Manicheizm chiński - Chinese Manichaeism

Monijiao
摩尼教
Ikona Mani 2.jpg
Mani na wiszącym zwoju, ok. 1930 r. XIV/XV wiek.
Język chiński , sogdyjski , staroturecki
Rozgałęzione z Manicheizm
Połączono w Buddyzm czystej krainy , biały lotos

Chiński manicheizm مانویت چینی lub „Religia Światła” دین znany jako Monijiao ( chiński :摩尼教; pinyin : Móníjiào ; Wade-Giles : Mo 2 -ni 2 Chiao 4 ; dosł. „religia Moni ”) lub Mingjiao ( chiński :明教; pinyin: Míngjiào ; Wade-Giles: Ming 2 -Chiao 4 ; dosł „religia światła” lub „jasna religia”) jest formą manicheizmu przekazywaną i praktykowaną w Chinach . Zyskał na znaczeniu w czasach dynastii Tang i pomimo częstych prześladowań trwał długo po tym, jak inne formy manicheizmu zostały wytępione na Zachodzie . Najbardziej kompletny zestaw zachowanych pism manichejskich został napisany po chińsku przed IX wiekiem i został znaleziony w jaskiniach Mogao wśród rękopisów Dunhuang .

Manicheizm chiński reprezentuje zestaw nauk mających na celu wywołanie przebudzenia (佛 ) i jest religią dualistyczną, która wierzy w odwieczną walkę między zasadami dobra/światła i zła/ciemności, przy czym ta pierwsza jest reprezentowana przez Boga znanego jako Shangdi , Míngzūn明尊 „Promienny Pan” lub Zhēnshén真神 „Prawdziwy Bóg”. Zbawienie jest dostarczane przez Żywego Ducha (淨Jìnghuófēng ) Boga, którego było wiele przejawów w ludzkiej postaci, w tym Mani (摩尼Móní ).

Historia

Fragment fresku przedstawiającego Buddę z miasta Miran na Jedwabnym Szlaku , wzdłuż tej samej trasy, którą manicheizm rozprzestrzenił się w Chinach

Ze względu na to, jak elastyczne były nauki i wierzenia manicheizmu, byli w stanie rozprzestrzenić się na rozległy obszar różnych kultur, od Cesarstwa Rzymskiego na zachodzie i Chin na wschodzie. Religia przybyła wraz z chrześcijaństwem przez różne południowo-wschodnie chińskie porty morskie i lądowe szlaki handlowe Jedwabnego Szlaku z zachodnich regionów pustynnych.

Źródła podają, że manicheizm został po raz pierwszy wprowadzony do Chin w roku 694, ale mogło to nastąpić znacznie wcześniej. Od momentu wprowadzenia manicheizm był głęboko zsynizowany w swoim stylu, dostosowując się do chińskiego kontekstu kulturowego.

Dynastia Tang

Manicheizm został wprowadzony do Chin za czasów dynastii Tang przez społeczności Azji Środkowej i był uważany przez władze Tang za niewłaściwą formę buddyzmu. Chociaż religie ludów zachodnich (w tym religie Baktrii i Sogdii ) nie były zakazane, zabroniono im rozprzestrzeniania się wśród rdzennej ludności chińskiej.

Według manichejczyków w Chinach, ich religia wkroczyła do kraju przez Mōzak za panowania cesarza Gaozonga z Tang (650–683). Uczeń Mōzaka, biskup Mihr-Ohrmazd, podążył za swoim przywódcą do Chin i otrzymał audiencję u Wu Zetiana (który nieoficjalnie rządził dynastią Tang od 684 do 704), gdzie według późniejszych źródeł buddyjskich przedstawił Shabuhragan, który zakończył się stał się najpopularniejszym tekstem manichejczyków w kraju. W 731 cesarz Xuanzong poprosił Manichejczyka o podsumowanie ich obcych doktryn religijnych, w wyniku czego powstał tekst znany jako Kompendium Nauk Maniego, Przebudzonego Światła . Tekst interpretuje proroka Maniego jako wcielenie Laozi (chociaż manichejczycy starli się z miejscowymi chińskimi buddystami, utrzymywali dobre stosunki z taoistycznymi sąsiadami); wersja taoistycznego Huahujing z VIII wieku podziela tę samą perspektywę co Kompendium , stwierdzając, że Laozi reinkarnował się wśród zachodnich ludów barbarzyńskich jako prorok Mani.

Fragment z Manichaean tekst przedstawiający „kazanie Scene” w Uyghur stylu -Manichaean

Północno-zachodni kaganat ujgurski nauczył się manicheizmu od cudzoziemców z Sogdy. Po trzydniowej dyskusji kagana Bögü Qaghan (759–780) z członkami duchowieństwa manichejskiego, przeszedł on na religię w 763 roku. -zaszeregowanie duchownych na północno-zachodnie terytorium Ujgurów . Ze względu na pokoju między Ujgurów i chińskich populacji w tym czasie, rząd Tang zrelaksowany jego ograniczenia dotyczące Manicheizm, pozwalając rozwijać się z klasztorów zbudowanych przez Ujgurów w miejscach takich jak Shaoxing , Yangzhou , Nanjing i Jingzhou , z których pierwszym jest zbudowany w 768.

Prześladowanie

Lata prosperity manicheizmu dobiegły końca po klęsce Kirgizów nad kaganatem ujgurskim w 840 r. i rosnącej niechęci do cudzoziemców spoza Chin. Manicheizm został oficjalnie zakazany i prześladowany poprzez tłumienie religii niechińskich zapoczątkowane przez cesarza Wuzonga z Tang w 843 roku. W tym roku rząd dynastii Tang skonfiskował cały majątek należący do klasztorów manichejskich, zniszczył świątynie, spalił ich pisma , zlaicyzowali lub zabili duchownych, aw szczególności stracono siedemdziesiąt manichejskich zakonnic w Chang'an .

Zamiast tradycyjnego stroju manichejskim kapłanom nakazano nosić hanfu , ponieważ typowy strój manicheizmu uznano za niechiński. W niektórych przypadkach władze Tang nakazały manichejczykom ubierać się jak mnisi buddyjscy, a ponieważ kapłani manichejscy znani byli z długich włosów, zmuszano ich do golenia głów. Szacuje się, że ponad połowa populacji manichejczyków zginęła w wyniku wielkich prześladowań antybuddyjskich cesarza Wuzonga . Dwa lata po rozpoczęciu prześladowań całkowity zakaz stosunków z zagranicą spowodował, że manicheizm ukrył się w podziemiach, gdzie nigdy nie osiągnął swojej dawnej rangi.

Dynastie Song i Yuan

Chociaż brali udział w buntach przeciwko rządowi podczas dynastii Song , chińscy manichejczycy byli nieustannie tłumieni przez kolejne chińskie dynastie, przy czym konfucjańskie władze ery Song lekceważyły ​​miejscowych Manichejczyków jako „wegetariańskich czcicieli demonów” ( chiń .:事魔). Ich losy zmieniły się podczas rządzonej przez Mongołów dynastii Yuan , gdzie religia cieszyła się stabilną egzystencją, podczas gdy sekta Sakya buddyzmu tybetańskiego  była „de facto”  religią państwową Yuan. Zachowały się dwa wyszukane obrazy na jedwabiu Ta epoka: Manichejski Diagram Wszechświata i Kazanie o Nauczaniu Zbawienia Maniego . Prace te dostarczają wglądu w kosmologię chińskiego manicheizmu z epoki Yuan.

Zanik

Manicheizm przetrwał wśród ludności i wywarł głęboki wpływ na tradycję chińskich sekt ludowych integrujących się z wierzeniami Maitreyan, takich jak Sekta Białego Lotosu . W XIV wieku i później chińscy manichejczycy zaangażowali się w szkołę buddyzmu mahajany w Czystej Krainie w południowych Chinach . Pozostali manichejczycy praktykowali swoje rytuały tak blisko, jak buddyści mahajany, że z biegiem lat obie szkoły stały się nie do odróżnienia. Cao'an świątynia w Fujian stoi jako przykład tej syntezy, jako posąg Buddy „Światła” jest uważana za przedstawienie proroka Mani .

Dzień dzisiejszy

Cao'an ("Chata kryty strzechą") w Jinjiang , Quanzhou , Fujian .

We współczesnych Chinach krąży pogłoska, że ​​grupy manichejskie są nadal aktywne w południowych prowincjach, zwłaszcza w Quanzhou i wokół Cao'an , jedynej manichejskiej świątyni, która przetrwała do dziś.

Manichejskie tradycje Qianku

Qianku było starożytnym centrum manicheizmu i znajduje się dość blisko Cao'an, ostatniej zachowanej świątyni, i do dziś ma pewne tradycje w 1. i 15. dniu miesiąca księżycowego, wielu mieszkańców robi następujące czynności

  • Jedz wegetariańskie w te dni. Serwowane dania to głównie marynaty, zielone warzywa, grzyby shiitake, grzyby, lilie itp. Wszelkie różne potrawy, w tym oleje zwierzęce i tak dalej.
  • Palenie kadzidła i oddawanie czci w te dni
  • Unikanie używania kału lub moczu do nawozu w te dni. W latach 80. i 90. chłopi umieścili wiadro z moczem na poboczu drogi, aby było wygodne dla przechodniów. Jeśli jest prawie pełny, należy go wcześnie zutylizować. Zwłaszcza w przeddzień pierwszego i piętnastego dnia nowego roku należy przeprowadzić inspekcję. Jeśli jest trochę pełny, należy go wcześniej przetworzyć, a deszczowe dni nie są wyjątkiem.
  • W dzisiejszych czasach ludzie unikają podróży, jednak ta norma zanika
  • Ludzie często wybierają te dni jako pomyślne na planowanie wydarzeń, wizyt lekarskich, otwieranie firm, śluby. Takie podejście jest kosztowne i czasochłonne. W przeszłości niektórzy ludzie w okolicy Qianku używali hasła: „Nie musisz oddawać książek pierwszego i piętnastego dnia gimnazjum”.

Istnieje zwyczaj, że rybacy jedzą trzy kęsy białego ryżu dziennie. Te trzy kęsy białego ryżu reprezentują posiłki wegetariańskie na trzy posiłki dziennie. Jest to podobne do działań powitalnych Manichejczyków czczących Lin Peng w Xiapu , gdzie rolnicy używali trzech małych kubków białego ryżu, aby czcić bogów.

Istnieje również zwyczaj noszenia zwykłych białych ubrań, aby uczcić zmarłych wśród ludzi w rejonie Qianku. Jest to relikt zwyczaju białych szat i białych koron manichejczyków.

Istnieje również silna cześć Słońca i Księżyca, które są często nazywane przez miejscowych Buddą Słońca i Buddą Księżyca

Teksty

Linie otwierające Kompendium

Chociaż nie brakuje dokumentacji manicheizmu w południowych Chinach , pisma doktrynalne i liturgiczne pozostają rzadkością. Prawie cała obecna wiedza o wierzeniach i naukach chińskiego manicheizmu (w tym o jego obecności w rejonie Kotliny Tarim ) pochodzi z trzech tekstów skompilowanych przed końcem IX wieku: Traité , Hymnscroll i Kompendium .

Poza kilkoma nieobecnymi linijkami początkowymi, Traité ( chiń . Moni jiao cao jing , dosł. „fragmentarne pismo manichejskie”) jest w doskonałym stanie i koresponduje z tekstami manichejskimi w innych językach. W Traité znajdują się dyskursy przypisywane Maniemu w odpowiedzi na pytania ucznia (o nazwie „A-to” lub „Addā” ) dotyczące natury kosmogonii i etyki manichejskiej. Pierwszy dyskurs dotyczy przede wszystkim stworzenia wszechświata poprzez zbawienie pierwotnego człowieka mocami światła, późniejszego ataku księcia ciemności i ostatecznego triumfu światła nad ciemnością. Tematy takie jak symbol drzew oraz wyliczanie nocy i dni można znaleźć w innych zachodnich tekstach manichejskich, a mianowicie tych pisanych w języku koptyjskim . Bardziej precyzyjne paralele można wyciągnąć między fragmentami tekstów turecko-manichejskich. W 1983 r. Werner Sundermann szczegółowo opisał, w jaki sposób dwadzieścia dwa rękopisy Partów posłużyły jako oryginalne kompozycje tekstów, które następnie zostały przetłumaczone na język turecki i sogdyjski , a następnie jeden z tych przekładów środkowoazjatyckich posłużył za podstawę wersji chińskiej.

W Hymnscroll ( chiński : Moni Jiao Xia-bu zan , świeci? „Przycisk (drugi) odcinek dolny z manichejskich hymnów”) składa się z trzydziestu hymnów, które mogą bezpośrednio tłumaczone z Partów w języku chińskim, jak kilka hymnów są fonetyczne transkrypcje oryginalnych hymnów Partów, niezrozumiałe dla zwykłego chińskiego czytelnika. Zwój kończy się prośbą o błogosławieństwo. Tekst wskazuje, że został przetłumaczony i skompilowany w TurfanKompendium  ( chiński : Moni Guang-fu Jiao-fa Yi-lue niem „Zarys nauk i zasad Mani, Buddha of Light”) zaczyna się od tytułu urodzenia Mani, który opiera się bezpośrednio o życiu Buddy a następnie przedstawia podsumowanie doktryn manichejskich. Tekst zaczyna się od akapitu, który wyjaśnia, w jaki sposób tekst został uporządkowany przez dynastię Tang 16 lipca 731, a w późniejszym fragmencie wspomina, że ​​Mani był reinkarnacją Lao-tzu .

Grafika

Malarstwo jest tradycją manichejską, której korzenie sięgają samego Maniego, który podniósł sztukę do rangi boskiego ducha, wierzył, że rozmyślanie nad pięknem przybliża człowieka do Boga i ostatecznie dostrzega praktyczność obrazów jako transkulturowej metody nauczanie. Podobnie jak teksty manichejskie w nienaruszonym stanie pochodzą z manicheizmu chińskiego, tak samo są z pozostałymi przykładami sztuki manichejskiej, w formie fragmentów i pełnych zwisających zwojów.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki