demiurg - Demiurge


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

W platońskiej , Neopythagorean , Bliski platońskiej i Neoplatonic szkół filozofii The demiurga ( / d ɛ m i ˌ ɜːr / ) jest rzemieślnik -Jak dowiedzieć odpowiedzialny za kształtowaniu i zachowaniu wszechświat fizyczny. W gnostycy przyjęty termin „demiurge”. Chociaż Kształtującym, demiurg niekoniecznie jest taka sama, jak na rysunku twórca w monoteistycznej sensie, ponieważ sama demiurga i materiał, z którego Demiurga kształtuje wszechświat są uważane za konsekwencje czegoś innego. W zależności od systemu, mogą być uważane albo uncreated i wieczne lub produkt innego podmiotu.

Słowo „demiurg” to angielskie słowo pochodzi od demiurgus , A latinized forma greckiego δημιουργός lub dēmiourgos . To było pierwotnie rzeczownikiem pospolitym, czyli „rzemieślnik” lub „rzemieślnik”, ale stopniowo zaczął oznaczać „producent”, aw końcu „twórca”. Filozoficzne i wykorzystanie rzeczownik pochodzą od Platona Timaeus , napisanym ok.  360 pne, w którym demiurg jest przedstawiany jako twórca wszechświata. Demiurg jest również opisany jako twórca w platońskiej ( c.  I Bliskiego platońska 310-90 pne) ( c.  90 BC - AD 300) tradycje filozoficzne. W różnych gałęziach szkoły Neoplatonic (począwszy trzeci wiek), demiurg jest Kształtującym realnego świata, dostrzegalnym na wzór tych pomysłów , ale (w większości systemów Neoplatonic) nadal nie jest sam „ One ”. W arch- dualistycznego ideologii różnych systemów gnostyckich, materiał Wszechświat jest zła, a nie materialny świat jest dobry. Według niektórych szczepów Gnostycyzmu, demiurg jest złośliwy , jako że związana jest z materiału świecie. W innych, w tym nauczaniu Walentyna , demiurg jest po prostu ignorantem lub błędne.

Platonizm i neoplatonizm

Platon , ponieważ głośnik Tymeusza dotyczy Demiurga często w dialogu Sokratejska Timaeus (28a ff. ), C.  360 BC. Główny bohater odnosi się do Demiurga jako podmiot, który „stylu i kształcie” świata materialnego. Timaeus opisuje jako demiurga bez zastrzeżeń życzliwy , i dlatego pragnie świat tak dobre, jak to możliwe. Świat pozostaje niedoskonały, jednak ze względu Demiurg stworzył świat z pomocą chaotyczny , nieokreślony niebytu. Dzieło Platona Timaeus to filozoficzny uzgodnienie Hezjod kosmologii jest w jego Teogonii , syncretically godzenia Hezjoda do Homera .

medioplatonizm

W Numenius „s Neo-Pitagorasa i medioplatonizm kosmogonii , Demiurg jest drugi Bóg jako nous lub myśli inteligibiliów i sensibles.

Neoplatonizm

Plotyn , a później pracował Platonists wyjaśnienie demiurga. Aby Plotinus drugi emanację oznacza niestworzonej drugą przyczynę (patrz Pitagorasa ' diad ). Plotyn starał się pogodzić Arystotelesa energeia z Platona demiurg, który, jak demiurg i umysłu ( nous ), jest kluczowym elementem w ontologicznym konstruktu ludzkiej świadomości wykorzystany do wyjaśnienia i wyjaśnić teorię substancji w platońskiej realizmu (zwany także idealizm ). W celu pogodzenia Aristotelian z Platonian filozofii Plotyna przenośni zidentyfikowane demiurga (lub nous ) wewnątrz panteonu greckich bogów jak Zeusa .

Henology

Pierwszym i najwyższym aspekt Boga jest opisany przez Platona jako One (Τὸ Ἕν „Aby Hen”), źródło, albo Monady . To Bóg powyżej Demiurga, i manifestuje poprzez działania Demiurga. Monada pochodziły z demiurge lub Nous (świadomość) z jej „nieokreślony” żywotności ze względu na monada są tak liczne, że przepełnienie z powrotem na siebie, powodując siebie odbicia. Ten autorefleksja o nieokreślonej żywotności została przekazana przez Plotyna jako „Demiurg” lub twórcy. Drugą zasadą jest organizacja w swoim odbiciem nonsentient siły lub dynamis , zwany także jedną lub monady. Diadzie jest energeia pochodziły od tego, który jest następnie praca, proces lub czynność nazywa nous , Demiurga, umysł, świadomość, że organizuje nieokreślony witalność do doświadczenia nazywany materialny świat, wszechświat, kosmos. Plotyn wyjaśnia również równania materii z niczego lub niebytu w The Enneadach który bardziej poprawnie jest wyrażenie koncepcji idealizmu albo że nie ma nic, ani nigdzie poza „umysł” lub nous (por panteizm ).

Formularz Plotyna z platońskiego idealizmu jest traktowanie demiurga, nous jako kontemplacyjnego wydziału ( Ergon ) w człowieku, który nakazuje siły ( dynamis ) do świadomego rzeczywistości. W tym, jak twierdził, aby odsłonić prawdziwe znaczenie Platona: doktryna nauczył się z tradycji platońskiej, która nie stawiła się na zewnątrz uczelni lub w tekście Platona. Ta tradycja twórca Boga jako nous (przejawem świadomości), mogą być potwierdzone w pracach wstępnie Plotyn filozofów takich jak numenius , jak również połączenia między hebrajskim i Platońskiej kosmologii (patrz także Philo ).

Demiurg z neoplatonizmu jest Nous (Umysł Boga), i jest jednym z trzech zasad Kolejność:

  • Arche (Gr "początek".) - źródło wszystkich rzeczy,
  • Logos (Gr. „Powód / przyczyna”) - kolejność bazowy, który jest ukryty pod pozorom
  • Harmonia (GR "zgodność"). - liczbowo proporcje w matematyce .

Przed Numenios z Apamei i Plotyna Enneadach żadne prace platońskie ontologicznie wyjaśnić demiurga od alegorii w Platona Tymeusza . Pomysł Demiurga była jednak skierowana przed Plotyna w dziełach pisarza chrześcijańskiego Justyn Męczennik , którzy budowali swoje zrozumienie Demiurga na pracach numenius.

Jamblich

Później Neoplatonist Jamblich zmienił rolę „jeden”, skutecznie zmieniając rolę Demiurga jako drugi przyczyny lub diadzie, co było jednym z powodów, że Jamblich i jego nauczyciel porfir wszedł w konflikt.

Figura Demiurga wyłania teoretycznej z Jamblich, który conjoins transcendentne, nieprzekazywalnym „jednym” lub źródła. Tutaj, na szczycie tego systemu, źródło i Demiurga (materiał realm) współistnieć poprzez proces henosis . Jamblich opisuje on jako monady, której pierwsza zasada lub emanacyjnej jest intelekt ( nous ), natomiast wśród „wielu”, które następują to jest drugi, super istnieje „One”, który jest producentem intelektu lub duszy ( psyche ).

„Jeden” jest dodatkowo rozdziela się sfer inteligencji; pierwszy i lepszy Kula jest przedmiotem myśli, podczas gdy druga kula jest domeną myśli. Zatem triad jest utworzona z zrozumiałym nous , w intellective nous oraz psychikę , w celu dalszego pogodzenia różne helleńskiego szkół filozoficznego Arystoteles jest actus i potentia (aktualności i potencja) z Trzy kolory i Platońskiego Demiurga.

Następnie w tej triadzie intelektualnej Jamblich przypisuje trzecią rangę Demiurga, identyfikując go z idealnego lub Bożego Nous z triady intelektualnej awansować hebdomad (czystego intelektu).

W teoretycznych Plotyna, nous produkuje charakter drodze mediacji intelektualnej, w związku z czym intelektualizowanie bogowie są przestrzegane przez triady psychicznych bogów.

Gnostycyzm

Gnostycyzm prezentuje różnicę pomiędzy najwyższą, niepoznawalnego Boga i demiurgic „twórcy” materiału. Kilka systemów gnostyckiej myśli przedstawić Demiurga jako antagonistyczne do woli Najwyższego Bytu : jego akt stworzenia występuje w nieświadomości pozory boskiego modelu, a więc jest fundamentalnie błędna, albo powstaje ze złośliwym zamiarem zamykania aspekty boski w materialności. Tak więc, w takich systemach, Demiurga działa jako roztwór do (lub, ewentualnie, co najmniej problemu lub powodują, że powoduje powstanie na) problemu zła .

Mity

Jeden gnostyk mythos opisuje deklinacji aspektów boskości w ludzkiej postaci. Sophia (z greckiego: Σοφία niem „mądrość”), matka demiurga częściowy aspekt boskiej pleroma lub „pełnia”, pragnął stworzyć coś oprócz boskiej całości , bez otrzymania boskiej zgody. W tym akcie stworzenia odrębnego, urodziła potwornego demiurg i wstydzić się swojego czynu, owinęła Go w chmurze i stworzył dla niego tron w nim. Demiurg, odizolowany, nie oto jego matka, ani nikt inny, i stwierdził, że tylko on istniał, nieświadomi wyższych poziomów rzeczywistości.

Demiurg, który otrzymał porcję energii z matką, ustawia o dziele stworzenia w nieświadomości imitacji najwyższej Pleromatic królestwa: On klatek na siedem niebios , jak również wszelkie materialne i zwierzęce rzeczy, według form dostarczonych przez matkę ; działa jednak na ślepo, a nawet nieświadomy istnienia matki, która jest źródłem całej swojej energii. On jest ślepy na wszystko, co jest duchowe, ale on jest królem nad dwoma innymi prowincjami. Słowo dēmiourgos prawidłowo opisuje swój stosunek do materiału; on jest ojcem tego, co jest jak zwierzę siebie.

Zatem moc Zofii zostaje zamknięty w materiale form ludzkości, sami uwięzione w materialnym wszechświecie: celem ruchów gnostyckich typowo przebudzenie tej iskry, która dopuszcza zwrot przez podmiot do wyższego, bez istotnych realiów, które były jego pierwotne źródło.

anioły

Psalm 82 zaczyna ( werset 1 ), „Bóg stoi w zgromadzeniu El (the Septuaginta tutaj mówi zgromadzenie bogów), pośród bogów on sprawiających wyroku”, co wskazuje wiele bogów, chociaż to nie oznacza, że ci bogowie byli współpracownicy aktorów w stworzeniu. Filon był wywnioskować z wypowiedzi: „Uczyńmy człowieka” z Księgi Rodzaju , że Bóg użył innych istot jako asystenci w stworzeniu człowieka, a on wyjaśnia w ten sposób, dlaczego człowiek jest zdolny imadle jak cnoty, przypisując pochodzenie tych ostatnich do Boga, tego pierwszego do swoich pomocników w dziele stworzenia.

Najwcześniejsze gnostyckie sekty przypisywać dzieło stworzenia aniołom, niektóre z nich za pomocą tego samego fragmentu Księgi Rodzaju. Więc Ireneusz mówi o systemie Simon Magus , systemu Menander , systemu Saturninus, w którym liczba tych aniołów jest liczony jako siedmiu i systemu Karpokrates . W raporcie systemu Bazylidesa , powiedziano nam, że nasz świat został stworzony przez aniołów, którzy zajmują najniższe niebo; ale szczególny wspomina się o ich szefa, który powiedział, że był Bogiem Żydów , aby doprowadziły, że lud z ziemi egipskiej , i aby dać im prawo. Proroctwa nie są przypisane do szefa, ale do innych aniołów światowych decyzji.

Przekład łaciński, potwierdzona przez Hipolit Rzymski , sprawia, że Ireneusz stan, który według Cerinthus (który pokazuje Ebionite wpływ), stworzenie zostało dokonane przez siły zupełnie odrębnym od Boga Najwyższego i niewiedzy o Nim. Teodoret , którzy tu kopie Ireneusz, zamienia to w liczbie mnogiej Number „kompetencji”, a więc Epifaniusz z Salaminy reprezentuje Cerinthus jak zgadzając się z Karpokrates w doktrynie, że świat został stworzony przez aniołów.

Yaldabaoth

Lew twarzy bóstwo znaleźć na gnostyckiej klejnot w Bernard de Montfaucon „s L'Antiquité expliquée et représentée pl figury może być przedstawienie Demiurga.

W ofit i Sethian systemów, które mają wiele punktów stycznych z naukami Walentyna, produkcja na świecie jest przypisane do firmy siedmiu archontów , których nazwiska zostały podane, ale jeszcze bardziej widoczne jest ich szef, „Yaldabaoth” (znany również jako "Yaltabaoth" lub "Ialdabaoth").

W Apokryf Jana C.  AD 120-180, demiurg arogancko oświadcza, że stworzył świat przez siebie:

Teraz Archon [ „władca”], który jest słaby ma trzy imiona. Pierwsza nazwa jest Yaltabaoth, drugi Saklas [ „oszukać”], a trzeci jest Samael . A on jest bezbożny w swej arogancji, która jest w nim. Przecież powiedział: „Ja jestem Bogiem i nie ma innego Boga oprócz mnie”, bo jest nieświadomy swojej siły, miejsca, z którego przybył.

On jest demiurg i producent człowieka, ale jak promień światła od góry dostaje się do organizmu człowieka i daje mu duszę, Yaldabaoth jest pełen zawiści; stara się ograniczyć wiedzę człowieka poprzez zakazanie mu owoc wiedzy w raju. W dopełnieniu wszystkich rzeczy, wszystko światło powróci do pleroma . Ale Yaldabaoth, Demiurg, ze światem materialnym, zostanie wrzucony do niższych głębokościach.

Yaldabaoth jest często nazywany „Lion twarzy”, leontoeides , a mówi się, że ciało węża. Demiurg jest również opisany jako mający charakter ognisty, stosując słowa Mojżesza do niego: „Pan Bóg nasz jest ogniem trawiącym i pieczenie”. Hipolit twierdzi, że Szymon użył podobnego opisu.

W Pistis Sophia , Yaldabaoth już zatopiony z jego wysokim posiadłości i znajduje się w chaos, gdzie, z jego czterdzieści dziewięć demonów, on torturuje nikczemne dusze we wrzącej rzeki boisku oraz z innymi karami (s. 257, 382). Jest Archon z twarzą lwa, pół płomienia, a połowa ciemności.

Pod nazwą Nebro (rebeliantów), Yaldabaoth nazywany jest aniołem w apokryficznej Ewangelii Judasza . On jest po raz pierwszy wspomniana w „Kosmos, chaos, a Underworld” jako jeden z dwunastu aniołów przyjść „do bytu [do] panowania nad chaosem i podziemia []”. On przychodzi z nieba, i to, że jego „twarz błysnęła ogniem i [jego] wygląd został zhańbiony krwią”. Nebro tworzy sześć aniołów oprócz anioła Saklas być jego asystentów. Te sześć z kolei tworzyć kolejne dwanaście aniołów „z każdego przyjmującego część w niebiosach”.

Nazwy

Rysunek leontocephaline znaleźć na Mitreum C. Valerius Heraklesa i synami, poświęcona 190 AD w Ostia Antica , Włochy (CIMRM 312).

Najbardziej prawdopodobne pochodzenie nazwy „Yaldabaoth” było to, że podane przez Johann Karl Ludwig Gieseler . Giesler wierzył, że nazwa pochodzi od aramejskiego Yalda bahuth , ילדאבהות , co oznacza „syn Chaosu”. Jednak Gilles Quispel zauważa:

Gerszom Scholem , trzeci geniuszem w tej dziedzinie, a dokładniej geniusz precyzją, uczy nas, że niektórzy z nas byli w błędzie, gdy uważa się, że Jaldabaoth oznacza „syn chaosu”, ponieważ aramejskie słowo bahutha w sensie chaosu tylko istniał w wyobraźni autora znanego słownika. To szkoda, ponieważ nazwa ta będzie pasował demiurga powstał z chaosu do finezja. A może autor Untitled Document nie wiedział, aramejsku i również miał tak jak my kiedyś, że baoth miał coś wspólnego z tohuwabohu , jedną z niewielu hebrajskich słów, które każdy zna. ... Wydaje się więc, że orficki widok demiurga został zintegrowany żydowskiego gnostycyzmu jeszcze przed przeróbka mitu zawartych w pierwotnym Apokryf Jana . ... Phanes jest reprezentowany z maską lwią głowę na jego piersi, podczas gdy z jego boków głowy barana i kozła są początkujący dalej: jego ciało jest otoczona przez węża. Ten typ został zaakceptowany przez misteriów Mitry , aby wskazać, Aion , nowy rok, i Mitry, którego wartość liczbowa jest 365. Czasem jest również utożsamiany z Jao Adonai, twórca Hebrajczyków. Jego hieratyczny postawa wskazuje egipskiego pochodzenia. To samo odnosi się do potworowatej postaci z głową lwa , który symbolizuje czas, Chronos , w mitraizmem; Aleksandryjski pochodzenie tego typu jest prawdopodobne.

Samael ” dosłownie oznacza „Blind Boga” lub „Boga Niewidomych” w języku hebrajskim ( סמאל ). Ta istota jest uważany nie tylko ślepy, albo nieświadomi swoich początków, ale może dodatkowo być zła; jego nazwa znajduje się również w judaizmie jako Angel of Death oraz w chrześcijańskiej demonologii . Ten link do tradycji judeochrześcijańskiej prowadzi do dalszego porównaniu z szatanem . Inną alternatywą dla demiurga tytuł brzmi „Saklas”, aramejski dla „głupek”.

Anielski nazwa „ Ariel ” (co oznacza „lew Boga” w języku hebrajskim) został również używane w odniesieniu do Demiurga i jest nazywany jego „idealny” name; w jakiejś tradycji gnostyckiej, Ariel została nazwana starożytną lub oryginalną nazwę Ialdabaoth. Nazwa została również wpisana na amulety jak „Ariel Ialdabaoth”, a postacią archon z napisem „Aariel”.

Marcion

Według Marcion tytuł Bóg dano Demiurga, który miał być znacznie różni się od wyżej Dobrego Boga. Były to Dikaios, poważnie tylko te ostatnie Agathosie lub miłującej rodzaju; Była był „bogiem tego świata” ( 2 Koryntian 4: 4 ), Bóg w Starym Testamencie , ten ostatni prawdziwy Bóg Nowego Testamentu . Chrystus, choć w rzeczywistości Syn Dobrego Boga, udawał, że jest Mesjaszem Demiurga, tym lepiej szerzyć prawdę o Jego Ojca Niebieskiego. Prawdziwy wierzący w Chrystusa weszła w królestwie Bożym, niewierzący pozostał na zawsze niewolnikiem Demiurga.

Valentinus

Jest w systemie Walentyna że nazwa Dēmiourgos jest używany, który występuje nigdzie w Ireneusza z wyjątkiem czynności związanych z systemem Walentyniana; możemy zasadnie stwierdzić, że był Valentinus który przyjął od platonizmu użycia tego słowa. Gdy jest on zatrudniony przez innych gnostyków albo nie jest używany w sensie technicznym, lub jej stosowanie zostało zapożyczone z Walentyna. Ale to tylko nazwa, która może być uznane za specjalnie Walentynian; osobistość zamierzony przez nią odpowiada mniej lub bardziej ściśle z Yaldabaoth z ofici, z wielkim Archon of Bazylidesa, Elohim Justinusa itp

Teoria Walentynian precyzuje, że od Achamoth ( on Kato Sophia lub niższą mądrości) trzy rodzaje substancji brać swój początek, duchowy ( pneumatikoí ), zwierzę ( psychikoí ) i materiału ( hylikoí ). Demiurg należy do drugiego rodzaju, jak był potomkiem unii Achamoth z materią. I jak Achamoth sama była tylko córka Zofia ciągu ostatnich trzydziestu eonów, Demiurg był daleki od wielu emanacji z Propatôr lub Najwyższego Boga.

Tworząc ten świat z chaosu Demiurg nieświadomie wpływa na dobre; i wszechświat, ku zaskoczeniu nawet jego Maker, stała się niemal idealna. Demiurg żałowałem nawet jego nieznaczne niedoskonałości i jak pomyślał sobie Boga Najwyższego, próbował temu zaradzić poprzez wysłanie Mesjasza. Do tego Mesjasza, jednak faktycznie zjednoczony z Jezusem Zbawiciela, który odkupił ludzi. Są to albo hylikoí lub pneumatikoí .

Pierwsze lub materiał mężczyźni, powróci do grossness materii i wreszcie być spożywane przez ogień; drugi, lub zwierzęce mężczyźni wraz z demiurg, wejdzie w stan środkowy, ani pleroma ani hyle ; czysto duchowa mężczyzn zostanie całkowicie uwolniony od wpływu Demiurga i razem ze Zbawicielem i Achamoth, jego małżonka, wejdzie pleromie pozbawiona ciała ( hyle ) i duszy ( psyche ). W tym najbardziej rozpowszechnioną formą gnostycyzmu Demiurg miał gorszy choć nie wewnętrznie zła funkcję we wszechświecie jako głowy zwierzęcia lub psychicznej świata.

Diabeł

Opinie na temat diabła i jego stosunek do Demiurga, zróżnicowane. W ofici stwierdził, że on i jego demony stale sprzeciwiać i udaremnić ludzkiego, jak to było na swoim koncie diabeł został zrzucony na tym świecie. Według jednego wariantu systemu Walentyniana, Demiurg jest także ekspres, z odpowiednią substancją, o kolejności duchowych istot, diabeł, książę tego świata i jego aniołowie. Ale diabeł, jak bycie duch złości, jest w stanie rozpoznać wyższego świata duchowego, z którym jego ekspres Demiurg, który jest jedynym zwierzęciem, nie ma prawdziwej wiedzy. Diabeł tkwi w tym niższym świecie, z czego on jest księciem, Demiurg w niebiosach; matka Sophia w regionie środkowym, ponad niebiosa i poniżej pleroma.

Walentynian Heracleon interpretować diabła jako zasady zła, że z hyle (materii). Jak pisze w swoim komentarzu na Jana 4:21 ,

Góra reprezentuje szatana, ani jego świat, ponieważ diabeł był jedną częścią całości materii, ale świat jest całkowita góra zła, opuszczonym miejscem zamieszkania zwierząt, do której wszyscy, którzy żyli przed prawem i wszystkich pogan renderowanie cześć. Ale Jerozolima oznacza tworzenie lub Stwórcę, którego Żydzi kultu. , , , Następnie, którzy są duchowe powinno czcić ani tworzenie ani rzemieślnik, lecz Ojciec Prawdy.

To oczernianie twórcy odbyła się wrogi chrześcijaństwu przez wczesnych Ojców Kościoła. W obala wierzenia gnostyków, Ireneusz stwierdził, że „Platon jest okazała się bardziej religijny niż tych ludzi, bo wolno, że ten sam Bóg był zarówno sprawiedliwe i dobre, mający władzę nad wszystkim i sam wykonanie wyroku.”

katarów

Kataryzm najwyraźniej odziedziczyła swój pomysł szatana jako twórcę złego świata od gnostycyzmu. Quispel pisze

Istnieje bezpośredni związek między starożytnego gnostycyzmu i kataryzmu. Katarów uznał, że twórcą świata, satanael, że przywłaszczył sobie imię Boga, ale że zostały wcześniej zdemaskowany i powiedział, że nie jest naprawdę Bogiem.

Neoplatonizm i gnostycyzm

Gnostycyzm nadana fałsz lub zła z koncepcją Demiurga lub twórcy, choć w niektórych tradycjach gnostyckich twórcą jest od spadł, ignorant, albo mniej niż zła perspektywa, takie jak te z Walentyn Egipcjanin .

Plotyn

Neoplatonic filozof Plotyn zająć w swoich pracach koncepcję gnostycyzm za demiurga, który widział, jak nie- Greckiej i bluźniercze do Demiurga lub twórcy Platona. Plotyn zauważyć jako twórca neoplatonizmu (wraz ze swoim nauczycielem ammonios sakkas ). W dziewiątym traktat drugiego jego Enneadach , Plotyn krytykuje swoich przeciwników na ich przywłaszczenia idei z Platona:

Od Platona pochodzą swoje kary, ich rzeki podziemia i zmienia się od ciała do ciała; a dla wielu Twierdzą w Intelektualnej-Realm na autentyczne istnieje, intelektualnego-Zasada, druga Twórca i duszą -ALL to jest przejmowane z Tymeusza.

-  Ennead 2.9.vi; Nacisk dodane AH Armstrong wprowadzenia „S Ennead 2.9

Godne uwagi jest tu uwaga dotycząca drugiego Hipostaza lub twórca i trzeci Hipostaza lub Duszy Świata . Plotyn krytykuje jego przeciwników do „wszystkich nowości, przez które dążą do ustanowienia filozofii własne”, która oświadcza, „zostały podniósł poza prawdą”; starają się ukryć zamiast przyznać swoje zadłużenie do filozofii starożytnej, które zostały uszkodzone przez obcych i ich błędne upiększeń. Tak więc ich zrozumienie Demiurga jest błędna podobnie w stosunku do pierwotnych zamierzeń Platona.

Natomiast Platona Demiurg jest dobre chcąc dobrze na jego twórczości, Gnostycyzm twierdzi, że Demiurg jest nie tylko twórcą, ale zło jest złem, jak również. Stąd tytuł odrzucenia Plotyna «przed tymi, które potwierdzają Creator w Kosmos, a Kosmos się być zły» (zwykle cytowany jako «przed Gnostyków»). Plotyn twierdzi z rozłączeniem lub wielką barierę, która powstaje między nous lub wyobraźni Noumenon (patrz Heraklita ) a światem materialnym ( zjawisko ) wierząc materialny świat jest zły.

Większość badaczy zwykle rozumie Plotyna przeciwnikom jako Gnostyckie sect-pewnością (konkretnie Sethian ), kilka takich grup są obecne w Aleksandrii i innych o Morza Śródziemnego w Plotyna życia. Plotyn konkretnie wskazuje na gnostyckiej doktryny Sophia i jej emisji Demiurga.

Choć były zrozumienie z pewnością cieszy się największą popularnością, identyfikacja przeciwników Plotyna jak gnostyckich nie bez rywalizacji. Christos Evangeliou podnosił, że Plotyn przeciwników może być lepiej opisane jako po prostu «chrześcijańskich gnostyków», twierdząc, że kilka Plotyna krytyki są stosowane do ortodoksyjnej doktryny chrześcijańskiej, jak również. Ponadto, biorąc pod uwagę dowody od czasu, Evangeliou myśl definicji terminu „gnostycy” była niejasna. Godne uwagi jest to, że podczas gdy Plotyn student porfir nazw chrześcijaństwa szczególnie we własnych dziełach porfir, a Plotyn ma być znany współpracownik chrześcijańskiego Orygenesa , żaden z Plotyna robót wspomnieć Chrystus albo chrześcijaństwo natomiast Plotyn specjalnie rozwiązuje swój cel w Enneady jak gnostyków.

AH Armstrong zidentyfikowano tzw „gnostyków” że Plotyn atakował jako żydowski i Pagan, we wstępie do przewodu w jego tłumaczeniu Enneadach . Armstrong nawiązując do gnostycyzm bycia Hellenic filozoficzny herezja rodzajów, które później zaangażowany chrześcijaństwa i neoplatonizmu.

John D. Turner , profesor religioznawstwa na University of Nebraska, a słynny tłumacz i redaktor Biblioteka z Nag Hammadi , stwierdził, że tekst Plotyn i jego uczniowie czytają był Sethian gnostycyzm, który poprzedza chrześcijaństwo. Wydaje się, że Plotyn próbował wyjaśnić, jak filozofowie akademii nie dotarł do tych samych wniosków (takich jak dystheism lub malteizm dla twórcy Boga jako odpowiedź na problem zła ) jako cele swej krytyce.

Emil Cioran pisał także jego Le mauvais demiurga ( „Zły demiurg”), opublikowana w 1969 roku, pod wpływem gnostycyzmu i Schopenhauerian interpretacji platońskiej ontologii, a także, że od Plotyna.

Zobacz też

Referencje

Uwagi

źródła

  • Ten artykuł zawiera tekst z wejściem Demiurgus w A Dictionary of Christian Biography, literatura, sekt i Doktryn przez William Smith i Henry Wace (1877), publikacji Teraz w domenie publicznej.

Linki zewnętrzne