Symonianie - Simonians

 
Część serii o
gnostycyzmie
Abraxas klejnot scan.svg
Gnoza
Zachodni
Wschodni
Sekty gnostyckie
syryjsko-egipski
Sekty samarytańskich baptystów
aleksandryjska
rzymski
chrześcijański gnostycyzm
Abrahamowy
perski
chiński
Nowoczesny
Pisma
Teksty
Kodeksy
Wpływem
Wpływ na

W simonistów były gnostyckie sekty 2 wieku, który uważany Simon Magus jako jej założyciela i prześledzić jego doktryny, znane jako Simonianism , z powrotem do niego. Sekta kwitła w Syrii, w różnych okręgach Azji Mniejszej i w Rzymie . W III wieku nadal istniały jego resztki, które przetrwały do ​​IV wieku.

Historia

W źródłach chrześcijańskich

Justin Martyr napisał w swojej Apologii (152 ne), że sekta Simonian wydawała się być niesamowita, ponieważ czterokrotnie mówi o ich założycielu, Szymonie.

O Simonianach wspomina Hegesippus ; ich doktryny są cytowane i przeciwstawiane w związku z Szymonem Magiem przez Ireneusza , przez Filozofumenę , a później przez Epifaniusza z Salaminy . Orygenes wspomina również, że niektórzy z sekty nazywali się Helenani.

Pochodzenie i rozwój

Według Johna D. Turnera , Simonians powstał jako lokalny kult hebrajski w I wieku ne, który koncentrował się na świętym Samarytaninie . Ten wczesny kult był synkretyczny, ale nie gnostycki. W II wieku pod wpływem chrześcijaństwa Szymon został przemieniony w gnostycznego zbawiciela. Wpływ filozofii greckiej zaowocował gnostycką „teogonią monistyczną”.

Według Aldo Magrisa, sekty samarytańskich baptystów były odgałęzieniem Jana Chrzciciela . Jednym z odgałęzień kierowali z kolei Dositheus , Simon Magus i Menander . To w tym środowisku pojawiła się idea, że ​​świat został stworzony przez nieświadome anioły. Ich rytuał chrztu usuwał konsekwencje grzechu i doprowadził do odrodzenia, dzięki któremu przezwyciężona została naturalna śmierć spowodowana przez tych aniołów. Samarytańscy przywódcy byli postrzegani jako „ucieleśnienie Bożej mocy, ducha lub mądrości oraz jako odkupiciel i objawiający 'prawdziwą wiedzę'”.

Mówi się , że Dositheus , Samarytanin, który zmarł z głodu, był pierwotnie „stojącym” lub przywódcą sekty Jana Chrzciciela , ale ustąpił na korzyść Szymona Maga. Orygenes , który został wyświęcony na kapłana w 231 rne, mówi o Dozyteuszu, a także wspomina Szymona Maga. Jeszcze na początku VII wieku Eulogiusz Aleksandryjski przeciwstawił się Dozytejczykom, którzy uważali go za wielkiego proroka przepowiedzianego przez Mojżesza.

Podobnie jak Szymon, Menander , który był uczniem, a po śmierci Szymona jego najważniejszym następcą, nauczał tworzenia świata przez aniołów, którzy zostali posłani przez Ennoia . Twierdził, że przez chrzest ludzie otrzymali nieśmiertelność i zmartwychwstanie oraz praktykowali sztuki magiczne. Sekta nazwana jego imieniem, Menandryjczycy, istniała przez długi czas.

Wpływy symońskie były kontynuowane przez własnych zwolenników Menandera, wśród których byli Saturninus z Antiochii i Bazylides , utożsamiany przez Ireneusza z dalszym rozwojem idei jego poprzedników. Karpokrates praktykowany w tradycji Basildesa, a jego własna wyznawczyni, Marcelina , stała się jedną z nielicznych przywódczyni wczesnego chrześcijaństwa w Rzymie w II wieku.

Doktryna

Wielka Deklaracja

W Philosophumena z Hipolit , doktryna Simona są rejestrowane zgodnie z jego rzekomy pracy, The Great Deklaracji , jak to miało miejsce w 2. wieku. Jak sam Hipolit w więcej niż jednym miejscu wskazuje, jest to wcześniejsza forma doktryny Walentyny , ale są rzeczy przypominające fizykę arystotelesowską i stoicką .

Zarys

Cała księga jest mieszanką hellenizmu i hebraizmu , w której do Homera i Hezjoda stosuje się tę samą metodę alegorii, co do Mojżesza . Wychodząc od twierdzenia Mojżesza, że ​​Bóg jest „pożerającym ogniem” (Pwt 4,24), Szymon połączył z nim filozofię Heraklita, która uczyniła ogień pierwszą zasadą wszechrzeczy. Tę pierwszą zasadę nazwał „Bezgraniczną Mocą” i ogłosił, że ma ona zamieszkać w synach ludzkich, istotach zrodzonych z ciała i krwi. Ale ogień nie był taką prostą rzeczą, jaką wielu sobie wyobrażało, a Szymon rozróżniał między jego ukrytymi a oczywistymi cechami, utrzymując, że te pierwsze były przyczyną tych drugich. Podobnie jak stoicy, postrzegał ją jako inteligentną istotę. Z tej nieurodzonej istoty wyłonił się stworzony świat, o którym wiemy, że było sześć korzeni, każdy z nich miał swoją wewnętrzną i zewnętrzną stronę i ułożonych w następujący sposób:

Diagram Simonian Aeonology autorstwa GRS Mead

Tych sześć korzeni: Umysł, Głos, Rozum, Refleksja, Imię i Myśl , jest również nazywanych sześcioma mocami. Z nimi wszystkimi połączyła się wielka siła, „Bezgraniczna moc”. To było to, co „stało, stoi i stanie”, siódma moc (korzeń) odpowiadająca siódmemu dniu po sześciu dniach stworzenia. Ta siódma moc istniała przed światem, to Duch Boży poruszał się po wodach (Rdz 1,2). Istniała potencjalnie w każdym dziecku człowieka i mogła rozwinąć się w każdym do własnego ogromu. Małe może stać się wielkie, punkt powiększony do nieskończoności. Tym niepodzielnym punktem, który istniał w ciele io którym nie wiedział nikt oprócz duchowych, było Królestwo Niebieskie i ziarno gorczycy. Ale to na nas spoczywał rozwój i to właśnie ta odpowiedzialność jest określona w słowach: „abyśmy nie byli potępieni ze światem” (1 Kor 11:32). Gdyby bowiem obraz Stojącego nie zrealizował się w nas, nie przetrwałby śmierci ciała. „Siekiera”, powiedział, „jest blisko korzeni drzewa: Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, jest wycinane i wrzucane w ogień” ( por. Mt 3,10).

eden

Istnieje niezwykła fizjologiczna interpretacja Ogrodu Eden, która wykazuje pewną wiedzę anatomiczną ze strony Szymona lub jego zwolenników. Tutaj Raj jest łonem , a rzeka wychodząca z Edenu wyobrażana jest jako pępowina .

Pępek [ tj pępowina], jak mówi, jest podzielony na cztery kanały, na po obu stronach pępka dwóch kanałów powietrza [ czyli na Umbilical Tętnice ] są rozciągnięte przekazać oddech i dwa [pępowinowej] żyły do przenoszenia krwi. Ale kiedy, mówi, pępek wychodzący z obszaru Edenu jest przyczepiony do płodu w okolicy nadbrzusza , co powszechnie nazywa się pępkiem. . . i dwie żyły, którymi płynie krew i jest przenoszona z obszaru Edenu przez tak zwane bramy [ porta ] wątroby , które odżywiają płód. A kanały powietrzne, które, jak powiedzieliśmy, są kanałami oddechowymi, obejmujące pęcherz po obu stronach w okolicy miednicy , są połączone w wielkim przewodzie, zwanym aortą grzbietową . . . . Całość (płód) jest owinięta w otoczkę, zwaną owodnią i jest odżywiana przez pępek i odbiera esencję oddechu przez przewód grzbietowy, jak już powiedziałem.

Pięć ksiąg Mojżesza przedstawia pięć zmysłów:

Fragment

Jako żeńska strona pierwotnej istoty pojawia się „myśl” lub „poczęcie” ( ennoia ), które jest matką eonów . Istnieje mistyczny fragment o jedności wszystkich rzeczy, sugerujący Szmaragdową Tablicę . Jej język zdaje się rzucać światło na opowieść o Helenie.

Dlatego wam mówię to, co mówię, i piszę to, co piszę. A pismo jest takie.

Spośród uniwersalnych eonów są dwa pędy, bez początku i końca, wyrastające z jednego Korzenia, którym jest Moc niewidzialna, niepojęta Cisza. Z tych pędów jeden manifestuje się z góry, który jest Wielką Mocą, Uniwersalnym Umysłem porządkującym wszystkie rzeczy, męskim, a drugi (manifestuje się) z dołu, Wielka Myśl, żeńska, wytwarzająca wszystkie rzeczy.

Stąd łącząc się ze sobą, jednoczą i manifestują Środkową Dystans, niezrozumiałe Powietrze, bez początku i końca. W tym jest Ojciec, który podtrzymuje wszystko i żywi to, co ma początek i koniec.

To jest Ten, który stał, stoi i będzie stał, męsko-żeńska moc, taka jak istniejąca wcześniej Bezgraniczna Moc, która nie ma ani początku, ani końca, istnieje w jedności. Z tego bowiem powstała Myśl w jedności i stała się dwojgiem.

Więc był jednym; ponieważ miał ją w sobie, był sam, jednak nie pierwszy, chociaż wcześniej istniał, ale manifestując się z siebie do siebie, stał się drugim. Nie był też nazywany Ojcem, zanim (Myśl) nazwał go Ojcem.

Jak więc, stwarzając siebie samego, objawił sobie swoją własną Myśl, tak też Myśl, która się objawiła, nie uczyniła Ojca, ale kontemplacja Go ukryła go – to znaczy Moc – w sobie i jest mężczyzną- kobieta, Moc i Myśl.

Dlatego łączą się ze sobą, stanowiąc jedność, ponieważ nie ma różnicy między Mocą a Myślą. Z rzeczy powyżej odkryta jest Moc, a z tych poniżej Myśl.

W ten sam sposób również to, co się przez nich objawiło, chociaż jest jednym, znajduje się jeszcze jako dwoje, a samiec-kobieta ma w sobie samicę. W ten sposób Umysł jest w Myśli – rzeczach nieodłącznych od siebie – które chociaż są jednym, to jednak znajdują się jako dwoje.

Praktyki

W źródłach chrześcijańskich

Symonianie byli różnie oskarżani o używanie magii i teurgii , zaklęć i mikstur miłosnych; uznając bałwochwalstwo za sprawę obojętności, która nie jest ani dobra, ani zła, głosząc, że każdy seks jest doskonałą miłością i prowadząc w sumie bardzo nieuporządkowane, niemoralne życie. Euzebiusz z Cezarei w swojej „ Historii Ecclesiastica ” z IV wieku pisze, że „każde nikczemne zepsucie, które może być dokonane lub wymyślone, jest praktykowane przez tę najbardziej odrażającą herezję”. Ogólnie rzecz biorąc, mówiono, że nic samo w sobie nie jest dobre ani złe z natury: to nie dobre uczynki błogosławiły ludzi na tamtym świecie, ale łaska udzielona przez Szymona i Helenę tym, którzy za nimi podążali.

W tym celu podobno Szymonowie czcili Szymona pod wizerunkiem Zeusa , a Helenę pod wizerunkiem Ateny . Jednak Hipolit dodaje, że „jeśli ktoś, widząc wizerunki Szymona lub Heleny, nazwie je tymi imionami, zostaje wyrzucony, jako okazujący nieznajomość tajemnic”. Z tego jasno wynika, że ​​Symonianie nie pozwolili, aby faktycznie czcili swoich założycieli. W Rozpoznaniach Klementyńskich Helena nazywana jest Luną , co może oznaczać, że obrazy były alegorycznymi przedstawieniami słońca i księżyca .

Pisarz pseudo-cypryjskiego De Rebaptismate mówi, że na podstawie słów Jana, że ​​„ maliśmy być ochrzczeni Duchem Świętym i ogniem”, Simonianie utrzymywali, że ortodoksyjny chrzest był tylko formą i że mieli prawdziwy chrzest, bo gdy tylko ich neofici zeszli do wody, pojawił się na niej ogień. Pisarz nie kwestionuje tego faktu, ale nie wie, co z tym począć. Czy było to trochę żonglerki, czy zjawisko naturalne, samooszukiwanie się, czy efekt magii? W obronie tego chrztu, jak nam powiedziano, ci sami heretycy skomponowali księgę, na której zapisano Przepowiadanie Pawła.

W świadectwie prawdy

Poza tymi patrystycznymi źródłami, Simonianie są krótko wspomniani w Świadectwach Prawdy (58,1-60,3) z Biblioteki Nag Hammadi , gdzie autor gnostycki wydaje się włączać ich do długiej listy „heretyków”:

[Nie] zgadzają się ze sobą. Si[mo]nijczycy bowiem żenią się i rodzą dzieci, ale ...Anowie powstrzymują się od swojej ... natury ... [do pasji] ... krople ... smarują się ... my ... [zgadzają się] ze sobą ... on ... mówią ...

[ brak około 16 linii ]

... [nie ma] sądu ... dla tych z powodu ... ich ... heretycy ... schizmy ... z mężczyznami ... są mężczyznami ... będą należeć [do władców świata ciemności ... świata ... oni mają ... [archonów ... moc] ...

[ brak 1 wiersza ]

... sędzia [ich] ....

Ale ...ianie ... słowa ...

[ brakuje około 11 linii ]

... mówić ... [staną się] ... w [nieugaszonym] ogniu ... są ukarani.

Tłumacz Birger A. Pearson zauważa, że ​​fragmenty te prawdopodobnie dotyczą praktyk libertyńskich sekt gnostyckich, ale na podstawie fragmentarycznego stanu tekstu nie można stwierdzić, do jakich grup się odnosi. Zapewne ascetyczny autor mógł nie mieć większego problemu z Simonianami niż ich małżeństwo i posiadanie dzieci. Jednak Epifaniusz oskarża również Symonijczyków, że „nakazali tajemnice nieprzyzwoitości i – mówiąc poważniej – porzucania ciał ,missionum virorum, feminarum menstruorum , i że należy je gromadzić dla tajemnic w najbrudniejszym zbiorze; że to są tajemnice życia i najdoskonalszej gnozy ”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Magris, Aldo (2005), „Gnostycyzm: Gnostycyzm od jego początków do średniowiecza (dalsze rozważania)”, w Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
  • Turner, John D. (2001), gnostycyzm setyjski i tradycja platońska , Presses Université Laval

Linki zewnętrzne