Mistyka Merkaby - Merkabah mysticism

Kopia ryciny Matthäusa Meriana z wizją Ezechiela (1670)

Merkabah lub Merkavah ( hebr . מרכבה ‎) mistycyzm (dosł. mistycyzm rydwanu ) to szkoła wczesnego mistycyzmu żydowskiego , ok. 1930 r . 100 p.n.e. – 1000 n.e., skoncentrowane na wizjach takich jak te zawarte w 1 rozdziale Księgi Ezechiela , czy w literaturze heikhalot („pałace”), dotyczącej historii wstępowania do niebiańskich pałaców i Tronu Bożego . Główny korpus literatury Merkaby powstał w latach 200–700 n.e., choć późniejsze nawiązania do tradycji rydwanów można znaleźć także w średniowiecznej literaturze Chassidei Ashkenaz . Ważnym tekstem w tej tradycji jest Maaseh Merkavah („Dzieła rydwanu ”).

Etymologia

Rzeczownik Merkaba / merkavah „rzeczą jeździć, wózek” pochodzi od spółgłoskowego korzenia ר-כ-ב RKB z ogólnym znaczeniu „jeździć”. Słowo „rydwan” znajduje się 44 razy w Masoretic tekst z Biblii hebrajskiej -Większość z nich odnosi się do zwykłych wozów na ziemi, i choć pojęcie Merkabah jest związany z Ezechiela wizji „s ( 1: 4-26 ) słowo to nie jest wyraźnie napisane w Ezechiela 1 .

Jednakże, jeśli nie zostanie przetłumaczony , w języku angielskim hebrajski termin merkabah/merkavah ( hebr . מֶרְכַּב ‎, מרכבה ‎ i מִרְכֶּבֶת ‎) odnosi się do rydwanu tronu Boga w proroczych wizjach. Jest to najbliżej związane z wizją z 1 rozdziału Księgi Ezechiela czterokołowego pojazdu prowadzonego przez cztery hayyot („ żywe stworzenia ”), z których każde ma cztery skrzydła i cztery twarze człowieka, lwa, wołu i orła ( lub sęp).

Wizja Ezechiela dotycząca rydwanu

Koło Ezechiela w kościele św. Jana Chrzciciela w Kratowie , Macedonia Północna . Fresk z XIX wieku.

Zgodnie z wersetami Ezechiela i towarzyszącymi mu komentarzami, jego wizja składa się z rydwanu złożonego z wielu niebiańskich istot kierowanych przez „podobieństwo człowieka”. Podstawowa konstrukcja rydwanu składa się z czterech istot. Istoty te nazywane są „żywymi stworzeniami” (hebr. חיות hayyot lub khayyot ). Ciała stworzeń są „jak ludzkie”, ale każda z nich ma cztery twarze, odpowiadające czterem kierunkom, w których może jechać rydwan (wschód, południe, północ i zachód). Twarze to twarz człowieka, lwa, wołu (później zmieniona w cheruba w Ezechiela 10:14 ) i orła. Ponieważ jest czterech aniołów, a każdy ma cztery twarze, w sumie jest szesnaście twarzy. Każdy z aniołów hayyot ma również cztery skrzydła. Dwa z tych skrzydeł rozciągają się na całej długości rydwanu i łączą się ze skrzydłami anioła po drugiej stronie. Tworzy to rodzaj „pudełka” skrzydeł, które tworzy obwód rydwanu. Pozostałymi dwoma skrzydłami każdy anioł zakrywa własne ciało. Poniżej, ale nie przymocowane do stóp aniołów z siana, znajdują się inne anioły w kształcie kół. Te anioły-koła, które są opisane jako „koło wewnątrz koła”, nazywane są ofanim אופנים (dosł. koła, cykle lub drogi). Koła te nie znajdują się bezpośrednio pod rydwanem, ale są w pobliżu i wzdłuż jego obwodu. Anioł z twarzą mężczyzny jest zawsze po wschodniej stronie i patrzy w górę na „Podobieństwo człowieka”, które prowadzi rydwan. „Podobieństwo człowieka” zasiada na tronie wykonanym z szafiru .

Biblia później wspomina o trzecim typie anioła znalezionego w Merkabie, zwanym serafinami (dosł. „płonącymi”) aniołami. Te anioły wyglądają jak błyski ognia nieustannie wznoszące się i opadające. Ci aniołowie serafini napędzają ruch rydwanu. W hierarchii tych aniołów najwyżsi są serafini , czyli najbliżsi Bogu, za nimi hayyot , po których następują ofanimowie . Rydwan jest w ciągłym ruchu, a energia stojąca za tym ruchem działa zgodnie z tą hierarchią. Ruch ofhanim jest kontrolowany przez „Żywe istoty”, czyli Hayyot , podczas gdy ruch hayyot jest kontrolowany przez serafinów . Ruchem wszystkich aniołów rydwanu steruje „Podobieństwo człowieka” na tronie.

Wczesny żydowski mistycyzm merkaba

Mark Verman wyróżnił cztery okresy we wczesnym mistycyzmie żydowskim , rozwijając się od wizji tronu/rydwanu Izajasza i Ezechiela do później istniejących tekstów mistycyzmu merkabah:

  1. 800-500 p.n.e., mistyczne elementy w proroczym judaizmie, takie jak rydwan Ezechiela
  2. Początek ok. lata 530 p.n.e. , zwłaszcza 300–100 p.n.e., mistycyzm literatury apokaliptycznej
  3. Początek ok. 100 p.n.e., zwłaszcza 1–130 ne, wczesny rabiniczny mistycyzm merkaba, o którym mowa krótko w egzoterycznej literaturze rabinicznej, takiej jak wstępowanie Pardes ; również związany z mistycyzmem wczesnochrześcijańskim
  4. C. 1–200 n.e., trwający do ok. 1000 n.e., opisy mistycznych wzlotów merkabah w ezoterycznej literaturze Merkabah- Hekhalot

Komentarz rabiniczny

Najwcześniejsze komentarze rabinów o merkaba były egzegetyczne przedstawienie proroczych wizji Boga w niebiosach oraz boskiej świty aniołów, zastępów i niebiańskich stworzeń otaczających Boga. Najwcześniejsze dowody sugerują, że homiletyka o merkabah nie dała początek doświadczeniom wznoszenia się – jak twierdzi pewien rabiniczny mędrzec: „Wielu objaśniało merkabę, nigdy jej nie widząc”.

Jedna wzmianka o merkabah w Talmudzie zwraca uwagę na znaczenie tego fragmentu: „Wielka sprawa – opis merkawy; mała kwestia – dyskusje Abaye i Ravy [słynnych mędrców talmudycznych]”. W egzegezę merkaba głęboko zaangażowani byli mędrcy rabin Jochanan Ben Zakkai (zm. 80 n.e.), a później rabin Akiwa (zm. 135). Rabin Akiva i jego współczesny rabin Ishmael ben Elisha są najczęściej protagonistami późniejszej literatury o merkabah.

Zakaz studiowania

Talmud o Menorze w Knesecie . Odniesienia w rabinicznym Talmudzie i Midraszu do mistycyzmu merkabah są krótkie i unikają wyjaśnień.

W talmudyczne zakazy dotyczące Merkaba spekulacje są liczne i powszechne. Dyskusje na temat merkaby ograniczały się tylko do najznamienitszych mędrców, a o niebezpieczeństwach nadgorliwych spekulacji na temat merkaby zachowały się legendy napominające.

Na przykład, tajemne doktryny mogą nie być dyskutowane publicznie: „Nie szukaj rzeczy, które są dla ciebie zbyt trudne, ani nie badaj tego, co jest ponad twoją moc. Ale co ci nakazano, myśl o tym z szacunkiem; nie trzeba, abyś widział na własne oczy to, co jest w ukryciu. Musi być studiowana tylko przez przykładnych uczonych: „ Ma'aseh Bereszit nie może być wyjaśniany przed dwoma, ani Ma'aseh Merkabah przed jednym, chyba że jest mądry i sam to rozumie”. Dalsze komentarze zauważają, że nagłówki rozdziałów Ma'aseh Merkabah mogą być nauczane, tak jak zrobił to rabin Ciyya . Według Yer. Hagiga ii. 1, nauczyciel odczytywał nagłówki rozdziałów, po czym, za zgodą nauczyciela, uczeń czytał do końca rozdziału, chociaż rabin Zera powiedział, że nawet nagłówki rozdziałów mogą być przekazane tylko osobie, która był dyrektorem szkoły i był ostrożny w usposobieniu.

Według rabina Ammi , tajemna doktryna może być powierzona tylko temu, kto posiadał pięć cech wymienionych w Izajasza 3:3 (doświadczanie w którymkolwiek z pięciu różnych zawodów wymagających dobrego osądu), a określony wiek jest oczywiście konieczny. Kiedy rabin Johanan chciał inicjować rabina Eliezera w Ma'aseh Merkabah , ten odpowiedział: „Nie jestem jeszcze wystarczająco stary”. Chłopiec, który rozpoznał znaczenie חשמל ( Ezechiela 1:4 ) został strawiony przez ogień ( Hagigah 13b), a niebezpieczeństwa związane z nieautoryzowanym dyskusją na te tematy są często opisywane ( Hagigah ii. 1; Szab. 80b).

rozwój żydowski

Późniejsza średniowieczna Kabała na Knesecie Menora . Postawa podobna do wcześniejszych „zstępców merkabah”, głowa między kolanami, również wspomniana w Talmudzie.

Poza społecznością rabinów żydowscy apokaliptyści angażowali się również w wizjonerskie egzegezy dotyczące boskiego królestwa i boskich stworzeń, które są niezwykle podobne do materiału rabinicznego. Niewielka liczba tekstów odkopanych w Qumran wskazuje, że społeczność znad Morza Martwego również zajmowała się egzegezą merkabah. Niedawno odkryte żydowskie teksty mistyczne również dowodzą głębokiego pokrewieństwa z rabinicznymi homiliami o merkabah.

Homilie na temat Merkaby ostatecznie składały się ze szczegółowych opisów wielowarstwowych niebios (zazwyczaj Siedmiu Niebios ), często strzeżonych przez anioły i otoczonych płomieniami i błyskawicami. Najwyższe niebo zawiera siedem pałaców ( hechalot ), a w najgłębszym pałacu znajduje się najwyższy boski obraz (Chwała Boża lub obraz anielski) siedzący na tronie, otoczony przez straszliwe zastępy, które wyśpiewują chwałę Boga.

Kiedy te obrazy zostały połączone z faktycznym mistycznym motywem doświadczalnym indywidualnego wznoszenia się (paradoksalnie nazywanego w większości tekstów „zejściem”, Yordei Merkabah , „ zjeżdżający z rydwanu”, być może opisującym wewnętrzną kontemplację), a zjednoczenie nie jest dokładnie znane. Wnioskując, współcześni historycy mistycyzmu żydowskiego zwykle datują ten rozwój na III wiek n.e. Ponownie, wśród historyków toczy się poważny spór o to, czy te wznoszące się i jednoczące motywy były wynikiem jakiegoś obcego, zwykle gnostycznego wpływu, czy też naturalnego postępu dynamiki religijnej w judaizmie rabinicznym.

Maaseh Merkaba

Maaseh Merkabah ( Praca Rydwanu ) to współczesna nazwa nadana tekstowi Hekhalot , odkryta przez uczonego Gershoma Scholema . Dzieła Rydwanu pochodzą z okresu późnego hellenistycznego , po zakończeniu okresu Drugiej Świątyni po zniszczeniu Drugiej Świątyni w 70 roku n.e., kiedy to kult fizyczny przestał funkcjonować. Pomysł odbycia podróży do niebiańskiego hekhalu wydaje się być rodzajem uduchowienia niemożliwych już dziś pielgrzymek do ziemskiego hekhalu . Jest to forma żydowskiego mistycyzmu sprzed Kabały, który uczy zarówno możliwości odbycia wzniosłej podróży do Boga, jak i zdolności człowieka do ściągania boskich mocy na ziemię; wydaje się, że był to ruch ezoteryczny , który wyrósł z mistycyzmu kapłańskiego widocznego już w Zwojach znad Morza Martwego i niektórych pismach apokaliptycznych (patrz opracowania Rachel Elior ).

Kilka ruchów w żydowskim mistycyzmie, a później studenci Kabały, skupili się na tych fragmentach Ezechiela, szukając ukrytego znaczenia i tajemnic Stworzenia w tym, co, jak twierdzili, był metaforycznym językiem wersetów.

Ze względu na zaniepokojenie niektórych badaczy Tory, że błędne rozumienie tych fragmentów jako dosłownych opisów obrazu Bożego może prowadzić do bluźnierstwa lub bałwochwalstwa , pojawił się wielki sprzeciw wobec studiowania tego tematu bez odpowiedniego wtajemniczenia. Żydowskie komentarze biblijne podkreślają, że wyobrażenia Merkaby nie należy traktować dosłownie; raczej rydwan i towarzyszące mu aniołowie są analogią do różnych sposobów, w jakie Bóg objawia się w tym świecie. Filozofia chasydzka i kabała szczegółowo omawiają, co każdy aspekt tej wizji reprezentuje w tym świecie i jak wizja nie sugeruje, że Bóg składa się z tych form.

Żydzi zwyczajowo czytają biblijne fragmenty dotyczące merkaby w synagodze co roku w święto Szawuot , a do merkaby wspomina się również w kilku miejscach w tradycyjnej liturgii żydowskiej .

Literatura Hechalot

Głównymi zainteresowaniami literatury Hechalot są opisy boskich wizji, mistycznych wstąpień do nieba i przestrzeganie boskiej rady oraz przyzywanie i kontrolowanie wielkich aniołów , zwykle w celu uzyskania wglądu w Torę . Classicus locus dla tych praktyk jest biblijne rachunki wizji rydwanu Ezechiel i wizji Temple of Izajasza (rozdz. 6 ). To od nich i od wielu ekstra-kanonicznych apokaliptycznych pism niebiańskich widzeń, że literatura hekhalot wyłania. Mimo to różni się ona zarówno od literatury Qumran, jak i pism apokaliptycznych z kilku powodów, z których głównym jest to, że literatura hechalot w ogóle nie jest zainteresowana eschatologią , w dużej mierze ignoruje wyjątkowy status kapłaństwa, nie interesuje się upadłymi aniołami czy demonologią oraz „demokratyzuje” możliwość boskiego wznoszenia się.

W swoich wizjach mistycy ci wkroczyli do niebiańskich królestw i podróżowali przez siedem etapów mistycznego wznoszenia się: Siedem Niebios i siedem sal tronowych . Taka podróż jest obarczona wielkim niebezpieczeństwem, a adept musiał nie tylko dokonać skomplikowanego przygotowania oczyszczenia , ale także znać odpowiednie zaklęcia , pieczęcie i anielskie imiona potrzebne do ominięcia zaciekłych anielskich strażników, a także wiedzieć, jak poruszać się po różne siły działają wewnątrz i na zewnątrz pałaców.

To niebiańskie wzniesienie dokonuje się poprzez recytację hymnów , a także teurgiczne użycie tajemnych imion Boga, które obfitują w literaturę Hechalot. W szczególności Hekalot Zutarti zajmuje się tajemnymi imionami Boga i ich mocami:

Oto Jego wielkie imię, którym Mojżesz podzielił wielkie morze :

.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים

Oto Jego wielkie imię, które zamieniło wody w wysokie mury:

אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש

.

Czasami niebiańscy rozmówcy ujawniają boskie tajemnice. W niektórych tekstach mistyka zainteresowana jest niebiańską muzyką i liturgią, zwykle związaną z anielskimi adoracjami wspomnianymi w Izajasza 6:3. Mantra -jak powtarzalnego charakteru liturgii zapisanych w wielu z tych kompozycji wydaje zadanie zachęcać do dalszego wznoszenia. Ostateczny cel wspinaczki różni się w zależności od tekstu. W niektórych przypadkach wydaje się, że jest to wizjonerskie spojrzenie na Boga, „Ujrzyj Króla w Jego Pięknie”. Inni wskazują na „ intronizację ”, aby adept został przyjęty do anielskiej świty Boga i otrzymał zaszczytne miejsce. Jeden z tekstów przedstawia udanego pielgrzyma, który może usiąść na „łonie” Boga. Uczeni, tacy jak Peter Schaefer i Elliot Wolfson, widzą w tego rodzaju obrazach teologię erotyczną , choć trzeba powiedzieć, że motywy seksualne, choć obecne w bardzo osłabionych formach, są bardzo nieliczne, jeśli przyjrzeć się pełnemu zakresowi literatury.

Dzieła literackie związane z tradycją Hechalot, które przetrwały w całości lub w części, to Hechalot Rabbati (lub Pirkei Hechalot ), Hechalot Zutarti , III Henoch (znany również jako „hebrajski Henoch”) i Maaseh Merkabah . Ponadto istnieje wiele mniejszych i fragmentarycznych rękopisów, które wydają się należeć do tego gatunku, ale ich dokładny związek z mistycyzmem Maaseh Merkabah i między sobą często nie jest jasny (Dennis, 2007, 199–120).

Kluczowe teksty

Teksty wznoszenia się zachowały się w czterech głównych dziełach, wszystkie zredagowane dużo po trzecim, ale na pewno przed IX wiekiem naszej ery. Oni są:

  1. Hekhalot Zutartey („Małe pałace”), w którym opisano wejście rabina Akiwy ;
  2. Hekhalot Rabbati („Większe pałace”), który opisuje wzniesienie się rabina Ismaela ;
  3. Ma'aseh Merkabah („Konto rydwanu”), zbiór hymnów recytowanych przez „zjeżdżających” i słyszanych podczas ich wznoszenia;
  4. Sepher Hechalot ("Księga Pałaców", znana również jako 3 Henoch ), która opowiada o wzniesieniu i boskiej przemianie biblijnej postaci Henocha w archanioła Metatrona , o czym opowiada rabin Izmael.

Piąta praca zawiera szczegółowy opis Stwórcy widzianego przez „zstępców” w kulminacyjnym momencie ich wznoszenia się. Dzieło to, zachowane w różnych formach, nosi nazwę Shi'ur Qomah („Pomiar ciała”) i jest zakorzenione w mistycznej egzegezie Pieśni nad Pieśniami , księgi podobno czczonej przez rabina Akiwę. Dosłowne przesłanie dzieła było odrażające dla tych, którzy zachowywali bezcielesność Boga; Majmonides (zm. 1204) napisał, że księgę należy wymazać i skreślić wszelkie wzmianki o jej istnieniu.

Podczas gdy przez całą epokę mistycyzmu merkabah problem stworzenia nie miał pierwszorzędnego znaczenia, traktat Sefer Yetzirah ("Księga Stworzenia") przedstawia próbę kosmogonii ze środowiska Merkabah. Tekst ten został prawdopodobnie skomponowany w VII wieku, a dowody wskazują na wpływy neoplatońskie , pitagoryczne i stoickie . Zawiera lingwistyczną teorię stworzenia, w której Bóg tworzy wszechświat, łącząc 22 litery alfabetu hebrajskiego wraz z emanacjami reprezentowanymi przez dziesięć cyfr, czyli sefirot .

Niektóre kluczowe koncepcje znalezione w Sefer Yetzirah, takie jak „6 kierunków”, są wspomniane w Talmudzie, a także przywołuje się tytuł książki: jednak uczeni nie dochodzą do wniosku, że wersje Sefer Yetzirah, które zostały przekazane dziś są identyczne z księgami, do których odnosi się Talmud.

Literatura Hekhalot i „Cztery Wprowadzony Pardes

Grób rabina Akiwy w Tyberiadzie , północny Izrael

Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph Dan i inni podnieśli naturalne pytanie dotyczące związku między „ komnatową ” częścią literatury Hechalot a traktowaniem „Dzieła rydwanu” przez Talmud Babiloński w prezentacji i analizie takich w Gemara do traktatu Hagigah z Miszny . Ta część Talmudu Babilońskiego, zawierająca słynny materiał o „czterech wchodzących pardach ”, pochodzi z 12b-iv (gdzie traktowanie przez Gemarę „Dzieła Stworzenia” przechodzi w „Dzieło rydwanu”) i staje się nim. do i do 16a-i. (Wszystkie odniesienia dotyczą paginacji ArtScroll .)

Wykorzystując w swoich pismach rabinicznie paradygmatyczne postacie rabina Akiwy i rabbiego Iszmaela, twórcy literatury Hechalot, całkiem dyskusyjnie, wydają się próbować wykazać jakiś związek między ich pismami a badaniem i praktyką Rydwanu/Tronu. ruch rabiniczny w dziesięcioleciach bezpośrednio po zburzeniu Świątyni. Jednak zarówno w Talmudzie jerozolimskim, jak iw Talmudzie Babilońskim głównymi graczami w tym przedsięwzięciu Rydwan/Tron są, oczywiście, rabin Akiva i Elisha ben Abuyah, który jest określany jako „Akher”. Ani Talmud nie przedstawia rabina Izmaela jako gracza w studiowaniu i praktyce Merkaby.

W obszernym studium dotyczącym tych spraw, zawartym w Napisanym jako powołanie żydowskiego poczęcia” (McGinley, JW; 2006) postawiono i broniono hipotezy, że „rabin Ismael ben Elisha” (częściej po prostu „rabbi Ismael” ) jest w rzeczywistości rabinicznie usankcjonowanym przydomkiem dla Elizeusza ben Abuyah, który odstępował od Ruchu Rabinicznego. Argumentem jest, że dzięki tej pośredniości rabiniczna oficjalność była w stanie zintegrować z gemarską argumentacją i analizą ogromny zbiór nauk halachicznych i hermeneutycznych tego wielkiego uczonego Tory, nie honorując jednak jego równie znaczącej apostazji. Dla pewności, w opisie mistycznego studium i praktyki tej postaci użyto pejoratywnego (w kontekście) „Achera” zamiast „rabina Izmaela”. Dzieje się tak dlatego, że nauki Elisha ben Abuyah pod tytułem „Praca rydwanu” zaczęły być uważane za heretyckie w przeciwieństwie do jego nauk halachicznych i hermeneutycznych, które były ogólnie podziwiane – i których ważkiego wpływu w każdym razie nie można było zignorować. Wszystko to wskazuje na to, że twórcy literatury Hechalot rzeczywiście byli sprytni w wyborze „rabbiego Izmaela” jako paradygmatycznego w swoich pismach jako środka odniesienia swoich własnych wysiłków do mistycznych studiów i praktyk tannaim we wczesnych dekadach następujących po zniszczenie Świątyni.

Zarówno Akiva, jak i „Izmaelicki Akher” handlowali motywem „dwóch tronów”/„dwóch sił” w niebie w swoich przedsięwzięciach zorientowanych na Merkabah. Wersja Akiwy jest upamiętniona w babilońskiej Gemarze, aby omówić Hagigah w 14a-ii, w której Akiva przedstawia połączenie Boga i „ Dawid ” w mesjańskiej wersji tego mistycznego motywu. Natychmiast po tym Akivian „rozwiązania” zagadki tronów, o których mowa w Pieśni nad Pieśniami i dwa trony mowa w Daniela , rozdział 7 , Akiva tekst wyświetla jako presję, a następnie godzić na swoim udomowionej wersji tego twoness tematu dla jedynego żydowskiego Boga, który byłby akceptowany przez rabiniczną oficjalną służbę. Tekst oferuje Sprawiedliwość [ din ] i Miłosierdzie ( ts'daqqa ) jako środek Boga, który zasiada na tronie w Niebie. (Znowu, 14a-ii) Niemesjańska i zorientowana na Metatron wersja tego motywu „dwóch tronów”/„dwóch mocy” w niebie została omówiona przez Akhera we wpisie „Paradigmatia” we wspomnianym wyżej studium. . Ogólnym punktem tego wszystkiego jest to, że do czasu ostatecznej redakcji Miszny cały ten motyw (wraz z innymi wymiarami studiów i praktyki zorientowanej na Merkabę) został poważnie zniechęcony przez rabiniczną oficjalną służbę. Ci, którzy nadal uprawiali tego rodzaju rzeczy, zostali zmarginalizowani przez Ruch Rabiniczny w ciągu następnych kilku stuleci, stając się w efekcie osobnym ugrupowaniem odpowiedzialnym za literaturę Hechalot.

W części „pardes z czterema wejściami ” tej części babilońskiej Gemary o traktacie Hagiga , to postać Akiwy wydaje się być lwiona. Bo z tej czwórki jest jedynym przedstawionym, który wstępował i schodził „cały”. Pozostałe trzy zostały złamane, w taki czy inny sposób: Ben Azzai umiera wkrótce potem; Ben Zoma jest przedstawiany jako szalony; a co najgorsze, „Akher” odstępuje od wiary. Ta domniemana lionizacja rabina Akiwy ma miejsce w 15b-vi-16a-i naszej sekcji Gemara.

Merkaba w późniejszych interpretacjach żydowskich

Wyjaśnienie Majmonidesa

Majmonidesa ' filozoficzna praca 12-wiecznej Przewodnik dla błądzących jest częściowo przeznaczone jako wyjaśnienie fragmentów Ma'aseh Bereshit i Ma'aseh Merkaba . W trzecim tomie Majmonides rozpoczyna wykład mistycznego fragmentu doktryn mistycznych znajdujących się w fragmentach merkabah, uzasadniając to „przekroczenie linii” od wskazówek do bezpośrednich instrukcji. Majmonides wyjaśnia podstawowe koncepcje mistyczne za pomocą terminów biblijnych odnoszących się do Sfer, żywiołów i Inteligencji. Jednak w tych rozdziałach nadal niewiele jest wyjaśnień bezpośrednich.

Często wspominaliśmy w tym traktacie o zasadzie naszych mędrców, aby „nie dyskutować o Maaseh Merkabah nawet w obecności jednego ucznia, chyba że jest on mądry i inteligentny; a wtedy należy mu podać tylko nagłówki rozdziałów”. Musimy zatem zacząć od nauczania tych przedmiotów zgodnie z możliwościami ucznia i pod dwoma warunkami, po pierwsze, aby był mądry, to znaczy, że powinien pomyślnie przejść przez wstępne studia, a po drugie, aby był inteligentny, utalentowany, bystry i bystry, to znaczy „mieć własny umysł”, jak nazywali to nasi Mędrcy.

—  Przewodnik dla zakłopotanych , rozdz. XXXIII

Cztery światy kabały

Światy ogólne
w kabale
Shiviti na vellumTetragrammaton.jpg
  1. Atziluth
  2. Beri'ah
  3. Yetzirah
  4. Azjasz

Kabała dotyczy wizji Merkaba Ezechiela i wizję Throne of Izajasza (Iz 6: 1-8) opisującą Serafin anioły do swoich kompleksowych światów Four . Najwyższy świat, Atziluth ("Emanacja" - Boska mądrość), jest królestwem absolutnej Boskiej manifestacji bez samoświadomości, metaforycznie opisanym w wizji jako podobieństwo Człowieka na tronie. Tron z szafiru jest etymologicznym korzeniem w Kabale boskich mocy sefir . Drugi świat, Beriah („Stworzenie” – Boskie zrozumienie), jest pierwszym niezależnym rdzennym stworzeniem, królestwem Tronu, oznaczającym Boga zstępującego do Stworzenia, jako że król ogranicza swoją prawdziwą wielkość i objawioną postawę, gdy siedzi. Świat Beriah jest królestwem wyższych aniołów, Serafinów („płonący” we wznoszeniu się i opadaniu, ponieważ ich zrozumienie Boga motywuje samounicestwienie). Trzeci Świat, Yetzirah („Formacja” – Boskie emocje), jest królestwem archetypowej egzystencji, siedzibą głównych aniołów Hayyot („żyjących” boskimi emocjami). Opisane są twarzami lwa, wołu i orła, ponieważ ich emocjonalna natura jest instynktowna jak zwierzęta i są archetypowym pochodzeniem stworzeń tego Świata. Najniższy świat, Assiah („działanie” – Boskie panowanie), jest królestwem prowadzonym przez niższe kanały Ofanim (pokorne „drogi” w zrealizowanym stworzeniu).

Talmud rabiniczny porównuje wizje Ezechiela i Izajasza o Bożym Tronie Rydwanu, zauważając, że Ezechiel podaje obszerny opis szczegółów, podczas gdy Izajasz jest bardzo krótki. Daje to egzoteryczne wyjaśnienie; Izajasz prorokował w epoce Świątyni Salomona , wizja Ezechiela miała miejsce na wygnaniu w niewoli babilońskiej . Rava stwierdza w Talmudzie Babilońskim, że chociaż Ezechiel opisuje pojawienie się tronu Bożego, to nie dlatego, że widział więcej niż Izajasz, ale raczej dlatego, że ten ostatni był bardziej przyzwyczajony do takich wizji; albowiem stosunek dwóch proroków jest stosunkiem dworzanina do chłopa, z którego ten ostatni zawsze bardziej kwieciście opisuje dwór królewski niż ten pierwszy, któremu takie rzeczy byłyby znajome. Ezechiel, jak wszyscy prorocy z wyjątkiem Mojżesza, widział tylko niewyraźne odbicie boskiego majestatu, tak jak biedne lustro odbija przedmioty tylko niedoskonale.

Relacja kabalistyczna wyjaśnia tę różnicę w kategoriach Czterech Światów. Wszystkie proroctwa emanują z boskiej chokhmah (mądrości) królestwa Atziluth . Jednakże, aby być postrzeganym, schodzi, by być odzianym w naczynia niższych światów. Proroctwo Izajasza widziało Merkabę w boskim zrozumieniu Świata Beriasza , powstrzymując jego wyjaśnienie przez uświadomienie sobie nieadekwatności opisu. Ezechiel widział Merkabę w boskich emocjach niższego Świata Yetzirah , co skłoniło go do opisania wizji z zachwytem i szczegółami.

Te dwie wizje tworzą również codzienną liturgię żydowską Kedusza :

Uświęcimy Twoje imię na świecie, tak jak oni uświęcają je w najwyższych niebiosach, jak jest napisane ręką Twojego proroka: „I oni ( Serafini ) wzywali jednego do drugiego i mówili: Święty, święty, święty jest Pan Zastępów, cała ziemia jest pełna Jego chwały”.

—  Izajasza 6:3

Ci, którzy są przeciwko nim ( Hayyot ) mówią: Błogosławiona: „Błogosławiona niech będzie chwała Pańska z Jego miejsca”.

—  Ezechiela 3:12

A w Twoich świętych słowach jest napisane: „Pan będzie królował na wieki, Bóg twój, Syjonie, przez wszystkie pokolenia, Alleluja”.

—  Psalm 146:10

Zgodnie z wyjaśnieniem kabalistycznym, Serafini („płonący” aniołowie) w Beriah (boskie zrozumienie) uświadamiają sobie swój dystans do absolutnej boskości Atziluth . Ich wołanie „ Święty ”, powtórzone trzykrotnie, oznacza usunięte lub oddzielone. Powoduje to ich „wypalanie się” ciągłe samounieważnianie , wznoszenie się do Boga i powrót na swoje miejsce. Ich zrozumienie zamiast tego uświadamia sobie, że Boży prawdziwy cel (chwała) stworzenia dotyczy pokornego człowieka. Niższe ḥayyot ( „żyjące” anioły) w Yetzirah (Boskie emocje) powiedzieć: „Błogosławieni [etymologicznie w Kabale«rysunek w dół»błogosławieństwo] będzie chwała ... z Jego [odległej nieznaną im] miejsce” z Atziluth . Choć niższy od Serafinów , ich samoświadomość emocjonalna ma nadrzędną przewagę w postaci silnego pragnienia. To sprawia, że ​​są w stanie ściągnąć boską witalność z wyższego źródła, najwyższego królestwa Atziluth , do niższego stworzenia i człowieka. W wizji Ezechiela, Hayyot odgrywają centralną rolę w kierowaniu boskiego przepływu przez Merkabę w stworzeniu.

Chasydzkie wyjaśnienie

Myśl chasydzka wyjaśnia Kabałę w kategoriach psychologii człowieka. Dzięki temu Merkabah jest wielowarstwową analogią, która daje wgląd w naturę człowieka, ekosystemu, świata i uczy samodoskonalenia.

Cztery anioły Hayyot reprezentują podstawowe archetypy, których Bóg użył do stworzenia obecnej natury świata. Ophanim , co oznacza „drogi”, to sposoby, w jakie te archetypy łączą się, tworząc rzeczywiste byty, które istnieją na świecie. Na przykład w podstawowych elementach świata lew reprezentuje ogień, wół/ziemię, człowieka/wodę i orła/powietrze. Jednak w praktyce wszystko na świecie jest pewną kombinacją wszystkich czterech, a szczególna kombinacja każdego elementu, który istnieje w każdej rzeczy, jest jej szczególnym Ofanim lub sposobami.

„Człowiek na tronie” w wizji Ezechiela opisowo reprezentuje Boga, który kontroluje wszystko, co dzieje się na świecie, i to, w jaki sposób wszystkie ustanowione przez niego archetypy powinny współdziałać. „Człowiek na tronie” jednak jedzie, gdy czterej aniołowie łączą skrzydła. Oznacza to, że Bóg nie zostanie nam objawiony przez nas patrząc na wszystkie cztery elementy (na przykład) jako oddzielne i niezależne byty. Jednakże, gdy spojrzy się na sposób, w jaki ziemia, wiatr, ogień i woda (na przykład), które są sobie przeciwstawne, są w stanie współpracować i współistnieć w pełnej harmonii na świecie, pokazuje to, że naprawdę istnieje wyższa siła (Bóg ) mówiąc tym elementom, jak mają działać.

Ta sama lekcja jest kontynuowana, aby wyjaśnić, w jaki sposób cztery podstawowe grupy zwierząt i cztery podstawowe archetypowe filozofie i osobowości ujawniają wyższe, Boskie źródło, kiedy można czytać między wierszami i zobaczyć, jak te przeciwstawne siły mogą i współdziałają w harmonii. Człowiek powinien starać się być jak Merkaba, to znaczy powinien urzeczywistniać wszystkie posiadane cechy, talenty i skłonności (swoje anioły). Mogą wydawać się sprzeczne, ale kiedy ktoś kieruje swoje życie na wyższy cel, taki jak pełnienie woli Bożej, on (człowiek na krześle prowadzący rydwan) zobaczy, jak wszyscy mogą ze sobą współpracować, a nawet wzajemnie się uzupełniać. Ostatecznie powinniśmy dążyć do uświadomienia sobie, w jaki sposób wszystkie siły na świecie, choć mogą wydawać się sprzeczne, mogą się zjednoczyć, kiedy wie się, jak ich wszystkich użyć do spełnienia wyższego celu; mianowicie służyć Bogu.

chrześcijaństwo

Chrześcijańskie przedstawienie czterech „zwierzęcych” symboli Ewangelistów (w rogach)

Według Timo Eskoli wczesnochrześcijańska teologia i dyskurs znajdowały się pod wpływem żydowskiej tradycji Merkaby. Podobnie Alan Segal i Daniel Boyarin uważają relacje apostoła Pawła o jego nawróceniu i jego wniebowstąpieniu (2 Koryntian 12:2–4) jako najwcześniejsze relacje pierwszoosobowe, jakie mamy o mistyku Merkaba w literaturze żydowskiej lub chrześcijańskiej. . Timothy Churchill argumentował, że spotkanie Pawła w Damaszku (np. Dzieje Apostolskie 9:1–9) nie pasuje do wzorca Merkaby, ale to doświadczenie nie jest opisane w listach Pawła, a Dzieje Apostolskie nie twierdzą, że są relacją pierwszoosobową.

W chrześcijaństwie człowiek, lew, wół i orzeł są używane jako symbole czterech ewangelistów (lub pisarzy ewangelii) i często pojawiają się w dekoracjach kościelnych. Stworzenia te nazywane są Zoe (lub Tetramorfą ) i otaczają tron ​​Boga w Niebie wraz z dwudziestoma czterema starszymi i siedmioma duchami Boga (zgodnie z Objawieniem 4:1–11).

W niektórych tłumaczeniach istnieją ostrzeżenia przed dziećmi lub „pobudliwymi osobami” czytającymi historię Ezechiela.

Mistyka Merkaby w kulturze popularnej

  • Ilustracja Matthaeusa Meriana z „Icones Biblicae” przedstawiająca Cherubinów i Ofanimów została wykorzystana w filmie „ Wiedząc” z 2009 roku .
  • W 2019 powieść Richard Zimler , Ewangelia według Lazarus , Jesus (Jeszua ben Josef) jest określona jako Mystic Merkaba i uzdrawiania.
  • W Shin Megami Tensei IV Jonathan łączy się z czterema archaniołami, aby przywołać Merkabah jako Rydwan Boga.
  • W serii gier wideo Xenosaga , Proto Merkabah to nazwa dużej stacji kosmicznej opracowanej przez Joachima Mizrahiego.

Zobacz też

Religia, filozofia, mistycyzm

Starożytne teorie astronautów

Fantastyka naukowa

Inne

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki