Chimera (mitologia) - Chimera (mythology)

Chimera na czerwonofigurowej płycie apulijskiej , ok. 1900 r. 350-340 pne ( Muzeum Luwru )

Chimera ( / k ɪ m ɪər ə / lub / k aɪ m ɪər ə / ), także Chimaera ( Chimaera ) ( starogrecki : Χίμαιρα , Chimaira znaczy 'koza'), zgodnie z mitologii greckiej , był potworny Ziejące ogniem stworzenie hybrydowe , złożone z różnych części zwierzęcych z Licji w Azji Mniejszej . Zazwyczaj przedstawia się go jako lwa , z głową kozy wystającą z grzbietu i ogonem, który może kończyć się głową węża . Był to potomek Tyfona i Echidny oraz rodzeństwo takich potworów jak Cerber i Hydra Lernejska .

Termin „chimera” zaczął opisywać każdą mityczną lub fikcyjną istotę z częściami zaczerpniętymi z różnych zwierząt, opisywać wszystko, co składa się z bardzo różnych części lub jest postrzegane jako szalenie pomysłowe, niewiarygodne lub olśniewające.

Rodzina

„ Chimera z Arezzo ”: brąz etruski

Według Hezjoda matka Chimery była pewną niejednoznaczną "ona", co może odnosić się do Echidny, w którym to przypadku ojcem prawdopodobnie byłby Tyfon , chociaż prawdopodobnie chodziło o Hydrę lub nawet Ceto . Jednak mitografowie Apollodorus (powołując się na Hezjoda jako źródło) i Hyginus obaj czynią Chimerę potomkiem Echidny i Tyfona. Hezjod ma również Sfinksa i Lwa Nemejskiego jako potomstwo Orthus , a także inną niejednoznaczną „ona”, często rozumianą jako prawdopodobnie odnoszącą się do Chimery, chociaż prawdopodobnie zamiast do Echidny , a nawet Ceto .

Opis

Rzymska mozaika z Bellerofont jazda Pegaza oraz zabiciu Chimera, 2 do 3 wne, Musée de la Romanité

Homer podaje opis Chimery w Iliadzie , mówiąc, że „była z boskiego rodu, a nie z ludzi, z przodu była lwem, z tyłu wężem, a pośrodku kozą, która strasznie mądrze oddychała. moc płonącego ognia." Zarówno Hezjod, jak i Apollodorus podają podobne opisy: trójgłowe stworzenie, z lwem z przodu, ziejącą ogniem kozą pośrodku i wężem z tyłu.

Zabity przez Bellerophon

Hellenistycznej grecki kamyk mozaika przedstawiająca Bellerofont jeździecki Pegasus podczas zabijania Chimera, Muzeum Archeologiczne w Rodos , datowany 300-270 pne

Bellerophon dosiadający Pegaza i zabijający Chimerę, centralny medalion rzymskiej mozaiki z Autun , Musée Rolin , II-III wiek n.e.

Według Homera, Chimera, wychowana przez Arajzodarusa (ojca Atymniusza i Marisa, trojańskich wojowników zabitych przez synów Nestora , Antilocha i Trasymedesa), była „zmorą dla wielu ludzi”. Jak powiedział w Iliadzie , bohater Bellerofont został zamówiony przez króla Licji , aby zabić Chimera (mając nadzieję, że potwór zamiast zabić Bellerofonta), ale bohater „ufając w znaki bogów”, udało się zabijania Chimera. Hesiod dodaje, że Bellerophon pomógł w zabiciu Chimery, mówiąc, że „zabiła Pegaza i szlachetnego Bellerophona”.

Pełniejszy opis tej historii podaje Apollodorus. Jobates , króla Licji , nakazał Bellerofonta zabić Chimera (który został zabijania bydła i miał „zdewastował kraj”), ponieważ myślał, że Chimera by zamiast zabić Bellerofonta „, za to bardziej niż mecz dla wielu , nie mówiąc już o jednym". Ale bohater dosiadł swojego skrzydlatego konia Pegaza „i szybując wysoko zestrzelił Chimerę z wysokości”.

Ikonografia

Chimera przedstawiona na wazonie ze strychu

Chociaż według Homera Chimera znajdowała się w obcej Licji, jej reprezentacja w sztuce była całkowicie grecka. Tradycja autonomiczna, która nie opierała się na słowie pisanym, była reprezentowana w repertuarze wizualnym greckich malarzy waz. Chimera po raz pierwszy pojawia się na wczesnym etapie w repertuarze prakorynckich malarzy garncarskich, dostarczając jednych z najwcześniejszych możliwych do zidentyfikowania scen mitologicznych, które można rozpoznać w sztuce greckiej . Typ koryncki został ustalony, po pewnym początkowym wahaniu, w latach 70. p.n.e.; różnice w przedstawieniach obrazowych sugerują wielorakie pochodzenie Marilyn Low Schmitt. Fascynacja potwornością przekształciła się pod koniec VII wieku w dekoracyjny motyw chimerowy w Koryncie, a motyw Bellerofona na Pegazie sam nabrał odrębnego istnienia. Odrębna tradycja attycka, gdzie kozy zioną ogniem, a tył zwierzęcia jest serpentynem, zaczyna się z taką pewnością, że Marilyn Low Schmitt jest przekonana, że ​​muszą istnieć nierozpoznane lub nieodkryte lokalne prekursory. Dwóch malarzy waz używało tego motywu tak konsekwentnie, że przyjęło im pseudonimy Bellerophon Painter i Chimera Painter.

Podobne stworzenia

Złoty bęben, prawdopodobnie kolczyk, ze skrzydlatym Pegazem (pasmo zewnętrzne) i Chimerą (pasmo wewnętrzne), Magna Graecia lub Etruria , IV wiek pne ( Luwr )

Ziejąca ogniem lwica była jednym z najwcześniejszych bóstw słonecznych i wojennych w starożytnym Egipcie (reprezentacje sprzed 3000 lat przed Greką) i możliwe są jej wpływy. Lwica reprezentowała boginię wojny i opiekunkę obu kultur, które zjednoczyły się jako starożytny Egipt. Sekhmet był jednym z dominujących bóstw w górnym Egipcie i Bast w dolnym Egipcie. Jako boska matka , a zwłaszcza jako opiekunka Dolnego Egiptu, Bast silnie kojarzyła się z Wadżetem , boginią patronką Dolnego Egiptu.

W cywilizacji etruskiej Chimera pojawia się w okresie orientalizacji poprzedzającym sztukę archaiczną etruską; to znaczy, rzeczywiście bardzo wcześnie. Chimera pojawia się na etruskich malowidłach ściennych z IV wieku p.n.e.

W cywilizacji Indusu wiele fok przedstawia zdjęcia chimery. Istnieją różne rodzaje chimer składających się ze zwierząt z subkontynentu indyjskiego . Nie wiadomo, jak mieszkańcy Indusu nazywali chimerę.

W sztuce średniowiecznej , mimo że Chimera starożytności została zapomniana, figury chimeryczne pojawiają się jako ucieleśnienia zwodniczych, wręcz szatańskich sił surowej natury. Pod warunkiem, z ludzką twarzą i łuszcząca ogona, jak w Dante wizji „s of Geryon w Inferno xvii.7-17, 25-27, potworów hybrydowych, bardziej zbliżona do Manticore z Pliniusza Natural History (viii.90), pod ikoną reprezentacje obłudy i oszustwa również w XVII wieku, dzięki charakterystycznym reprezentacji w Cesare Ripa „s Iconologia .

Źródła klasyczne

Mity o Chimerze można znaleźć w Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus (księga 1), Iliadzie (księga 16) Homera , Fabulae 57 i 151 autorstwa Hyginusa , Metamorfozy (księga VI 339 autorstwa Owidiusza ; IX 648), i Teogonia 319ff autorstwa Hezjoda .

Wergiliusz w Eneidzie (księga 5) używa Chimera jako nazwy gigantycznego statku Gyas w wyścigu statków, co może mieć alegoryczne znaczenie we współczesnej polityce rzymskiej.

Hipoteza o pochodzeniu

Wieczne pożary Chimery w Licji , dzisiejszej Turcji, gdzie rozgrywa się mit

Pliniusz Starszy zacytował Ctesiasa i zacytował Focjusza identyfikującego Chimerę z obszarem stałych otworów gazowych, które wciąż można znaleźć na szlaku Lycian Way w południowo - zachodniej Turcji . Nazywany po turecku Yanartaş (płonąca skała), obszar ten zawiera około dwóch tuzinów otworów wentylacyjnych w ziemi, zgrupowanych w dwóch łatach na zboczu wzgórza nad świątynią Hefajstosa, około 3 km na północ od Çıralı , w pobliżu starożytnego Olimpu w Licji . Otwory wentylacyjne emitują płonący metan , który uważany jest za pochodzenie metamorficzne . Pożary tych obiektów były w czasach starożytnych punktem orientacyjnym i służyły żeglarzom do nawigacji.

Chimera neohetycka z Karkemisz , w Muzeum Cywilizacji Anatolijskich

Neo-hetycki Chimera z Karkemisz , datowane na 850-750 pne, który znajduje się obecnie w Muzeum Cywilizacji Anatolijskich , jest uważana za podstawę do greckiej legendy. Różni się jednak od wersji greckiej tym, że skrzydlate ciało lwicy ma również ludzką głowę wystającą z ramion.

Użyj dla chińskich stworzeń mitologicznych

Niektórzy zachodni badacze sztuki chińskiej, począwszy od Victora Segalena , używają słowa „chimera” ogólnie w odniesieniu do skrzydlatych leoni lub czworonogów mieszanych gatunków, takich jak bixie , tianlu , a nawet qilin .

W kulturze popularnej

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

• Apollodorus , Apollodorus, The Library, z angielskim tłumaczeniem Sir Jamesa George'a Frazera, FBA, FRS w 2 tomach. Cambridge, Massachusetts, Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda ; Londyn, William Heinemann Ltd. 1921. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
• Caldwell, Richard, Teogonia Hezjoda , Focus Publishing/R. Pullins Company (1 czerwca 1987). ISBN  978-0-941051-00-2 .
• Clay, Jenny Strauss, Kosmos Hezjoda , Cambridge University Press, 2003. ISBN  978-0-521-82392-0 .
• Gantz, Timothy , Wczesny mit grecki: Przewodnik po źródłach literackich i artystycznych , Johns Hopkins University Press, 1996, dwa tomy: ISBN  978-0-8018-5360-9 (t. 1), ISBN  978-0-8018-5362 -3 (Tom 2).
• Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Na podstawie „Podręcznika mitologii greckiej” HJ Rose'a , Psychology Press, 2004, ISBN  9780415186360 . Książki Google .
• Hezjod , Theogony , w The Homeric Hymns and Homerica z angielskim tłumaczeniem Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
• Homer , Iliada z angielskim tłumaczeniem dr AT Murray. w dwóch tomach . Cambridge, Massachusetts, Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda ; Londyn, William Heinemann, Ltd. 1924. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
• Hyginus, Gaius Julius , Fabulae w Bibliotece Apollodorusa i Fabuae Hyginusa : Dwa podręczniki mitologii greckiej, przetłumaczone, z wprowadzeniem R. Scotta Smitha i Stephena M. Trzaskomy , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN  978-0-87220-821 -6 .
• Większość, GW , Hesiod, Theogony, Works and Days, Testimonia, zredagowane i przetłumaczone przez Glenna W. Mosta, Loeb Classical Library nr 57, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press , 2018. ISBN  978-0-674-99720-2 . Wersja online w Harvard University Press .
• Peck, Harry Thurston, 1898. Harpers Słownik starożytności klasycznej : „Chimera”
• West, ML , Hesiod: Theogony , Oxford University Press.

Zewnętrzne linki

• Projekt Theoi: Khimaira
• Chimery harappańskie jako „symboliczne hiperteksty”. Kilka przemyśleń na temat Platona, Chimery i cywilizacji Indusu
• „Chimera”  . Encyklopedia Britannica . 6 (wyd. 11). 1911. s. 164.