszystkie ich sakramenty i tajemnice, ich formuły i symbole muszą być po to, aby znaleźć drogę w górę, z powrotem do najwyższego nieba. Ta idea, że ​​gnostycy wiedzą, że są we wrogim i złym świecie, zareagowała w tym samym kierunku na koncepcję Sofii. Podobnie stała się upadłym eonem, który zapadł się w materialny świat i stara się z niego uwolnić, otrzymując wyzwolenie z rąk niebiańskiego Odkupiciela, dokładnie tak jak gnostycy.

Boginię, która pogrąża się w materiale, można łatwo utożsamić z Ruach (רוח), Duchem Bożym, który rozmyśla nad Chaosem, lub nawet z późniejszą Chokhmah , która była ogólnie postrzegana jako czynnik tworzący świat.

Ten system był bardzo ściśle przestrzegany przez Walentyna, który mógł poznać te doktryny w Egipcie . Ireneusz charakteryzuje gnostyków jako pneumatyków, którzy mają doskonałą wiedzę o Bogu i zostali wtajemniczeni w tajemnice Achamotu.

Antropo

Wydaje się, że głównym wpływem, jaki tu działała, była idea niebiańskiego Anthropos ( tj . Pierwotnego Człowieka) – o którym mit pierwotnie mówi, że zapadł się w materię, a następnie ponownie się z niej wzniósł – która pojawia się w swojej prostej formie w poszczególnych systemach gnostyckich, np. w Poimandres (w Corpus Hermeticum ) iw manicheizmie .

Według Valentinusa, Anthropos nie pojawia się już jako światotwórczy moc zatapiający się w świecie materialnym, ale jako niebiański eon wyższego świata (lub nawet jako najwyższy bóg), który pozostaje w wyraźnie określonej relacji z upadłymi. Eon. Adam został stworzony w imię Anthropos i przeraża demony strachem przed istniejącym wcześniej człowiekiem. Ten Anthropos jest elementem kosmogonicznym, czystym umysłem odmiennym od materii, umysłem hipostatycznie pojmowanym jako emanujący z Boga i jeszcze nie zaciemniony przez kontakt z materią. Umysł ten uważany jest za rozum człowieczeństwa lub samą ludzkość, za uosobioną ideę, kategorię bez cielesności, za rozum ludzki pojmowany jako Świat-Dusza . Możliwe, że rola Antroposa została tutaj przeniesiona na Sophię Achamoth.

Jest też jasne, dlaczego Ekklesia pojawia się razem z Anthropos. Z tym związana jest wspólnota wiernych i odkupionych, którzy mają podzielić z nim ten sam los. Doskonała gnoza (a tym samym całe ciało gnostyków) jest połączona z Antropos.

Chrystus

Obok Zofii stoi męska zbawcza boskość. W prawdziwym systemie Walentynian Chrystus jest synem upadłej Sofii, która w ten sposób jest postrzegana jako jednostka. Zofia rodzi pasję do samego Pierwszego Ojca, a raczej pod pretekstem miłości stara się zbliżyć do nieosiągalnego Bytosu, Niepoznawalnego i pojąć jego wielkość. Swoją tęsknotą za tą wyższą istotą rodzi eon, który jest wyższy i czystszy od niej, i od razu wznosi się do niebiańskich światów. Chrystus lituje się nad nieudaną substancją zrodzoną z Sofii i nadaje jej istotę i formę, po czym Sophia próbuje wznieść się ponownie do Ojca, ale na próżno. W enigmatycznej postaci Chrystusa ponownie odnajdujemy ukrytą pierwotną koncepcję Człowieka Pierwotnego, który zapada się w materię, ale zmartwychwstaje.

W całkowicie rozwiniętym systemie Ptolemeuszów znajdujemy pokrewną koncepcję, ale z niewielką różnicą. Tutaj Chrystus i Sophia pojawiają się jako brat i siostra, gdzie Chrystus reprezentuje wyższy, a Sophia niższy element. Kiedy ten świat narodził się z Sofii w konsekwencji jej męki, dwa eony, Nous (umysł) i Aletheia (prawda), na rozkaz Ojca, wytwarzają dwa nowe eony, Chrystusa i Ducha Świętego; przywracają one porządek w Pleromie i w konsekwencji wszystkie eony łączą swoje najlepsze i najwspanialsze cechy, aby wytworzyć nowy eon (Jezusa, Logosa, Sotera lub Chrystusa), „ Pierwsze Owoce ”, które ofiarowują Ojcu. A ten niebiański odkupiciel – Aeon zawiera teraz małżeństwo z upadłym Aeonem; są „oblubienicą i oblubieńcem”. Jest odważnie stwierdził w ekspozycji w Hipolit Philosophumena że produkują one między nimi 70 niebieskich aniołów .

Mit ten można łączyć z historycznym Jezusem z Nazaretu, mówiąc dalej, że Chrystus, zjednoczony z Sofią, zstępuje w czasie chrztu w Jezusa ziemskiego, syna Maryi, i staje się Zbawicielem ludzi.

Horos

Postacią całkowicie osobliwą dla walentynyńskiego gnostycyzmu jest postać Horosa (Ogranicznika). Nazwa jest prawdopodobnie echem egipskiego Horusa .

Zadaniem Horosa jest oddzielenie upadłych eonów od wyższego świata eonów. Jednocześnie staje się rodzajem światotwórczej potęgi, która w tym charakterze pomaga budować uporządkowany świat z Zofii i jej pasji. Nazywany jest też Staurosem ( krzyż ) i często spotykamy się z odniesieniami do postaci Staurosa. Spekulacje na temat Stauros są starsze niż chrześcijaństwo i mogła tu działać koncepcja platońska . Już Platon stwierdził, że Dusza Świata objawiła się w postaci litery Chi (X) , przez którą miał na myśli postać opisaną na niebie przez przecinające się orbity Słońca i ekliptykę planetarną . Skoro przez tę podwójną orbitę determinowane są wszystkie ruchy sił niebieskich, więc od tego zależy całe „stawanie się” i całe życie, a zatem możemy zrozumieć stwierdzenie, że Świat-Dusza pojawia się w postaci X, czyli krzyża. .

Krzyż może również oznaczać cudowny eon, od którego zależy porządek i życie świata, a zatem Horos-Stauros pojawia się tutaj jako pierwszy odkupiciel Zofii z jej namiętności i jako zarządca stworzenia świata, który teraz się zaczyna. . Naturalnie więc postać Horosa-Staurosa była często utożsamiana z chrześcijańskim Odkupicielem. Być może znajdujemy echa tego w Ewangelii Piotra , gdzie sam krzyż jest przedstawiony jako przemawiający, a nawet unoszący się z grobu.

Monizm

Szczególnie Walentynian jest wyżej wspomnianym wyprowadzeniem świata materialnego z namiętności Zofii. Wątpliwe jest, czy był to już element pierwotnego systemu Walentyna, ale w każdym razie odgrywa on znaczącą rolę w szkole walentynyńskiej i konsekwentnie pojawia się z najróżniejszymi odmianami w relacji Ireneusza. W ten sposób dokonuje się porównawczy monizm systemu walentynyńskiego i przezwycięża dualizm koncepcji dwóch odrębnych światów światła i ciemności:

Ten zbiór [namiętności]... był materią materii, z której powstał ten świat. Z [jej pragnienia] powrotu [do tego, który oddał jej życie], każda dusza należąca do tego świata i dusza samego Demiurga wywodzi swój początek. Wszystkie inne rzeczy zawdzięczały swój początek jej przerażeniu i smutkowi. Bo z jej łez powstało wszystko, co ma płynną naturę; z jej uśmiechu wszystko, co jasne; a z jej żalu i zakłopotania wszystkie cielesne elementy świata.

Demiurg

Na to wyprowadzenie świata materialnego z namiętności upadłej Sofii wpływa później starsza teoria, która prawdopodobnie zajmowała ważne miejsce w głównym systemie Walentyniana. Zgodnie z tą teorią syn Zofii, którego formuje na wzór Chrystusa, który zniknął w Pleromie, staje się Demiurgiem , który wraz ze swoimi aniołami jawi się teraz jako twórcza moc świata rzeczywistego.

Według starszej koncepcji był złym i złośliwym potomkiem matki, która została już pozbawiona jakiejkolwiek cząstki światła. W systemach Walentyniańskich Demiurg był potomkiem unii Zofii Achamot z materią i pojawia się jako owoc pokuty i nawrócenia Sofii. Ale ponieważ sama Achamoth była tylko córką Zofii, ostatniej z trzydziestu eonów, Demiurg był oddalony o wiele emanacji od Najwyższego Boga. Na Demiurga, który stworzył ten świat z Chaosu, podświadomie wpłynął na dobre Chrystus; a wszechświat, ku zaskoczeniu nawet swego Stwórcy, stał się niemal doskonały. Demiurg żałował nawet jego niewielkiej niedoskonałości, a ponieważ uważał się za Najwyższego Boga, próbował temu zaradzić wysyłając Mesjasza. Jednak z tym Mesjaszem był rzeczywiście zjednoczony Chrystus Zbawiciel, który odkupił ludzi.

Stworzenie człowieka

Z doktryną stworzenia świata związany jest temat stworzenia człowieka. Zgodnie z nią, tworzący świat aniołowie – nie jeden, lecz wielu – stwarzają człowieka, ale nasienie ducha wchodzi do ich stworzenia bez ich wiedzy, za pośrednictwem wyższego niebiańskiego eonu, a następnie są przerażeni przez tę zdolność. mowy, dzięki której ich stworzenie wznosi się nad nimi i próbuje go zniszczyć.

Znamienne jest to, że sam Walentyn jest autorem traktatu o trojakiej naturze człowieka, który jest przedstawiany jako jednocześnie duchowy, psychiczny i materialny. Zgodnie z tym powstają również trzy klasy ludzi: pneumatyka , psychicy i hylici . Ta doktryna sięga co najmniej czasów Republiki Platona .

  • Pierwsza, materialna, powróci do materii materii i ostatecznie zostanie strawiona przez ogień.
  • Drugi, czyli psychiczny, wraz z Demiurgiem jako ich panem, wejdzie w stan średni, ani w niebo (Pleroma), ani w piekło (materia).
  • Trzeci, czysto duchowi ludzie zostaną całkowicie uwolnieni od wpływu Demiurga i wraz ze Zbawicielem i Achamotem, jego małżonką, wejdą do Pleromy pozbawionej ciała i duszy.

Nie jest jednak jednomyślne przekonanie, że ludzie materialni lub psychiczni byli beznadziejni. Niektórzy argumentowali na podstawie istniejących źródeł, że ludzie mogą reinkarnować się w dowolnym z trzech czasów, dlatego osoba materialna lub psychiczna może mieć szansę odrodzić się w przyszłym życiu jako osoba duchowa.

Znajdujemy również pomysły, które podkreślają różnicę między soma psychikon a soma pneumatikon :

Doskonałe odkupienie jest samo poznaniem niewysłowionej wielkości: skoro bowiem przez ignorancję powstał defekt... cały system wywodzący się z ignorancji rozpływa się w gnozie . Dlatego gnoza jest odkupieniem wewnętrznego człowieka; i nie jest z ciała, bo ciało jest zniszczalne; nie jest też psychiczna, bo nawet dusza jest wytworem defektu i jest schronieniem dla ducha: pneumatyczna (duchowa) zatem musi być także samym odkupieniem. Poprzez gnozę zostaje więc odkupiony wewnętrzny, duchowy człowiek: tak, że nam wystarczy gnoza bytu uniwersalnego: i to jest prawdziwe odkupienie.

Soteriologia

Zbawienie to nie tylko indywidualne odkupienie każdej ludzkiej duszy; jest to proces kosmiczny. Jest to powrót wszystkich rzeczy do tego, czym były, zanim skaza w sferze eonów spowodowała powstanie materii i uwięziła część Boskiego Światła w złym Hyle ( materii ). To uwolnienie od iskier światła jest procesem zbawienia; kiedy całe światło opuści Hyle, zostanie spalone i zniszczone.

W Walentynianizmie proces ten jest niezwykle skomplikowany i znajdujemy tutaj szczególnie wyraźnie rozwinięty mit niebiańskiego małżeństwa. Mit ten, jak zobaczymy dokładniej poniżej i jak można tu wspomnieć, ma wielkie znaczenie dla praktycznej pobożności gnostyków walentyniańskich. Główną ideą ich pobożnych praktyk w sposób mistyczny jest powtarzanie doświadczenia tego niebiańskiego zjednoczenia Zbawiciela z Sofią. Pod tym względem mit przeszedł więc jeszcze szerzej rozwinięty. Tak jak Zbawiciel jest oblubieńcem Sofii, tak niebiańskie anioły, które czasami pojawiają się jako synowie Zbawiciela i Sofii, czasami jako eskorta Zbawiciela, są mężczyznami zaręczonymi z duszami gnostyków, na które patrzy się jako kobiecy. Tak więc każdy gnostyk miał swojego nieupadłego odpowiednika stojącego w obecności Boga, a celem pobożnego życia było doprowadzenie i doświadczenie tego wewnętrznego zjednoczenia z niebiańską abstrakcyjną osobą. To prowadzi nas prosto do sakramentalnych idei tej gałęzi gnostycyzmu (patrz niżej). Wyjaśnia również wyrażenie używane przez gnostyków w Ireneuszu, że zawsze medytują oni nad tajemnicą niebiańskiego zjednoczenia (Syzygia).

„Ostateczne spełnienie wszystkich rzeczy nastąpi, gdy wszystko, co duchowe, zostanie uformowane i udoskonalone przez gnozę ”.

Gnoza

Centralnym punktem pobożności Walentyna wydaje się być ta mistyczna kontemplacja Boga; w liście zachowanym u Klemensa Aleksandryjskiego stwierdza, że ​​dusza ludzka jest jak karczma, w której mieszka wiele złych duchów.

Ale kiedy Ojciec, który jako jedyny jest dobry, spogląda w dół i wokół Niego, wtedy dusza jest uświęcona i leży w pełnym świetle, a więc tego, kto ma takie serce jak to, należy nazwać szczęśliwym, bo ujrzy Boga.

Ale ta kontemplacja Boga, jak oświadcza Walentynus, ściśle i celowo podążając za naukami Kościoła, a wraz z nim kompilatora Ewangelii Jana, dokonuje się przez objawienie Syna. Mistyk ten omawia również wizję, która jest zachowana w Filozofumenie Hipolita:

Valentinus... widział niedawno urodzone dziecko; i pytając (to dziecko), zaczął pytać, kto to może być. I (dziecko) odpowiedziało, mówiąc, że on sam jest Logosem, po czym przyłączył się do jakiejś tragicznej legendy...

Z niebiańskim entuzjazmem Valentinus przygląda się tutaj i przedstawia niebiański świat eonów i jego związek z niższym światem. W kazaniu, w którym Valentinus zwraca się do wiernych, tchnie wzniosła radość walki i waleczna odwaga:

Od początku jesteście nieśmiertelni i jesteście dziećmi wiecznego życia i pragniecie podzielić śmierć między siebie jak zdobycz, aby ją zniszczyć i całkowicie ją unicestwić, aby w ten sposób śmierć mogła umrzeć w was i przez was, bo jeśli rozpuścicie światu i nie jesteście rozpuszczeni, wy jesteście panami nad stworzeniem i nad wszystkim, co przemija.

Sakramenty

Autorytety dotyczące sakramentalnych praktyk Walentynian są zachowane zwłaszcza w relacjach Marcozjanów podanych w Ireneuszu I. 13 i 20 oraz w ostatniej części Księgi Klemensa Aleksandryjskiego Excerpta ex Theodoto .

W prawie wszystkich sakramentalnych modlitwach gnostyków przekazywanych nam przez Ireneusza, przedmiotem wezwania jest Matka. Co więcej, w całkowicie rozwiniętym systemie Walentynian są różne postacie, które są w umyśle gnostyka, kiedy wzywa on Matkę; czasem jest to upadły Achamot, czasem wyższa Sophia przebywająca w świecie niebiańskim, czasem Aletheia , małżonka najwyższego niebiańskiego ojca, ale zawsze jest to ta sama idea, Matka, na której opiera się wiara gnostyków. Tak przebiega chrzcielne wyznanie wiary gnostyków:

W imię nieznanego Ojca wszystkich, Alethei, Matki wszystkich, w imieniu, które zstąpiło na Jezusa.

Sala Małżeńska

Wydaje się, że głównym sakramentem Walentynek była sala weselna ( nimfona ). Ewangelia Filipa , prawdopodobną tekst Walentynian, brzmi:

W Jerozolimie znajdowały się trzy budynki przeznaczone specjalnie do składania ofiar. Ta zwrócona na zachód nazywała się „Święta”. Drugi, skierowany na południe, nazywał się „Świętym Świętego”. Trzecia, skierowana na wschód, nazywana była „Świętym Świętych”, miejscem, do którego wchodzi tylko arcykapłan. Chrzest to budynek „święty”. Odkupienie to „Święte Święte”. „Święte Świętych” to komnata ślubna. Chrzest obejmuje zmartwychwstanie i odkupienie; odkupienie (ma miejsce) w komnacie ślubnej.

Jak Zofia była zjednoczona ze swoim Oblubieńcem Zbawicielem, tak wierni doświadczali zjednoczenia ze swoim aniołem w Pleromie (por. „ Wyższe Ja ” lub „ Święty Anioł Stróż ”). Rytuał tego sakramentu jest krótko wskazany: „Niektórzy z nich przygotowują komnatę weselną i w niej przechodzą formę konsekracji, posługując się pewnymi ustalonymi formułami, które powtarza się nad inicjowaną osobą i stwierdzając, że małżeństwo duchowe jest do wykonania na wzór wyższej Syzygii”. Dzięki szczęśliwemu zbiegowi okoliczności formuła liturgiczna użyta przy tym sakramencie wydaje się być zachowana, choć w zniekształconej formie iw zupełnie innym związku, autor nie miał pewności co do jej pierwotnego znaczenia. To biegnie:

Wyślę ci moją łaskę, ponieważ ojciec wszystkich widzi twojego anioła zawsze przed jego obliczem... musimy teraz stać się jednością; przyjmij teraz tę łaskę ode mnie i przeze mnie; przyodziej się jak oblubienica, która czeka na swego oblubieńca, abyś stała się taka jak ja, a ja jak ty. Niech nasienie światła zstąpi do twojej komnaty weselnej; przyjmij oblubieńca i daj mu miejsce, i otwórz ramiona, aby go objąć. Oto łaska zstąpiła na ciebie.

Inne kluczowe cechy doktryny Komnaty Małżeńskiej obejmowały użycie luster jako części wystroju oraz pomysł, że ci, którzy uczestniczyli w rytuałach, będą mogli spłodzić dzieci w przyszłym świecie.

Chrzest

Poza tym gnostycy już praktykowali chrzest , używając tej samej formy we wszystkich istotnych elementach, co w Kościele chrześcijańskim. Nazwą nadaną chrzcie, przynajmniej wśród niektórych ciał, była apolitroza (wyzwolenie); formuły chrzcielne zostały wspomniane powyżej.

Gnostycy są ochrzczeni w tajemnicze imię, które również zstąpiło na Jezusa podczas chrztu . Aniołowie gnostyków również musieli zostać ochrzczeni w to imię, aby dokonać odkupienia dla siebie i należących do nich dusz.

W formułach chrzcielnych wciąż na nowo wymieniane jest święte imię Odkupiciela. W jednej z formuł pojawiają się słowa: „Chciałbym radować się Twoim imieniem, Zbawicielu Prawdy”. Końcowa formuła ceremonii chrztu brzmi: „Pokój nad wszystkimi, na których spoczywa Imię”. To imię, wypowiadane podczas chrztu nad wiernymi, ma przede wszystkim znaczenie, że ochroni duszę w jej wzniesieniu się przez niebiosa, bezpiecznie przeprowadzi ją przez wszystkie wrogie moce do niższych niebios i zapewni dostęp do Horosa, który odstrasza niższe dusze przez jego magiczne słowo. I dla tego życia również chrzest, jako konsekwencja wypowiedzenia opiekuńczego imienia nad ochrzczonym, dokonuje jego wyzwolenia spod niższych mocy demonicznych. Przed chrztem Heimarmena jest najwyższa, ale po chrzcie dusza jest od niej wolna.

Śmierć

Z chrztem wiązało się również namaszczenie olejem, stąd też możemy rozumieć występujący u niektórych Walentynian sakrament śmierci polegający na namaszczeniu mieszaniną oleju i wody. Ten sakrament śmierci ma oczywiście wyraźny cel zapewnienia duszy drogi do najwyższego nieba, „aby dusza była niematerialna i niewidzialna dla wyższych sił i mocy”. W związku z tym znajdujemy również kilka formuł powierzonych wiernym, aby ich dusze mogły je wypowiedzieć w drodze w górę. Jedna z tych formuł działa:

Jestem synem Ojca – Ojca, który miał preegzystencję i synem w Nim, który preegzystuje. Ujrzałem wszystkie rzeczy, zarówno te, które należą do mnie, jak i do innych, chociaż ściśle rzecz biorąc, nie należą one do innych, ale do Achamot, który jest z natury żeńskiej, i uczyniła te rzeczy dla siebie. Bo czerpię istnienie od Tego, który jest przedistniejący, i wracam do swojego miejsca, z którego wyszedłem...

Dołączona jest kolejna formuła, w której istnieje rozróżnienie w inwokacji pomiędzy wyższą i niższą Sofią. Inna modlitwa w tym samym stylu znajduje się w Ireneuszu I. 13 i jest wyraźnie powiedziane, że po odmówieniu modlitwy Matka narzuca na wierną duszę hełm homerycki (por. Tarnhelm ), czyniąc go niewidzialnym dla sił i sił, które go otaczają i atakują.

Reakcja

Z drugiej strony gdzieniegdzie zachodziła reakcja na obrzędy sakramentalne. Czysta pobożność, wznosząca się ponad zwykły sakramentalizm, tchnie słowami gnostyków zachowanymi w Wyciągu z Teodota , 78, 2:

Ale nie sam chrzest nas wyzwala, ale wiedza ( gnoza ): kim byliśmy, czym się staliśmy, gdzie byliśmy, dokąd zatopiliśmy się, dokąd się spieszymy, skąd jesteśmy odkupieni, czym są narodziny i jakie odrodzenie.

Relacje z Kościołem

Rozróżnienie między ludzkim i boskim Zbawicielem było głównym punktem spornym między Walentynianami a Kościołem. Valentinus podzielił Chrystusa na trzy postacie; duchowe, psychiczne i materialne. Każda z trzech postaci Chrystusa miała swoje znaczenie i cel. Uznali, że Chrystus cierpiał i umarł, ale wierzyli, że „w swoim wcieleniu Chrystus przekroczył ludzką naturę, aby mocą Bożą zwyciężyć śmierć”. Te wierzenia spowodowały, że Ireneusz powiedział o Walentynianach: „Oczywiście wyznają swymi językami jedynego Jezusa Chrystusa, ale w swoich umysłach go dzielą”. W jednym fragmencie relacji Ireneusza jest wprost powiedziane, że Odkupiciel przyjął ciało psychiczne, aby odkupić to, co psychiczne, gdyż duchowe już z natury należy do świata niebieskiego i nie wymaga już żadnego historycznego odkupienia, podczas gdy materiał nie jest zdolny do odkupienie, ponieważ „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego, ani zepsucie nie odziedziczy nieskażoności”.

Wiele tradycji i praktyk walentynkowych również kolidowało z tradycjami i praktykami Kościoła. Często spotykali się na nieautoryzowanych zgromadzeniach i odrzucali władzę kościelną, opierając się na przekonaniu, że wszyscy są równi. Członkowie ruchu na zmianę udzielali sakramentów i głosili kazania. Wśród Walentynian kobiety uważano za równe, a przynajmniej prawie równe mężczyznom. Były proroki, nauczycielki, uzdrowiciele, ewangelistki, a nawet księża, co bardzo różniło się od ówczesnego poglądu Kościoła na kobiety. Walentyny wykonywali normalne prace, pobierali się i wychowywali dzieci tak jak chrześcijanie; jednak uważali te dążenia za mniej ważne niż gnoza, którą należało osiągnąć indywidualnie. Wierzenia Walentynian były znacznie bardziej zorientowane na jednostkę niż na grupę, a zbawienie nie było postrzegane jako uniwersalne, jak miało to miejsce w Kościele.

Główne różnice zdań między Walentynianami a Kościołem dotyczyły koncepcji, że Bóg i stwórca to dwie oddzielne istoty, idea, że ​​stwórca był wadliwy i ukształtował człowieka i ziemię z ignorancji i zamieszania, oraz oddzielenie ludzkiej postaci Chrystusa od boskiej Formularz. Władze kościelne uważały, że teologia Walentyniana była „nikczemnym, kazuistycznym sposobem obalania ich autorytetu, a tym samym grożenia porządkiem kościelnym anarchią”. Praktyki i rytuały Walentynian również różniły się od tych w Kościele chrześcijańskim; jednak uważali się za chrześcijan, a nie za pogan czy heretyków. Nazywając się chrześcijanami pogorszyli swoje relacje z Kościołem, który postrzegał ich nie tylko jako heretyków, ale jako rywali.

Chociaż Walentynian publicznie wyznawali swoją wiarę w jednego Boga, „na swoich prywatnych spotkaniach nalegali na rozróżnienie między popularnym obrazem Boga – jako pana, króla, pana, stwórcy i sędziego – a tym, co ten obraz przedstawiał: Bóg rozumiany jako ostateczne źródło wszelkiego istnienia”. Jednak oprócz ojców Kościoła „większość chrześcijan nie uznawała wyznawców Walentyna za heretyków. Większość nie potrafiła odróżnić nauczania Walentyna od ortodoksyjnego”. Było to częściowo spowodowane tym, że Valentinus wykorzystał wiele ksiąg, które obecnie należą do Starego i Nowego Testamentu, jako podstawę interpretacji we własnym piśmie. Oparł swoją pracę na kanonie proto-ortodoksyjnym, a nie na pismach gnostyckich, a jego styl był podobny do wczesnych prac chrześcijańskich. W ten sposób Valentinus próbował wypełnić lukę między religią gnostycką a wczesnym katolicyzmem. Jednak próbując wypełnić tę lukę, Valentinus i jego zwolennicy stali się przysłowiowymi wilkami w owczej skórze . „Pozorne podobieństwo do nauczania ortodoksyjnego tylko uczyniło tę herezję bardziej niebezpieczną – jak trucizna przebrana za mleko”. Gnostycyzm Walentynian był „najbardziej wpływową i wyrafinowaną formą nauki gnostyckiej i zdecydowanie najbardziej zagrażającą Kościołowi”.

Wczesne chrześcijaństwo zostało opisane jako „złożona sieć poszczególnych partii, grup, sekt lub wyznań”. Ta niespójność sprawiła, że ​​sekty gnostyckie, takie jak walentynianizm, zagrażały sekcie protoortodoksyjnej.

Teksty

Dzieła walentynkowe noszą nazwy w odniesieniu do biskupa i nauczyciela Walentyniana. Około 153 r. Walentynius rozwinął złożoną kosmologię poza tradycją Setów. W pewnym momencie był bliski mianowania Biskupem Rzymu dzisiejszego Kościoła rzymskokatolickiego . Prace przypisywane jego szkole wymieniono poniżej, a fragmentaryczne utwory bezpośrednio z nim związane zaznaczono gwiazdką:

  • Słowo Boże obecne w niemowlęciu (Fragment A) *
  • O trzech naturach (Fragment B) *
  • Wydział Mowy Adama (Fragment C) *
  • Do Agathopous: Układ pokarmowy Jezusa (Fragment D) *
  • Zagłada Królestwa Śmierci (Fragment F) *
  • O przyjaciołach: źródle wspólnej mądrości (Fragment G) *
  • List o załącznikach (fragment H) *
  • Letnie żniwa *
  • Ewangelia Prawdy *
  • Wersja Ptolemeusza gnostyckiego mitu
  • Modlitwa apostoła Pawła
  • List Ptolemeusza do Flory
  • Traktat o Zmartwychwstaniu ( List do Rheginusa )
  • Ewangelia Filipa
  • Wystawa walentynkowa

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Bermejo, Fernando (1998). La escisión niemożliwe. Lectura del gnosticismo valentiniano . Salamanka: Publicaciones Universidad Pontificia.
  • Churton, Tobiasz (1987). Gnostycy . Londyn: Weidenfeld i Nicolson Limited.
  • Filoramo, Giovanni (1990). Historia gnostycyzmu . Oxford: Basil Blackwell Limited.
  • Zielony, Henry A. (1985). Ekonomiczne i społeczne początki gnostycyzmu . Atlanta: Uczeni Press.
  • Harvey, William Wigan (1857). Sancti Irenei . ja . Typis Academicis.
  • Holroyda, Stuarta (1994). Elementy gnostycyzmu . Dorset: Element Books Limited.
  • Layton, Bentley , wyd. (1987). Pisma gnostyckie . Nowy Jork: Doubleday.
  • Legge, Franciszek (1914). Poprzednicy i rywale chrześcijaństwa . Nowy Jork: Książki uniwersyteckie. P. 105.
  • Miód pitny, GRS (1903). Czy Jezus żył 100 pne? . Londyn: The Theosophical Publishing Society.
  • Miód pitny, GRS (1906). Trzykrotnie największy Hermes: Studia z teozofii hellenistycznej i gnozy . Tom I. Londyn i Benares: The Theosophical Publishing Society. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
  • Pagels, Elaine (1979). Ewangelie gnostyckie . Nowy Jork: Losowy dom .
  • Roukema, Riemera (1998). Gnoza i wiara we wczesnym chrześcijaństwie . Harrisburg: Trinity Press International.
  • Rudolf, Kurt (1977). Gnoza: natura i historia gnostycyzmu . San Francisco: Harper and Row Publishers.
  • Thomassen, Einar (2005). Duchowe Ziarno: Kościół Walentynian (Nag Hammadi i Studia Manichejskie) . Wydawnictwa akademickie Brill.
  • Wilson, Robert McLachlan (1958). Problem gnostyczny . Londyn: AR Mowbray & Co. Limited.
  • Wilson, Robert McLachlan (1980). „Walencjanizm i Ewangelia Prawdy”. W Layton, Bentley (red.). Ponowne odkrycie gnostycyzmu . Lejda. s. 133–45.

Atrybucja:

Linki zewnętrzne