jazdânizm - Yazdânism
Część serii na |
Tematy indoeuropejskie |
---|
Yazdânism , czyli Kult Aniołów , jest proponowaną przed- islamską religią mitryczną Kurdów . Termin ten został wprowadzony i zaproponowany przez kurdyjskiego i belgijskiego uczonego Mehrdada Izady'ego, aby reprezentować to, co uważa za „pierwotną” religię Kurdów.
Według Izady, Yazdânism jest teraz kontynuowane w nominałach Yazidism , Ahl-e hakk i kurdyjskiej Alewici / Chinarism . Trzy tradycje pod pojęciem Yazdânism są praktykowane przede wszystkim w stosunkowo odizolowanych społecznościach; od Khurasan do Anatolii i części zachodniego Iranu .
Koncepcja jazdânizmu znalazła szerokie uznanie zarówno w kurdyjskich dyskursach nacjonalistycznych , jak i poza nimi , ale była kwestionowana przez innych uznanych badaczy religii irańskich . Dobrze rozwinięta, jednak są „uderzające” i „niewątpliwe” podobieństwa między Yazidis i Yaresan lub Ahl-e Haqq , z których niektóre mogą być wstecz do elementów dawnej wiary, która była prawdopodobnie dominuje wśród Irańczyków zachodnich i pokrewne, ale oddzielone od Zoroastrianizm i porównał do praktyk sprzed Zoroastrian mitraizmu religii. Mehrdad Izady definiuje Yazdânism jako starożytny Hurrian religii i państwa, które Mitanni mogłyby wprowadziły niektóre wedyjskiej tradycji, która wydaje się być oczywisty w Yazdânism.
Wspólne cechy jazydyzmu, jarsanizmu i kurdyjskiego alewizmu
Odkryto wiele podobieństw między rytuałami, mitologiami i praktykami kurdyjskich alewitów , jazydów i jarsani, co doprowadziło znaczną liczbę uczonych do przekonania, że te trzy religie mają wspólne pochodzenie przedislamskie. Wspólne cechy to:
- Cześć Słońca i zwrócenie się ku Słońcu na modlitwy.
- Jezydzi i Yarsanis dzielą uderzająco podobną kosmogonię. Wiara, że wszechświat został stworzony z Białej Perły, którą Bóg stworzył swoim własnym czystym światłem, jest obecna w obu religiach. Ponadto obie religie wyznają przekonanie, że świat został stworzony najpierw w formie duchowej, a potem materialnej.
- Wszystkie grupy mają koncepcję braterskiej / siostrzanej więzi, która trwa w życiu pozagrobowym. Alewici nazywają tę więź „ Müsahiplik ”, jazydzi mówią o Biraye/Xuşka axirete (brat/siostra w zaświatach), którą państwo młodzi wybierają przed ślubem, Yarsani, wśród których zwyczaj przetrwał tylko w irackim Kurdystanie , używają tego określenia bray / wālley Yarî (brat / siostra w Yarsanism).
- Wiara w reinkarnację lub wędrówkę dusz jest poświadczona w każdej z religii.
- Wiara, że Boskość lub święta istota może przejawiać się w ludziach, czyli koncepcja Awatarzy .
- We wszystkich trzech społecznościach duchowy autorytet i rolę duchowych przewodników zachowują i podtrzymują członkowie dwóch dziedzicznych grup duchowych przywódców (Jezydów: Pir i Sheikh; Alewich: Pir i Dalil; Yarsanis: Pir i Rehber), którzy są wówczas podzielona na liczne rodowody (jezydzi: ocax; alewici: ocak; Yarsanis: khandan) wywodzące się od specjalnej postaci religijnej, tj. świętego , awatara itp. Każdy członek grupy musi być powiązany z dwiema osobami z każdej z tych grup dziedzicznych odpowiednio.
- Wiara, że światem rządzi heptada świętych istot (znanych jako archaniołowie w zachodniej literaturze)
- Wszystkie grupy religijne tradycyjnie praktykują endogamię .
- Wąsy są cenione, a mężczyźni zazwyczaj nie golą wąsów
- Postać Tawûsî Melek pojawia się w mitologii wszystkich trzech religii, a zwłaszcza jezydyzmu.
- Koncepcja Koła Czasu jest wyraźnie poświadczona w wierzeniach Jazydów i Yarsana, ponieważ istnieje wiara w cykliczną formę historii, wydarzenia z czasu stworzenia są zasadniczo powtarzane podczas następujących po sobie „okresów”. Ślady podobnego przekonania odnajdujemy także w alizmie.
Główne przekonania
W teologiach Yazdâni absolutna siła panteistyczna ( Hâk lub Haqq ) obejmuje cały wszechświat. Wiąże on kosmos swoją esencją i powierzył wszechświatowi heft sirr („heft sirr”, „siedem tajemnic”, „siedmiu aniołów”), które podtrzymują życie uniwersalne i mogą wcielać się w osoby, bâbâ („bramy” lub " Awatar "). Te siedem emanacji można porównać z siedmioma aspektami Anunnaki Anu ze starożytnej teologii mezopotamskiej, a wśród nich Melek Taus („Pawi Anioł” lub „Król”), którego niektórzy uczeni sugerują, że jest odpowiednikiem starożytnego boga syna Dumuzi. od Enki .
Niektóre uczony wskazali na Iranic pochodzenia tych bóstw, w szczególności Szejka Shams al-Din , „słońce wiary”, który jest postacią jazydów, który ma wiele cech wspólnych ze starą irańskiego Boga Mitry , jak jest powiązany ze Słońcem, odgrywając ważną rolę w Przysięgach i uczestnicząc w corocznej ofierze byków, która odbywa się podczas jesiennych festiwali.
W tych trzech religiach przetrwała przedislamska teologia z rdzennych i lokalnych wyznań zachodniego Iranu, chociaż wyraz i słownictwo były pod silnym wpływem arabskiego i perskiego leksykonu sufickiego .
Siedem boskich istot
Główną cechą jazdânizmu jest wiara w siedem życzliwych boskich istot, które bronią świata przed taką samą liczbą złośliwych bytów. Chociaż koncepcja ta istnieje w swojej najczystszej formie w yarsânizmie i jazydyzmie , ewoluuje w „siedmiu świętych/osób duchowych”. Inną ważną cechą tych religii jest doktryna reinkarnacji . Wiara w reinkarnację została udokumentowana wśród Nusayri (Shamsi Alawici ). także.
Jazydzi wierzą w jedynego Boga jako stwórcę świata, którego powierzył opiece tych siedmiu „świętych istot” lub aniołów , których „wodzem” ( archaniołem ) jest Melek Taus , „Pawi Anioł”. Pawi Anioł, jako władca świata, sprawia, że jednostki spotykają zarówno dobre, jak i złe, a ten ambiwalentny charakter znajduje odzwierciedlenie w mitach o jego chwilowym odpadnięciu od łaski Bożej, zanim łzy wyrzutów sumienia zgasiły ogień jego piekielnego więzienia i został pojednany z Bogiem.
Melek Taus jest czasem utożsamiany przez muzułmanów i chrześcijan z Szaitanem ( szatanem ). Jazydzi jednak mocno temu zaprzeczają, uznając go za przywódcę archaniołów , a nie upadłego anioła. Według Christine Allison:
- Jazydzi z Kurdystanu byli nazywani wieloma rzeczami, najczęściej „czcicielami diabłów”, terminem używanym zarówno przez niesympatycznych sąsiadów, jak i zafascynowanych ludzi Zachodu. Ten sensacyjny epitet jest nie tylko głęboko obraźliwy dla samych Jazydów, ale po prostu błędny.
Z powodu tego związku z tradycją sufickiego Iblisa, niektórzy wyznawcy chrześcijaństwa i islamu utożsamiają Pawiego Anioła z ich własnym nieodkupionym złym duchem Szatanem , który podżegał do wieków prześladowań Jazydów jako „czcicieli diabła”. Prześladowania Jazydów trwają w ich rodzinnych społecznościach w granicach współczesnego Iraku , zarówno pod rządami Saddama Husajna, jak i fundamentalistycznych sunnickich rewolucjonistów muzułmańskich . W sierpniu 2014 roku Jazydzi byli celem kampanii Islamskiego Państwa Iraku i Lewantu (ISIL) w jego kampanii „oczyszczenia” Iraku i krajów sąsiednich z wpływów nieislamskich.
Różnica w praktykach od islamu
Yazdâni nie utrzymują żadnego z pięciu wymaganych filarów islamu; nie mają meczetów ani nie odwiedzają ich. Oni również nie przestrzegają Koranu, a każda denominacja tej religii ma swoje własne pisma i teksty, które wyznawcy mają większy szacunek niż wszystkie inne teksty.
Wyznania
Jarsanizm
Z punktu widzenia Yarsani (czasami nazywanego także Ahl-e Haqq lub Yâresân) wszechświat składa się z dwóch odrębnych, ale powiązanych ze sobą światów: wewnętrznego ( batini ) i zewnętrznego ( zahiri ), z których każdy ma swój własny porządek i zasady. Chociaż ludzie są świadomi tylko świata zewnętrznego, ich życiem rządzą zasady świata wewnętrznego. Wśród innych ważnych filarów ich systemu wierzeń jest to, że Boska Esencja ma kolejne manifestacje w ludzkiej postaci ( mazariyyat , wywodzące się z zahir ) i wiara w wędrówkę duszy (lub dunaduni w języku kurdyjskim ). Yarsani nie przestrzegają muzułmańskich rytuałów i rytuałów.
Termin „ Haqq ” (jak w Ahl-e Haqq ) jest często błędnie interpretowany i błędnie interpretowany jako arabski termin oznaczający „prawdę” . Zamiast tego, jego prawdziwe znaczenie zostało jasno wyjaśnione przez Nur Ali Elahi (zm. 1974) – jako „różne od arabskiego terminu i w rzeczywistości powinno być zapisane jako „Hâq” („Hâq-i wâqi”) zamiast „Haqq” i powinny być rozumiane jako różne pod względem znaczenia, konotacji i istoty”.
jazydyzm
Jazydzi , którzy mają wiele wspólnego z wyznawcami jarsanizmu , twierdzą, że stworzony przez Boga wszechświat był początkowo perłą . Pozostawał w tym bardzo małym i zamkniętym stanie przez pewien czas (często magiczna liczba, taka jak czterdzieści lub czterdzieści tysięcy lat), zanim został przerobiony w obecnym stanie. W tym okresie Heptad zostali powołani do istnienia, Bóg zawarł z nimi przymierze i powierzył im świat. Oprócz Tawûsê Melek , członkowie Heptad (Siedmiu), którzy zostali powołani przez Boga na początku wszystkiego, obejmują Şex Hasan, Şexobekir i czterech braci, znanych jako Cztery Tajemnice : Szamsadin, Fachradin , Sajadin i Naserdin .
Przyjęcie
Izady proponuje ten termin jako oznaczający system wierzeń, który „poprzedza islam o tysiąclecia”, który ma charakter „ aryjski ”, a nie „ semicki ”.
Zamiast sugerować, że muzułmańscy Kurdowie są Yazdânis, Izady sugeruje, że Yazdâni Kurdowie nie są muzułmanami i identyfikują się jako tacy tylko po to, by uniknąć krzywdy i dyskryminacji.
Widok na non-islamskiej tożsamości Yazdânis dzielone przez Mohammad Mokri , znanego kurdyjskiego folklorysta i historyka, który stwierdza tę religię jako „mniej islamski niż Bahá'ísm ”, która wyłoniła się z babizm jako „nowego nie- islamskiej religia".
Krytyka
Wielu uczonych kwestionuje koncepcję jazdânizmu jako odrębnej religii. Richard Foltz uważa Yazdânizm, czyli „kult aniołów”, za „wymyśloną religię” Izady'ego , która według Foltza „zawdzięcza więcej współczesnym narodowym sentymentom Kurdów niż rzeczywistej historii religijnej”.
Irański antropolog Ziba Mir-Hosseini stwierdza:
Najbardziej godnym uwagi jest przypadek Izady'ego (1992), który pragnąc zdystansować Ahl-e Haqq od islamu i nadać mu czysto kurdyjski rodowód, twierdzi, że sekta jest wyznaniem wielkiej starożytnej religii, którą nazywa „ Kult Aniołów ”. Ten „kult”, jak twierdzi, jest „zasadniczo religią niesemicką, z aryjską nadbudową nakładającą się na fundament religijny rodzimy dla Zagros. znajomość religii, która poprzedza islam o tysiąclecia”.
Zobacz też
- Mitra
- Mitraizm
- Pogaństwo
- Alianci
- Bunt Babai
- Zakon Bektashi
- Druzowie
- Kult ognia
- Ghulat
- Gnostycyzm
- Hurufijja
- izma'ilizm
- Kurdyfikacja
- mitologia kurdyjska
- Mitologia luwijska
- Mandaizm
- Manicheizm
- Mazdakizm
- Nizari
- Nuktawi
- Religia praindoeuropejska
- Religia proto-indo-irańska
- Szabakizm
- Kult słońca
- Zoroastryzm
- Zurwanizm
Bibliografia
Bibliografia
- Açıkyıldız, Birgül (2010). Jezydzi: historia społeczności, kultury i religii . IB Tauris . Numer ISBN 978-1-84885-274-7.
- Bidlīsī, Sharaf Khan i Mehrdad R. Izady. Sharafnama: czyli Historia Narodu Kurdyjskiego, 1597 . Wydawnictwo Mazda, 2000. ISBN 1568590741
- Kreyenbroek, Philip G.; Stefana Sperla, wyd. (2005). Kurdowie: współczesny przegląd . Routledge .
- Foltz, Richard (2013). Religie Iranu: od prehistorii do współczesności . Londyn: Oneworld . Numer ISBN 978-1-78074-307-3.
- Izady, Mehrdad R. (1992).Kurdowie: zwięzły podręcznik. Waszyngton i Londyn: Taylor i Francis . Numer ISBN 0-8448-1727-9.
- Kreyenbroek, Philip G. (1995). Jazydyzm — jego tło, obrzędy i tradycja tekstowa . Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press . Numer ISBN 0-7734-9004-3.
- Meho, Lokman I. (1997). Kurdowie i Kurdystan: Bibliografia selektywna i opatrzona adnotacjami . Greenwood Prasa . Numer ISBN 0313303975.
- Potter, Lawrence G. i Gary G. Sick (2004) Iran, Irak i dziedzictwo wojenne . Palgrave Macmillan.
- Mir-Hosseini, Ziba (1992). „Wiara, rytuał i kultura wśród Ahl-e-Haqq”. W Philipp G. Kreyenbroek; Christine Allison (wyd.). Kultura i tożsamość kurdyjska . Londyn: Zed Books . s. 111–34. Numer ISBN 1-85649-330-X.