Asyryjczycy -Assyrian people

Asyryjczycy
Sūrāyē / Suryoye / ʾĀṯōrāyē
Flaga Asyryjczyków.svg
Ogół populacji
2 miliony
Regiony o znaczących populacjach
Ojczyzna asyryjska : Liczby mogą się różnić w zależności od źródła
 Irak 142 000–200 000
 Syria 200 000-877 000 (przed wojną domową w Syrii )
 Indyk 25 000
 Iran 7000–17 000
Diaspora : Liczby mogą się różnić
 Stany Zjednoczone 110 807–600 000
 Szwecja 150 000
 Jordania 30 000–150 000
 Niemcy 70 000–100 000
 Liban 50 000
 Australia 61 000 (2020 szac.)
 Francja 16 000
 Rosja 14 000
 Kanada 10 810
 Holandia Tysiące
 Grecja 6000
 Izrael i Palestyna  5000
 Armenia 2769–6000
 Austria 2500–5000
 Zjednoczone Królestwo 3000-4000
 Gruzja 3299
 Ukraina 3143
 Nowa Zelandia 1497
 Dania 700
 Kazachstan 350
 Finlandia 300
Języki
Języki neoaramejskie
( asyryjski , chaldejski , turoyo )
Religia
Przeważnie syryjskie chrześcijaństwo
mniejszości protestantyzm , judaizm i islam
Powiązane grupy etniczne
Arabowie , Żydzi , Mandejczycy

Asyryjczycy ( ܣܘܪ̈ܝܐ , Sūrāyē/Sūrōyē ) są rdzenną środkowowschodnią grupą etniczną pochodzącą z Mezopotamii w Azji Zachodniej . Współcześni Asyryjczycy wywodzą się od swoich starożytnych odpowiedników , wywodzących się bezpośrednio od starożytnych rdzennych mieszkańców Mezopotamii z Akadu i Sumeru , którzy jako pierwsi rozwinęli niezależną cywilizację w północnej Mezopotamii, która stała się Asyrią w 2600 pne . Asyryjczycy od około X wieku p.n.e. mówią różnymi odmianami Suret, języka semickiego z gałęzi neoaramejskiej . Współcześni Asyryjczycy często kulturowo identyfikują się jako Syryjczycy , Chaldejczycy lub Aramejczycy dla identyfikacji religijnej, geograficznej i plemiennej.

Rdzenne ziemie przodków, które tworzą ojczyznę asyryjską , to ziemie starożytnej Mezopotamii , regionu podzielonego obecnie między współczesny Irak , południowo -wschodnią Turcję , północno -zachodni Iran i północno-wschodnią Syrię . Większość współczesnych Asyryjczyków wyemigrowała do innych regionów świata, w tym Ameryki Północnej , Lewantu , Australii , Europy , Rosji i Kaukazu . Emigrację wywołały tragiczne wydarzenia, takie jak masakry w Hakkari , masakry w Diyarbekır , ludobójstwo Asyryjczyków (równolegle z ludobójstwem Ormian i Greków ) podczas I wojny światowej przez Imperium Osmańskie i sprzymierzone plemiona kurdyjskie , masakra Simele , rewolucja irańska , polityka arabskich nacjonalistów baasistowskich w Iraku (w latach 1968–2003) oraz w Syrii przejęcie przez Państwo Islamskie wielu części Syrii i Iraku, zwłaszcza Równiny Niniwy w latach 2014–2017.

Asyryjczycy są prawie wyłącznie Chrześcijanami , przy czym większość wyznaje wschodnie i zachodnie syryjskie obrzędy liturgiczne chrześcijaństwa . Do kościołów wschodnio-syryjskich należą: Chaldejski Kościół Katolicki , Asyryjski Kościół Wschodu i Starożytny Kościół Wschodu , podczas gdy kościoły zachodniego obrządku syryjskiego to Syryjski Kościół Prawosławny i Syryjski Kościół Katolicki . Oba obrzędy używają klasycznego języka syryjskiego jako języka liturgicznego.

Ostatnie wydarzenia, takie jak inwazja na Irak w 2003 r. przez Stany Zjednoczone i ich sojuszników oraz syryjska wojna domowa , która rozpoczęła się w 2011 r., spowodowały wysiedlenie dużej części pozostałej społeczności asyryjskiej z ich ojczyzny w wyniku prześladowań etnicznych i religijnych na ręce islamskich ekstremistów . Spośród miliona lub więcej Irakijczyków zgłoszonych przez ONZ , którzy uciekli z Iraku od czasu okupacji , prawie 40% stanowili rdzenni Asyryjczycy, chociaż Asyryjczycy stanowili tylko około 3% przedwojennej demografii Iraku .

Po powstaniu Państwa Islamskiego i przejęciu dużej części asyryjskiej ojczyzny przez grupę terrorystyczną, miała miejsce kolejna poważna fala wysiedleń asyryjskich. Państwo Islamskie zostało wyparte z asyryjskich wiosek w dolinie rzeki Khabour i terenów otaczających miasto Al-Hasakah w Syrii do 2015 roku, a z Równiny Niniwy w Iraku do 2017 roku. W 2014 roku utworzono Jednostki Ochrony Równiny Niniwy i wielu Asyryjczyków przyłączyło się do sił, by się bronić. Organizacja stała się później częścią irackich sił zbrojnych i odegrała kluczową rolę w wyzwoleniu obszarów wcześniej zajmowanych przez Państwo Islamskie podczas wojny w Iraku . W północnej Syrii grupy asyryjskie biorą udział zarówno politycznie, jak i militarnie w zdominowanych przez Kurdów, ale wieloetnicznych Syryjskich Siłach Demokratycznych (patrz Straż Khabour i Sutoro ) oraz Autonomicznej Administracji Syrii Północnej i Wschodniej .

Historia

Historia przedchrześcijańska

Część polowania na lwa w Ashurbanipal , ok. 1930 r. 645-635 pne

Asyria jest ojczyzną narodu asyryjskiego; znajduje się na starożytnym Bliskim Wschodzie. W czasach prehistorycznych region, który miał stać się znany jako Asyria (i Subartu ), był domem neandertalczyków , takich jak szczątki tych, które znaleziono w Jaskini Shanidar . Najwcześniejsze stanowiska neolityczne w Asyrii należały do ​​kultury Jarmo około roku. 7100 pne i Tell Hassuna , centrum kultury Hassuna , c . 6000 pne.

Historia Asyrii zaczyna się od powstania miasta Assur , być może już w 25 wieku p.n.e. We wczesnej epoce brązu Sargon z Akadu zjednoczył wszystkie rodzime ludy mówiące posługującym się językiem semickim (w tym Asyryjczyków) i Sumerów z Mezopotamii pod panowaniem imperium akadyjskiego (2335–2154 pne). Miasta Assur i Niniwa (dzisiejszy Mosul ), który był najstarszym i największym miastem starożytnego imperium asyryjskiego, wraz z licznymi innymi miastami i miastami istniały już w 25 wieku p.n.e., chociaż wydaje się, że były w tym czasie rządzonymi przez Sumerów centrami administracyjnymi, a nie niezależnymi państwami. Sumerowie zostali w końcu wchłonięci przez ludność akadyjską (asyryjsko-babilońską). Wydaje się, że tożsamość asyryjska, odrębna od innych sąsiednich grup, ukształtowała się w okresie staroasyryjskim , w XXI lub XX wieku p.n.e.

Mapa imperium neoasyryjskiego pod rządami Salmanasara III (ciemnozielony) i Asarhaddona (jasnozielony)

W tradycji Asyryjskiego Kościoła Wschodu wywodzą się od wnuka Abrahama ( Dedana syna Joksana ), protoplasta starożytnych Asyryjczyków. Jednak nie ma innej historycznej podstawy dla tego twierdzenia; Biblia hebrajska nie wspomina o tym bezpośrednio i nie ma żadnej wzmianki w zapisach asyryjskich (które sięgają nawet 25 wieku p.n.e.). Wiadomo tylko, że Aszur-uballit I obalił Mitanni . 1365 pne, a Asyryjczycy skorzystali z tego rozwoju, przejmując kontrolę nad wschodnią częścią terytorium Mitanni, a później również anektując terytoria Hetytów , Babilończyków , Amorytów i Huryjczyków . Powstanie i rządy imperium środkowoasyryjskiego (od XIV do X wieku pne) rozprzestrzeniły kulturę, ludzi i tożsamość asyryjską w północnej Mezopotamii .

Naród asyryjski po upadku Imperium Neo-Asyryjskiego w 609 rpne był pod kontrolą Imperium Neobabilońskiego, a później Imperium Perskiego , które pochłonęło całe Imperium Neobabilońskie lub „chaldejskie” w 539 rpne. Asyryjczycy stali się żołnierzami pierwszej linii Imperium Perskiego pod wodzą Kserksesa I , odgrywając główną rolę w bitwie pod Maratonem pod dowództwem Dariusza I w 490 r. p.n.e. Jednak Herodot , którego Historie są głównym źródłem informacji o tej bitwie, nie wspomina w związku z nią o Asyryjczykach.

Pomimo napływu obcych elementów obecność Asyryjczyków potwierdza kult boga Aszura ; odniesienia do nazwy przetrwały do ​​III wieku naszej ery. Grecy , Partowie i Rzymianie mieli dość niski poziom integracji z miejscową ludnością w Mezopotamii , co pozwoliło przetrwać ich kulturom. Na wschodzie pod panowaniem Partów powstały na wpół niezależne królestwa pod wpływem kultury asyryjskiej ( Hatra , Adiabene , Osroene ) i być może na wpół autonomiczne państwa wasalne Asyrii ( Assur ), trwające aż do podbojów tego regionu przez Imperium Sasańskie w III wieku n.e. .

Język

Pojawienie się w Sumerze ok. 3500 pne pismo klinowe powstało jako system piktogramów . Około roku 3000 pne przedstawienia graficzne stały się uproszczone i bardziej abstrakcyjne w miarę zmniejszania się liczby używanych znaków. Oryginalne pismo sumeryjskie zostało przystosowane do zapisu w językach akadyjskim (babilońskim i asyryjskim) oraz hetyckim .

Teksty Kültepe , które zostały napisane w języku starosyryjskim, zachowują najwcześniejsze znane ślady języka hetyckiego i najwcześniejsze poświadczenie jakiegokolwiek języka indoeuropejskiego , datowane na XX wiek pne. Większość dowodów archeologicznych jest typowa raczej dla Anatolii niż dla Asyrii, ale użycie zarówno pisma klinowego, jak i dialektu jest najlepszym wskaźnikiem obecności asyryjskiej. Do tej pory ze stanowiska znaleziono ponad 20 000 tabliczek z pismem klinowym.

Od 1700 pne język sumeryjski był zachowywany przez starożytnych Babilończyków i Asyryjczyków jedynie jako język liturgiczny i klasyczny do celów religijnych, artystycznych i naukowych.

Język akadyjski , z głównymi dialektami asyryjskim i babilońskim , niegdyś lingua franca starożytnego Bliskiego Wschodu , zaczął podupadać w okresie imperium neoasyryjskiego około VIII wieku p.n.e. III . W okresie hellenistycznym język ten był w dużej mierze ograniczony do uczonych i kapłanów pracujących w świątyniach w Asyrii i Babilonii.

Okres wczesnochrześcijański

Mapa Asōristān (226-637 AD)

Od I wieku pne Asyria była teatrem przedłużających się wojen rzymsko-perskich . Znaczna część regionu stała się rzymską prowincją Asyrii od 116 do 118 ne po podbojach Trajana , ale po inspirowanym przez Partów buncie asyryjskim nowy cesarz Hadrian wycofał się z krótkotrwałej prowincji Asyrii i sąsiednich prowincji w 118 roku. OGŁOSZENIE. Po udanej kampanii w latach 197-198 Severus przekształcił królestwo Osroene , skupione w Edessy , w przygraniczną rzymską prowincję. Rzymskie wpływy na tym obszarze ustały pod rządami Jowiana w 363 roku, który opuścił region po zawarciu pospiesznego porozumienia pokojowego z Sasanami.

Asyryjczycy byli chrystianizowani w pierwszym i trzecim wieku w rzymskiej Syrii i rzymskiej Asyrii . Ludność sasanijskiej prowincji Asoristan była mieszana, składała się z Asyryjczyków, Aramejczyków na dalekim południu i pustyniach zachodnich oraz Persów . Element grecki w miastach, nadal silny w czasach Imperium Partów , przestał być etnicznie odrębny w czasach Sasanidów. Większość populacji to osoby posługujące się językiem wschodnioaramejskim .

Wraz z Aramejczykami, Ormianami , Grekami i Nabatejczykami Asyryjczycy byli jednymi z pierwszych ludzi, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo i rozszerzyli chrześcijaństwo wschodnie na Daleki Wschód , mimo że od VIII wieku stali się religią mniejszościową w swojej ojczyźnie, podążając za muzułmanami . podbój Persji .

W 410 roku Sobór Seleucji-Ktezyfon , stolicy Imperium Sasanidów , zorganizował chrześcijan w tym imperium w coś, co stało się znane jako Kościół Wschodu . Jej głową ogłoszono biskupa Seleucji-Ktezyfonu, którego w aktach soboru określano mianem metropolity wielkiego lub większego, a wkrótce potem katolikosa Wschodu. Później używano również tytułu Patriarchy . Diecezje były zorganizowane w prowincje , z których każda podlegała biskupowi metropolitalnemu . Sześć takich prowincji utworzono w 410 roku.

Klasztor Mor Mattai (Dayro d-Mor Mattai) w Bartella , Niniwa , Irak . Jest uznawany za jeden z najstarszych istniejących klasztorów chrześcijańskich i słynie ze wspaniałej biblioteki i znacznej kolekcji chrześcijańskich rękopisów syryjskich

Inny sobór z 424 r. ogłosił, że katolik wschodu jest niezależny od „zachodnich” władz kościelnych (cesarstwa rzymskiego).

Wkrótce potem chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim podzielił stosunek do soboru w Efezie (431), który potępił nestorianizm , i soboru chalcedońskiego (451), który potępił monofizytyzm . Tych, którzy z jakiegokolwiek powodu odmówili przyjęcia jednego lub drugiego z tych soborów, nazywano nestorianami lub monofizytami, podczas gdy tych, którzy przyjęli oba sobory, odbywające się pod auspicjami cesarzy rzymskich, nazywano Melkitami (od syryjskiego malkā , król), co oznacza rojalistów . Wszystkie trzy grupy istniały wśród chrześcijan syryjskich, wschodni Syryjczycy nazywani Nestorianami, a zachodni Syryjczycy podzieleni między Monofizytów (dzisiejszy Syryjski Kościół Prawosławny , znany również jako Jakobitów od Jakuba Baradaeusza ) i tych, którzy przyjęli oba sobory (przede wszystkim dzisiejszy wschodni Kościół prawosławny , który przyjął ryt bizantyjski w języku greckim , ale także Kościół maronicki , który zachował ryt zachodniosyryjski i nie był tak ściśle związany z Konstantynopolem). Strefy wpływów rzymsko-bizantyjskich i perskich dzieliły chrześcijan mówiących po syryjsku na dwie grupy: wyznawców Miafizyckiego Syryjskiego Kościoła Prawosławnego (tzw. Kościoła Jakobitów) lub zachodnich Syryjczyków oraz wyznawców Kościoła Wschodu ( tak zwany Kościół Nestorian). Po rozłamie opracowali odrębne dialekty, głównie oparte na wymowie i pisemnej symbolice samogłosek. Wraz z powstaniem chrześcijaństwa syryjskiego , wschodni aramejski przeżywał renesans jako język klasyczny w II-VIII wieku, a odmiany tej formy aramejskiego ( języki neoaramejskie ) są nadal używane przez kilka małych grup chrześcijan jakobitów i nestorian w Bliski wschód.

Arabski podbój

Asyryjski Kościół Mar Toma w Urmii w Iranie .

Asyryjczycy początkowo doświadczyli pewnych okresów wolności religijnej i kulturowej, przeplatanych okresami ciężkich prześladowań religijnych i etnicznych po podboju Persji przez muzułmanów w VII wieku . Asyryjczycy wnieśli swój wkład w cywilizacje islamskie podczas kalifatów Umajjadów i Abbasydów , tłumacząc dzieła greckich filozofów na syryjski, a następnie na arabski . Oni także celowali w filozofii , nauce ( Masawaiyh , Eutychius z Aleksandrii i Jabril ibn Bukhtisu ) i teologii ( jak Tacjan , Bardaisan , Babai Wielki , Nestoriusz i Tomasz z Margi ) a osobiści lekarze kalifów Abbasydów byli często Asyryjczykami . , takich jak długoletnia dynastia Bukhtisu . Wielu uczonych z Domu Mądrości było pochodzenia asyryjskiego.

Rdzenni Asyryjczycy stali się obywatelami drugiej kategorii ( dhimmi ) w większym arabskim państwie islamskim, a ci, którzy sprzeciwiali się arabizacji i konwersji na islam, podlegali poważnej dyskryminacji religijnej, etnicznej i kulturowej oraz nałożono na nich pewne ograniczenia. Asyryjczycy zostali wyłączeni z określonych obowiązków i zawodów zarezerwowanych dla muzułmanów, nie mieli takich samych praw politycznych jak muzułmanie, ich słowo nie dorównywało słowu muzułmanina w sprawach prawnych i cywilnych, jako chrześcijanie podlegali specjalnemu podatkowi ( dżizja ), zabroniono im dalszego szerzenia swojej religii lub budowania nowych kościołów na ziemiach rządzonych przez muzułmanów, ale oczekiwano również, że będą przestrzegać tych samych praw własności, umów i zobowiązań, co muzułmańscy Arabowie. Nie mogli dążyć do nawrócenia muzułmanina, niemuzułmanin nie mógł poślubić muzułmanki, a dziecko z takiego małżeństwa byłoby uważane za muzułmanina. Nie mogli posiadać muzułmańskiego niewolnika i musieli nosić inne ubrania niż muzułmanie, aby być rozróżnialnym. Oprócz podatku dżizja, musieli również płacić podatek kharaj od ich ziemi, która była cięższa niż dżizja. Zapewniono im jednak ochronę, dano im wolność religijną i rządzili się zgodnie z własnymi prawami.

Asyryjski Kościół NMP w Bagdadzie .

Ponieważ nieislamskie nawracanie było karane śmiercią na mocy szariatu , Asyryjczycy zostali zmuszeni do głoszenia kazań w Transoxianie , Azji Środkowej , Indiach , Mongolii i Chinach , gdzie założyli liczne kościoły. Kościół Wschodu był uważany za jedną z głównych potęg chrześcijańskich na świecie, obok chrześcijaństwa łacińskiego w Europie i Cesarstwa Bizantyjskiego .

Od VII wieku ne Mezopotamia była świadkiem stałego napływu Arabów, Kurdów i innych ludów irańskich , a później ludów tureckich . Asyryjczycy byli coraz bardziej marginalizowani, prześladowani i stopniowo stali się mniejszością we własnej ojczyźnie. Nawrócenie na islam w wyniku wysokich podatków, co również skutkowało zmniejszeniem dochodów od ich władców. W rezultacie nowo nawróceni wyemigrowali do pobliskich muzułmańskich miasteczek garnizonowych.

Asyryjczycy dominowali w Górnej Mezopotamii jeszcze w XIV wieku, a miasto Assur było nadal okupowane przez Asyryjczyków w okresie islamu, aż do połowy XIV wieku, kiedy muzułmański władca turko-mongolski Timur przeprowadził religijną masakrę przeciwko Asyryjczykom. Po tym, zgodnie z zapisami archeologicznymi i numizmatycznymi, nie było żadnych zapisów o Asyryjczykach pozostających w Assur. Od tego momentu populacja asyryjska w ich ojczyźnie została drastycznie zmniejszona.

Od XIX wieku, po wzroście nacjonalizmu na Bałkanach , Osmanie zaczęli postrzegać Asyryjczyków i innych chrześcijan na ich wschodnim froncie jako potencjalne zagrożenie. Emirowie kurdyjscy starali się umocnić swoją władzę, atakując społeczności asyryjskie, które już tam były dobrze ugruntowane. Uczeni szacują, że dziesiątki tysięcy Asyryjczyków w regionie Hakkari zostało zmasakrowanych w 1843 roku , kiedy Bedr Khan Beg , emir Bohtan , najechał na ich region. Po późniejszej masakrze w 1846 roku Turcy zostali zmuszeni przez mocarstwa zachodnie do interwencji w regionie, a wynikły z tego konflikt zniszczył emiraty kurdyjskie i umocnił władzę osmańską na tym obszarze. Niedługo potem Asyryjczycy stali się ofiarami masakry w Diyarbakır .

Będąc kulturowo, etnicznie i językowo odrębni od swoich muzułmańskich sąsiadów na Bliskim Wschodzie – Arabów, Persów , Kurdów, Turków – Asyryjczycy przeszli wiele trudności w swojej najnowszej historii w wyniku prześladowań religijnych i etnicznych ze strony tych grup.

Rządy mongolskie i tureckie

Język aramejski i chrześcijaństwo syryjskie na Bliskim Wschodzie i w Azji Środkowej, dopóki nie zostały w dużej mierze unicestwione przez Tamerlana w XIV wieku

Po tym, jak początkowo znalazł się pod kontrolą Imperium Seldżuków i dynastii Buyidów , region ostatecznie znalazł się pod kontrolą Imperium Mongolskiego po upadku Bagdadu w 1258 roku. Mongolscy chanowie sympatyzowali z chrześcijanami i nie wyrządzali im krzywdy. Najwybitniejszym z nich był prawdopodobnie Isa Kelemechi , dyplomata, astrolog i szef do spraw chrześcijańskich w Yuan China . Spędził trochę czasu w Persji pod rządami Ilchanatu . Masakry Timura w XIV wieku spustoszyły lud asyryjski. Masakry Timura i plądrowanie wszystkiego, co chrześcijańskie, drastycznie zmniejszyły ich istnienie. Pod koniec panowania Timura ludność asyryjska została w wielu miejscach prawie wytępiona. Pod koniec trzynastego wieku Bar Hebraeus , znany asyryjski uczony i hierarcha, znalazł „dużo spokoju” w swojej diecezji w Mezopotamii. Napisał, że diecezja syryjska została „zmarnowana”.

Region był później kontrolowany przez znajdujące się w Iranie konfederacje tureckie Aq Qoyunlu i Kara Koyunlu . Następnie wszyscy Asyryjczycy, podobnie jak reszta grup etnicznych żyjących na dawnych terytoriach Aq Qoyunlu, wpadli w ręce Safawidów od 1501 roku i później.

Od irańskiego Safawida po potwierdzone rządy osmańskie

Mar Elias (Eliya), nestorianin biskup Geogtapa na równinie Urmia , ok. 1930 r. 1831

Osmanie zapewnili sobie kontrolę nad Mezopotamią i Syrią w pierwszej połowie XVII wieku po wojnie osmańsko-safowidzkiej (1623-39) i wynikającym z niej traktacie z Zuhab . Niemuzułmanie byli zorganizowani w proso . Jednak syryjscy chrześcijanie byli często uważani za jedno proso obok Ormian aż do XIX wieku, kiedy to prawo zdobyli nestorianie, syryjscy prawosławni i Chaldejczycy.

Mówiący po aramejsku chrześcijanie mezopotamscy od dawna byli podzieleni na wyznawców Kościoła Wschodu , powszechnie określanych jako „ nestorianie ”, i wyznawców Syryjskiego Kościoła Prawosławnego , powszechnie zwanych jakobitami . Te ostatnie zostały zorganizowane przez Maruthę z Tikrytu (565–649) jako 17 diecezji pod rządami „metropolity Wschodu” lub „ maphrian ”, zajmujących najwyższą pozycję w Syryjskim Kościele Prawosławnym po syryjskim Patriarsze Prawosławnym Antiochii i Wszystkich Wschód . Maphrian mieszkał w Tikrit do 1089 roku, kiedy to przeniósł się do miasta Mosul na pół wieku, zanim osiadł w pobliskim klasztorze Mar Mattai (nadal należącym do Syryjskiego Kościoła Prawosławnego), a więc niedaleko rezydencji linii Elija Patriarchów Kościoła Wschodu. Od 1533 r. piastujący ten urząd był znany jako Maphrian Mosulu, aby odróżnić go od Maphrian Patriarchy Tur Abdin .

W 1552 r. wybrano grupę biskupów Kościoła Wschodu z północnych regionów Amidu i Salmas , którzy byli niezadowoleni z zastrzeżenia patriarchalnej sukcesji dla członków jednej rodziny, nawet jeśli wyznaczonym następcą było niewiele więcej niż dziecko jako rywal patriarcha, opat klasztoru Rabban Hormizd , Yohannan Sulaqa . Nie była to bynajmniej pierwsza schizma w Kościele Wschodu. Przykładem jest próba zastąpienia Tymoteusza I (779–823) przez Efrema z Gandīsābur.

Zgodnie z tradycją, patriarcha mógł zostać wyświęcony tylko przez kogoś o randze arcybiskupiej (metropolity), na którą awansowali tylko członkowie tej jednej rodziny. Z tego powodu Sulaqa udał się do Rzymu, gdzie przedstawiony jako nowy patriarcha elekt wszedł w komunię z Kościołem katolickim i został wyświęcony przez papieża i uznany za patriarchę. Tytuł lub opis, pod którym został uznany za patriarchę, podaje się różnie jako „Patriarcha Mosulu we wschodniej Syrii”; „Patriarcha Kościoła Chaldejczyków Mosulu”; „Patriarcha Chaldejczyków”; „Patriarcha Mosulu”; lub „Patriarcha Asyryjczyków Wschodnich”, ta ostatnia jest wersją podaną przez Pietro Strozziego na przedostatniej nienumerowanej stronie przed pierwszą stroną jego De Dogmatibus Chaldaeorum , którego angielskie tłumaczenie znajduje się w Lesser Eastern Churches Adriana Fortescue .

Mar Shimun VIII Yohannan Sulaqa wrócił do północnej Mezopotamii w tym samym roku i ustalił swoją siedzibę w Amid. Zanim został uwięziony przez cztery miesiące, a następnie w styczniu 1555 skazany na śmierć przez gubernatora Amadiya za namową rywalizującego patriarchy Alqosh z linii Elija , wyświęcił dwóch metropolitów i trzech innych biskupów, rozpoczynając w ten sposób nową hierarchię kościelną: linia patriarchalna znana jako linia Shimun . Obszar wpływów tego patriarchatu wkrótce przeniósł się ze wschodu, ustalając stolicę, po wielu zmianach, w odizolowanej wiosce Qochanis .

Masakra Ormian i Asyryjczyków w mieście Adana , Imperium Osmańskie, kwiecień 1909

Linia Shimun ostatecznie oddaliła się od Rzymu iw 1662 przyjęła wyznanie wiary niezgodne z wyznaniem Rzymu. Przywództwo tych, którzy pragnęli komunii z Rzymem, przeszło na arcybiskupa Amid Józefa I , uznanego najpierw przez tureckie władze cywilne (1677), a następnie przez sam Rzym (1681). Półtora wieku później, w 1830 r., zwierzchnictwo katolików ( Chaldejskiego Kościoła Katolickiego ) zostało przyznane Yohannanowi Hormizdowi , członkowi rodziny, która przez wieki zapewniała patriarchom legitymistycznej „linii Elijów”, która zdobyła sobie większość zwolenników tej linii. W ten sposób linia patriarchalna tych, którzy w 1553 roku weszli w komunię z Rzymem, jest teraz patriarchami „tradycyjnego” skrzydła Kościoła Wschodu, które w 1976 roku oficjalnie przyjęło nazwę „ Asyryjski Kościół Wschodu ”.

W latach czterdziestych XIX wieku wielu Asyryjczyków żyjących w górach Hakkari w południowo-wschodnim krańcu Imperium Osmańskiego zostało zmasakrowanych przez kurdyjskich emirów Hakkari i Bohtan.

Kolejna poważna masakra Asyryjczyków (i Ormian) w Imperium Osmańskim miała miejsce w latach 1894-1897 przez wojska tureckie i ich kurdyjskich sojuszników podczas rządów sułtana Abdula Hamida II . Motywami tych masakr była próba ponownego umocnienia panislamizmu w Imperium Osmańskim, niechęć do względnego bogactwa starożytnych rdzennych społeczności chrześcijańskich i obawa, że ​​spróbują odłączyć się od chwiejącego się Imperium Osmańskiego. Asyryjczycy zostali zmasakrowani w Diyarbakir , Hasankeyef , Sivas i innych częściach Anatolii przez sułtana Abdula Hamida II. Ataki te spowodowały śmierć ponad tysięcy Asyryjczyków i przymusową „ottomanizację” mieszkańców 245 wsi. Wojska tureckie splądrowały pozostałości osad asyryjskich, które później zostały skradzione i zajęte przez Kurdów. Nieuzbrojone asyryjskie kobiety i dzieci były gwałcone, torturowane i mordowane.

I wojna światowa i jej następstwa

Flaga asyryjska , ok. 1930 r. 1920
Palenie ciał asyryjskich kobiet

W XVII, XVIII i XIX wieku Asyryjczycy przeżyli szereg masakr na tle religijnym i etnicznym, których kulminacją były zakrojone na wielką skalę masakry bezbronnych mężczyzn, kobiet i dzieci, dokonane przez muzułmańskich Turków i Kurdów pod koniec XIX wieku przez ludność żydowską. Imperium Osmańskie i związane z nim (głównie kurdyjskie i arabskie) milicje, które dodatkowo znacznie zmniejszyły liczebność, szczególnie w południowo-wschodniej Turcji.

Najważniejszym ostatnim prześladowaniem ludności asyryjskiej było ludobójstwo Asyryjczyków , które miało miejsce podczas I wojny światowej. Szacuje się, że od 275 000 do 300 000 Asyryjczyków zostało wymordowanych przez armie Imperium Osmańskiego i ich kurdyjskich sojuszników, co stanowi łącznie dwie trzecie całej populacji asyryjskiej.

Doprowadziło to do masowej migracji ludności asyryjskiej mieszkającej w Turcji do krajów takich jak Syria, Iran i Irak (gdzie mieli cierpieć dalsze gwałtowne ataki z rąk Arabów i Kurdów), a także do innych sąsiednich krajów oraz na całym Bliskim Wschodzie , takich jak Armenia , Gruzja i Rosja .

Asyryjscy ochotnicy

Wojska asyryjskie pod dowództwem Aghy Petros (pozdrawiając) ze zdobytym sztandarem tureckim na pierwszym planie, 1918

W reakcji na ludobójstwo Asyryjczyków i zwabieni brytyjskimi i rosyjskimi obietnicami niepodległego narodu, Asyryjczycy pod wodzą Aghy Petros i Malika Khoshaby z plemienia Bit- Tyari walczyli u boku aliantów przeciwko siłom osmańskim znanym jako asyryjscy ochotnicy lub nasz najmniejszy sojusznik . . Pomimo znacznej przewagi liczebnej i przewagi broni Asyryjczycy walczyli z powodzeniem, odnosząc szereg zwycięstw nad Turkami i Kurdami. Sytuacja ta trwała do czasu, gdy ich rosyjscy sojusznicy opuścili wojnę, a ormiański opór przełamał się, pozostawiając Asyryjczyków otoczonych, odizolowanych i odciętych od linii zaopatrzenia. Znaczna obecność asyryjska w południowo-wschodniej Anatolii, która przetrwała ponad cztery tysiąclecia, została w ten sposób znacznie zmniejszona do końca I wojny światowej.

asyryjski bunt

Rebelia asyryjska była powstaniem Asyryjczyków w Hakkari , które rozpoczęło się 3 września 1924 roku i zakończyło 28 września. Asyryjczycy z Tyari i Tkhuma powrócili do swoich przodków w Hakkari w 1922 roku, krótko po I wojnie światowej, bez pozwolenia rządu tureckiego. Doprowadziło to do starć między Asyryjczykami a armią turecką z ich kurdyjskimi sojusznikami, które przerodziły się w bunt w 1924 roku, zakończyło się zmuszeniem Asyryjczyków do odwrotu do Iraku.

Współczesna historia

Asyryjscy uchodźcy na wozie jadącym do nowo wybudowanej wioski nad rzeką Chabur w Syrii

Większość Asyryjczyków żyjących na terenie dzisiejszej Turcji została zmuszona do ucieczki do Syrii lub Iraku po tureckim zwycięstwie podczas tureckiej wojny o niepodległość . W 1932 roku Asyryjczycy odmówili przyłączenia się do nowo utworzonego państwa Iraku i zamiast tego zażądali uznania ich jako narodu w narodzie. Asyryjski przywódca Shimun XXI Eshai poprosił Ligę Narodów o uznanie prawa Asyryjczyków do rządzenia obszarem znanym jako „ trójkąt asyryjski ” w północnym Iraku. W okresie mandatu francuskiego niektórzy Asyryjczycy, uciekając przed czystkami etnicznymi w Iraku podczas masakry w Simele , założyli w latach trzydziestych liczne wioski wzdłuż rzeki Chabur .

Asyryjscy pobory zostały założone przez Brytyjczyków w 1928 roku, a starożytne asyryjskie rangi wojskowe, takie jak Rab-shakeh , Rab-talia i Tartan , zostały przywrócone po raz pierwszy od tysiącleci dla tej siły. Asyryjczycy byli cenieni przez władców brytyjskich za ich zdolności bojowe, lojalność, odwagę i dyscyplinę, i wykorzystywano ich do pomocy Brytyjczykom w stłumieniu powstań wśród Arabów i Kurdów. Podczas II wojny światowej jedenaście asyryjskich kompanii brało udział w akcji w Palestynie , a kolejne cztery służyły na Cyprze . Kompania Spadochronowa została przyłączona do Royal Marine Commando i brała udział w walkach w Albanii , Włoszech i Grecji . Asyryjscy pobory odegrały ważną rolę w pokonaniu pronazistowskich sił irackich w bitwie pod Habbanią w 1941 roku.

Trzech asyryjskich irackich żołnierzy, którzy w 1946 r. zgłosili się na ochotnika do służby jako załoga naziemna w Królewskich Siłach Powietrznych, spoglądają przez burtę ORBITY, gdy wjeżdża do doków w Liverpoolu. Od lewej do prawej są to: sierżant Macko Shmos, kapral Lance Adoniyo Odisho i kapral Yoseph Odisho.

Jednak ta współpraca z Brytyjczykami była postrzegana z podejrzliwością przez niektórych przywódców nowo powstałego Królestwa Iraku . Napięcie osiągnęło szczyt wkrótce po formalnym ogłoszeniu niepodległości, kiedy setki asyryjskich cywilów zostało zamordowanych podczas masakry Simele przez armię iracką w sierpniu 1933 roku. Wydarzenia te doprowadziły do ​​wydalenia Shimun XXI Eshai , patriarchy katolikosa Asyryjskiego Kościoła Na wschód do Stanów Zjednoczonych, gdzie mieszkał aż do swojej śmierci w 1975 roku.

Okres od lat 40. do 1963 był dla Asyryjczyków okresem wytchnienia. W szczególności reżim prezydenta Abd al-Karima Qasima widział, jak Asyryjczycy przyjmowali się do głównego nurtu społeczeństwa. Wielu miejskich Asyryjczyków stało się odnoszącymi sukcesy biznesmenami, inni byli dobrze reprezentowani w polityce i wojsku, ich miasta i wsie kwitły bez zakłóceń, a Asyryjczycy osiągnęli przewagę i byli nadreprezentowani w sporcie.

Partia Baas przejęła władzę w Iraku i Syrii w 1963 r., wprowadzając prawa mające na celu stłumienie asyryjskiej tożsamości narodowej poprzez politykę arabizacyjną. Zakazano nadawania tradycyjnych imion asyryjskich, a asyryjskie szkoły, partie polityczne, kościoły i literaturę były represjonowane. Asyryjczycy byli pod silną presją, by identyfikowali się jako iraccy/syryjscy chrześcijanie . Asyryjczycy nie byli uznawani przez rządy za grupę etniczną i sprzyjali podziałom wśród Asyryjczyków wzdłuż linii religijnych (np. Asyryjski Kościół Wschodu vs. Chaldejski Kościół Katolicki vs. Syryjski Kościół Prawosławny).

Obchody w syryjskim klasztorze prawosławnym w Mosulu , początek XX wieku

W odpowiedzi na prześladowania Baasów Asyryjczycy z ruchu Zowaa w ramach Asyryjskiego Ruchu Demokratycznego podjęli w 1982 roku zbrojną walkę przeciwko rządowi Iraku pod przywództwem Yonadama Kanny , a następnie na początku lat 90. dołączyli do Frontu Iracko-Kurdyjskiego. W szczególności Yonadam Kanna był przez wiele lat celem rządu Saddama Husajna Baas.

Kampania Anfal w latach 1986-1989 w Iraku, której celem była opozycja kurdyjska, doprowadziła do zamordowania 2000 Asyryjczyków poprzez kampanie gazowe. Zrównano z ziemią ponad 31 miast i wsi, 25 asyryjskich klasztorów i kościołów. Niektórych Asyryjczyków zamordowano, innych deportowano do dużych miast, a ich ziemie i domy zawłaszczyli Arabowie i Kurdowie.

21. Wiek

Pomnik Asyryjskiego Ludobójstwa w Erewaniu , Armenia

Po inwazji na Irak w 2003 roku przez USA i ich sojuszników , Tymczasowa Władza Koalicji rozwiązała iracką infrastrukturę wojskową, bezpieczeństwa i wywiadowczą byłego prezydenta Saddama Husajna i rozpoczęła proces „ odbaatyfikacji ”. Proces ten stał się przedmiotem kontrowersji, wymienianym przez niektórych krytyków jako największy amerykański błąd popełniony bezpośrednio po inwazji na Irak i jako jedna z głównych przyczyn pogarszającej się sytuacji bezpieczeństwa w całym Iraku. Niepokoje społeczne i chaos spowodowały niesprowokowane prześladowania Asyryjczyków w Iraku, głównie przez islamskich ekstremistów (zarówno szyickich , jak i sunnitów ) oraz kurdyjskich nacjonalistów (np. zamieszki Dohuk z 2011 r . wymierzone w Asyryjczyków i Jazydów ). W miejscach takich jak Dora , dzielnica w południowo-zachodnim Bagdadzie , większość ludności asyryjskiej uciekła za granicę lub do północnego Iraku lub została zamordowana. Islamska niechęć do okupacji Iraku przez Stany Zjednoczone i incydenty, takie jak karykatury Jyllands-Posten Muhammad i kontrowersje dotyczące islamu papieża Benedykta XVI , spowodowały, że muzułmanie zaatakowali społeczności asyryjskie. Od początku wojny w Iraku zbombardowano co najmniej 46 kościołów i klasztorów.

W ostatnich latach Asyryjczycy w północnym Iraku i północno-wschodniej Syrii stali się celem ekstremalnego, niesprowokowanego islamskiego terroryzmu . W rezultacie Asyryjczycy chwycili za broń wraz z innymi grupami (takimi jak Kurdowie, Turkomanie i Ormianie) w odpowiedzi na niesprowokowane ataki Al-Kaidy , Państwa Islamskiego (ISIL), Frontu Nusra i innych terrorystycznych grup fundamentalistów islamskich . W 2014 r. islamscy terroryści ISIL zaatakowali asyryjskie miasta i wsie w asyryjskiej ojczyźnie północnego Iraku, wraz z miastami takimi jak Mosul i Kirkuk , które mają dużą populację asyryjską. Od tamtej pory pojawiły się doniesienia o okrucieństwach popełnianych przez terrorystów ISIL, w tym; ścinanie głów, ukrzyżowanie, morderstwa dzieci, gwałty, przymusowe konwersje, czystki etniczne , rabunki i wymuszenia w formie nielegalnych podatków nakładanych na niemuzułmanów. Asyryjczycy w Iraku odpowiedzieli, tworząc zbrojne milicje do obrony swoich terytoriów.

W odpowiedzi na inwazję Państwa Islamskiego na ojczyznę asyryjską w 2014 r. wiele organizacji asyryjskich utworzyło również własne niezależne siły bojowe, aby zwalczać ISIL i potencjalnie odzyskać „ziemie przodków”. Należą do nich Jednostki Ochrony Równiny Niniwy , Dwekh Nawsha i Siły Równiny Niniwy . Dwie ostatnie z tych milicji zostały ostatecznie rozwiązane.


W Syrii ruch modernizacyjny Dawronoye wpłynął na tożsamość asyryjską w regionie . Największy orędownik ruchu, Syryjska Partia Unii (SUP) stała się głównym aktorem politycznym w Demokratycznej Federacji Północnej Syrii . W sierpniu 2016 r. społeczność Asyryjczyków założyła Centrum Ourhi w mieście Zalin , aby kształcić nauczycieli w celu uczynienia z syryjskiego opcjonalnego języka nauczania w szkołach publicznych, co następnie rozpoczęło się w roku akademickim 2016/17. W tym roku akademickim, stwierdza Komitet ds. Edukacji w Rożawie, „trzy programy nauczania zastąpiły stary, włączając nauczanie w trzech językach: kurdyjskim, arabskim i asyryjskim”. Powiązana z SUP jest Syriac Military Council , asyryjska milicja działająca w Syrii, ustanowiona w styczniu 2013 r. w celu ochrony i obrony praw narodowych Asyryjczyków w Syrii, a także współpracująca z innymi społecznościami w Syrii w celu zmiany obecnego rządu Baszara al - Assada . Jednak wielu Asyryjczyków i reprezentujących ich organizacji, zwłaszcza spoza Syrii, jest krytycznych wobec ruchu Dawronoye.

W raporcie z 2018 r. stwierdzono, że władze kurdyjskie w Syrii wraz z urzędnikami Dawronoye zamknęły kilka asyryjskich szkół w północnej Syrii i zwolniły ich administrację. Mówiono, że stało się tak dlatego, że ci uczniowie nie zgłosili się do uzyskania licencji i odrzucili nowy program nauczania zatwierdzony przez władze oświatowe. Metody zamykania obejmowały zarówno oficjalne zamykanie szkół, jak i zmuszanie uzbrojonych mężczyzn do wchodzenia do szkół i ich zamykania siłą. Asyryjski nauczyciel, Isa Rashid, został później ciężko pobity poza swoim domem za odrzucenie programu kurdyjskiego samorządu. Asyryjski Instytut Polityki twierdził, że asyryjski reporter o nazwisku Souleman Yusph został aresztowany przez siły kurdyjskie za doniesienia o zamknięciach szkół w Syrii związanych z Dawronoye. W szczególności udostępnił na Facebooku liczne zdjęcia opisujące zamknięcia.

Dane demograficzne

Mapa Maunsella, brytyjska mapa etnograficzna Bliskiego Wschodu sprzed I wojny światowej przedstawiająca „ chaldejczyków ”, „ jabitów ” i „ nestorianów
Mapa delegacji asyryjsko-chaldejskiej niepodległej Asyrii, przedstawiona na paryskiej konferencji pokojowej 1919

Ojczyzna

Ojczyzna asyryjska obejmuje starożytne miasta Niniwa ( Mosul ), Nuhadra ( Dohuk ), Arrapha /Beth Garmai ( Kirkuk ), Al Qosh , Tesqopa i Arbela (Erbil) w Iraku, Urmia w Iranie i Hakkari (duży region obejmujący nowoczesne miasta Yuksekova , Hakkâri , Çukurca , Semdinli i Uludere , Edessa / Urhoy ( Urfa ), Harran , Amida ( Diyarbakir ) i Tur Abdin ( Midyat i Kafro ) w Turcji, między innymi. Niektóre miasta znajdują się obecnie pod kontrolą Kurdów, a niektóre nadal mają asyryjską obecność, a mianowicie te w Iraku, ponieważ ludność asyryjska w południowo-wschodniej Turcji (np. w Hakkari) została poddana czystkom etnicznym podczas ludobójstwa asyryjskiego podczas pierwszej wojny światowej . Ci, którzy przeżyli, uciekli do nienaruszonych obszarów osadnictwa asyryjskiego w północnym Iraku, inni osiedlili się w irackich miastach na południu. Chociaż wielu wyemigrowało również do sąsiednich krajów na Kaukazie i na Bliskim Wschodzie , takich jak Armenia, Syria, Gruzja, południowa Rosja, Liban i Jordania.

W czasach starożytnych Asyryjczycy mówiący po akadyjsku istnieli na terenie dzisiejszej Syrii, Jordanii, Izraela i Libanu, między innymi z powodu rozrostu imperium neoasyryjskiego w tym regionie. Chociaż niedawne osiedlenie chrześcijańskich Asyryjczyków w Nisabinie , Qamishli , Al-Hasakah , Al-Qahtaniyah , Al Darbasiyah , Al-Malikiyah , Amuda , Tel Tamer i kilku innych małych miasteczkach w gubernatorstwie Al-Hasakah w Syrii miało miejsce na początku lat trzydziestych, kiedy uciekli z północnego Iraku po tym, jak zostali namierzeni i zabici podczas masakry w Simele . Asyryjczycy w Syrii nie mieli obywatelstwa syryjskiego ani tytułu do swojej ziemi do końca lat 40. XX wieku.

Pokaźna populacja Asyryjczyków pozostaje tylko w Syrii , gdzie mieszka około 400 000 Asyryjczyków, oraz w Iraku , gdzie mieszka około 300 000 Asyryjczyków. W Iranie i Turcji pozostały tylko małe populacje, tylko 20 000 Asyryjczyków w Iranie i niewielka, ale rosnąca populacja Asyryjczyków w Turcji , gdzie mieszka 25 000 Asyryjczyków, głównie w miastach, a nie w starożytnych osadach. W Tur Abdin, tradycyjnym centrum kultury asyryjskiej , pozostało tylko 2500 Asyryjczyków. Spadek z 50 000 w spisie z 1960 r., ale wzrost z 1000 w 1992 r. Ten gwałtowny spadek jest spowodowany intensywnym konfliktem między Turcją a PKK w latach 80. XX wieku. Jednak szacuje się, że w całej Turcji jest około 25 000 Asyryjczyków, z których większość mieszka w Stambule . Większość Asyryjczyków mieszka obecnie na Zachodzie ze względu na wieki prześladowań ze strony sąsiednich muzułmanów. Przed Islamskim Państwem Iraku i Lewantu , w raporcie z 2013 r. sporządzonym przez urzędnika Chaldean Syryjskiej Asyryjskiej Rady Ludowej oszacowano, że 300 000 Asyryjczyków pozostało w Iraku.

podgrupy asyryjskie

Istnieją trzy główne podgrupy asyryjskie: wschodnia, zachodnia, chaldejska. Te podziały tylko częściowo nakładają się na siebie pod względem językowym, historycznym, kulturowym i religijnym.

Mapa przedstawiająca przesiedlenie Asyryjczyków po Seyfo w 1914 r.

Prześladowanie

Ze względu na wiarę chrześcijańską i pochodzenie etniczne Asyryjczycy są prześladowani od czasu przyjęcia chrześcijaństwa. Za panowania Jezdegerda I chrześcijanie w Persji byli postrzegani z podejrzliwością jako potencjalni wywrotowcy rzymscy, co skutkowało prześladowaniami, a jednocześnie promowało chrześcijaństwo nestoriańskie jako bufor między Kościołami Rzymu i Persji. Prześladowania i próby narzucenia zoroastryzmu trwały za panowania Jezdegerda II .

W epokach rządów mongolskich pod rządami Czyngis-chana i Timura miała miejsce masowa rzeź dziesiątek tysięcy Asyryjczyków i zniszczenie asyryjskiej populacji północno-zachodniego Iranu oraz centralnego i północnego Iranu.

Nowsze prześladowania od XIX wieku obejmują masakry w Badr Khan , masakry w Diyarbakır (1895) , masakrę w Adanie , ludobójstwo Asyryjczyków , masakrę w Simele i kampanię al-Anfal .

Diaspora

Asyryjska populacja świata
  ponad 500 000
  100 000–500 000
  50 000–100 000
  10 000–50 000
  mniej niż 10 000

Od czasu ludobójstwa Asyryjczyków wielu Asyryjczyków całkowicie opuściło Bliski Wschód dla bezpieczniejszego i wygodniejszego życia w krajach świata zachodniego . W rezultacie populacja asyryjska na Bliskim Wschodzie dramatycznie się zmniejszyła. Na dzień dzisiejszy w diasporze jest więcej Asyryjczyków niż w ich ojczyźnie. Największe społeczności diaspory asyryjskiej znajdują się w Szwecji (100 000), Niemczech (100 000), Stanach Zjednoczonych (80 000) i Australii (46 000).

Pod względem procentu etnicznego, największe społeczności diaspory asyryjskiej znajdują się w Södertälje w okręgu sztokholmskim w Szwecji oraz w Fairfield City w Sydney w Australii , gdzie stanowią wiodącą grupę etniczną na przedmieściach Fairfield , Fairfield Heights , Prairiewood i Greenfield Park . Istnieje również spora społeczność asyryjska w Melbourne , Australia ( Broadmeadows , Meadow Heights i Craigieburn ) W Stanach Zjednoczonych Asyryjczyków można spotkać głównie w Chicago ( Niles i Skokie ) , Detroit ( Sterling Heights i West Bloomfield Township ) , Phoenix , Modesto ( Powiat Stanisławowski ) i Turlock .

Ponadto małe społeczności asyryjskie znajdują się w San Diego , Sacramento i Fresno w Stanach Zjednoczonych, Toronto w Kanadzie , a także w Londynie w Wielkiej Brytanii ( London Borough of Ealing ). W Niemczech kieszonkowe społeczności asyryjskie są rozproszone po Monachium , Frankfurcie , Stuttgarcie , Berlinie i Wiesbaden . W Paryżu , we Francji , gmina Sarcelles ma niewielką liczbę Asyryjczyków. Asyryjczycy w Holandii mieszkają głównie na wschodzie kraju, w prowincji Overijssel . W Rosji małe grupy Asyryjczyków zamieszkują głównie Kraj Krasnodarski i Moskwa .

Należy zauważyć, że Asyryjczycy mieszkający w Kalifornii i Rosji zwykle pochodzą z Iranu , podczas gdy ci z Chicago i Sydney to głównie Asyryjczycy iracki . Ostatnio syryjscy Asyryjczycy rosną w Sydney po ogromnym napływie nowych przybyszów w 2016 roku, którym przyznano azyl w ramach specjalnego naboru humanitarnego rządu federalnego . Asyryjczycy w Detroit to przede wszystkim osoby posługujące się językiem chaldejskim , które również pochodzą z Iraku. Asyryjczycy w krajach europejskich, takich jak Szwecja i Niemcy, zwykle byli mówcami turoyo lub zachodnimi Asyryjczykami i zwykle pochodzili z Turcji .

Tożsamość i podziały

Flaga asyryjska (przyjęta w 1968)
Flaga chaldejska (opublikowana w 1999 roku)

Syryjscy chrześcijanie z Bliskiego Wschodu i diaspory używają różnych terminów do samoidentyfikacji w oparciu o sprzeczne przekonania o pochodzeniu i tożsamości swoich społeczności. W XIX wieku angielski archeolog Austen Henry Layard wierzył, że rodzime społeczności chrześcijańskie w historycznym regionie Asyrii wywodzą się od starożytnych Asyryjczyków, co podzielał również William Ainger Wigram . Chociaż w tym samym czasie Horatio Southgate i George Thomas Bettany twierdzili podczas swoich podróży po Mezopotamii , że syryjscy chrześcijanie są potomkami Aramejczyków .

Dzisiaj Asyryjczycy i inne mniejszościowe grupy etniczne na Bliskim Wschodzie odczuwają presję, by identyfikować się jako „Arabowie”, „Turcy” i „Kurdowie”.

Ponadto zachodnie media często nie wspominają o jakiejkolwiek tożsamości etnicznej chrześcijańskiego ludu regionu i po prostu nazywają ich chrześcijanami, irackimi chrześcijanami , irańskimi chrześcijanami , chrześcijanami w Syrii i tureckimi chrześcijanami , co jest etykietą odrzuconą przez Asyryjczyków.

Samookreślenie

Poniżej znajdują się terminy powszechnie używane przez Asyryjczyków do samoidentyfikacji:.

  • Asyryjczyk , nazwany na cześć starożytnego ludu asyryjskiego, jest popierany przez wyznawców ze wszystkich kościołów wschodniego i zachodniego obrządku syryjskiego na Bliskim Wschodzie . (patrz chrześcijaństwo syryjskie )
  • Chaldejski to termin używany od wieków przez zachodnich pisarzy i uczonych jako określenie języka aramejskiego . Był tak używany przez Hieronima i nadal był normalną terminologią w XIX wieku. Dopiero w 1445 r. zaczęto go używać do oznaczania osób mówiących po aramejsku, które weszły w komunię z Kościołem katolickim . Stało się to na Soborze Florenckim , który przyjął wyznanie wiary, które Tymoteusz, metropolita mówiących po aramejsku na Cyprze , złożył po aramejsku, i który zadekretował, że „nikt nie odważy się w przyszłości nazywać [...] Chaldejczykami Nestorianami” . Wcześniej, gdy nie było jeszcze katolickich mówców aramejskich pochodzenia mezopotamskiego, termin „chaldejski” był stosowany z wyraźnym odniesieniem do ich religii „ nestoriańskiej ”. Tak więc Jacques de Vitry pisał o nich w 1220/1, że „zaprzeczali, że Maryja była Matką Bożą i twierdzili, że Chrystus istnieje w dwóch osobach. Konsekrowali chleb na zakwasie i używali języka chaldejskiego (syryjskiego). Aż do drugiej połowy XIX wieku termin „chaldejski” był w powszechnym użyciu dla wschodnio-syryjskich chrześcijan, czy to „nestorianów”, czy katolików. W 1840 roku, odwiedzając Mezopotamię, Horatio Southgate poinformował, że lokalni Chaldejczycy uważają się za potomków starożytnych Asyryjczyków , aw niektórych późniejszych pracach również odnotowali to samo pochodzenie lokalnych jakobitów .
  • Aramejski , znany również jako syryjsko-aramejski , nazwany na cześć starożytnego ludu aramejskiego , jest popierany przez wyznawców ze wszystkich kościołów wschodniego i zachodniego obrządku syryjskiego na Bliskim Wschodzie . Co więcej, osoby identyfikujące się jako Aramejczycy uzyskali uznanie od rządu izraelskiego . Należy zauważyć, że starożytni Aramejczycy byli odrębną grupą etniczną, która żyła równolegle z imperium asyryjskim na terenie dzisiejszej Syrii i części Libanu, Izraela/Palestyny, Jordanii, Iraku i Turcji.

Kontrowersje nazewnictwa asyryjskiego i syryjskiego

Bliskość rzymskiej Syrii i Mezopotamii w I wieku naszej ery ( Alain Manesson Mallet , 1683)

Już w VIII wieku pne luwińscy i cylicyjscy władcy poddani określali swoich asyryjskich zwierzchników mianem Syryjczyków , co jest zachodnim, indoeuropejskim zepsuciem pierwotnego terminu asyryjskiego . Grecy używali zamiennie terminów „Syryjczyk” i „Asyryjczyk” na określenie rdzennych Aramejczyków , Asyryjczyków i innych mieszkańców Bliskiego Wschodu, których Herodot uważał za „Syrię” na zachód od Eufratu. Począwszy od II wieku pne starożytni pisarze nazywali władcę Seleucydów królem Syrii lub królem Syryjczyków. Seleucydzi określili okręgi Seleucydy i Coele -Syria wyraźnie jako Syrię i rządzili Syryjczykami jako rdzennymi populacjami zamieszkującymi na zachód od Eufratu ( Aramea ), w przeciwieństwie do Asyryjczyków, którzy mieli swoją ojczyznę w Mezopotamii na wschód od Eufratu.

Ta wersja nazwy przyjęła się na ziemiach helleńskich na zachód od starego imperium asyryjskiego, stąd podczas rządów greckich Seleucydów od 323 pne nazwa Asyria została zmieniona na Syria , a termin ten został również zastosowany do Aramei na zachodzie, która była kolonia asyryjska i od tego momentu Grecy stosowali ten termin bez rozróżnienia na Asyryjczyków z Mezopotamii i Aramejczyków z Lewantu. Kiedy Seleucydzi stracili kontrolę nad Asyrią na rzecz Partów, zachowali zepsuty termin (Syria), odnosząc go do starożytnej Aramei, podczas gdy Partowie nazywali Asyrię „Assurystanem”, co jest partską formą oryginalnej nazwy. To z tego okresu rodzi się spór syryjsko-asyryjski.

Kwestia tożsamości etnicznej i samookreślenia wiąże się czasem z naukową debatą na temat etymologii „Syrii” . Kwestia ta ma długą historię kontrowersji akademickich, ale większość opinii głównego nurtu obecnie zdecydowanie opowiada się za tym, że Syria rzeczywiście wywodzi się z asyryjskiego terminu Aššūrayu . Tymczasem niektórzy uczeni odrzucili teorię pochodzenia syryjskiego od asyryjskiego jako „po prostu naiwną” i umniejszali jej znaczenie dla konfliktu nazewnictwa.

Rudolf Macuch zwraca uwagę, że wschodnia prasa neoaramejska początkowo używała terminu „syryjska” ( suryeta ), a dopiero znacznie później, wraz z rozwojem nacjonalizmu, przeszła na „asyryjską” ( atorêta ). Jednak według Cereteliego w starożytnych dokumentach gruzińskich, ormiańskich i rosyjskich pojawia się gruziński odpowiednik „Asyryjczyków”. Koreluje to z teorią narodów na wschód od Mezopotamii znaną grupę jako Asyryjczyków, podczas gdy na Zachodzie, począwszy od wpływów greckich, grupa była znana jako Syryjczycy. Syria jest grecką korupcją Asyrii. Wydaje się, że debata została rozstrzygnięta przez odkrycie inskrypcji Çineköy na korzyść Syrii wywodzącej się z Asyrii.

Inskrypcja Çineköy to dwujęzyczny hieroglif luwsko - fenicki , odkryty w Çineköy w prowincji Adana w Turcji (starożytna Cylicja ), datowany na VIII wiek p.n.e. Pierwotnie opublikowany przez Tekoglu i Lemaire (2000), ostatnio był tematem artykułu opublikowanego w 2006 roku w Journal of Near Eastern Studies , w którym autor, Robert Rollinger, wspiera odwieczną debatę na temat nazwy „Syria”. „ pochodzi od „Asyrii” (patrz Etymologia Syrii ).

Obiekt, na którym znajduje się inskrypcja, to pomnik należący do Urikki, wasala króla Hiyawa (czyli Cylicji ), datowany na VIII wiek p.n.e. W tej monumentalnej inskrypcji Urikki nawiązał do relacji między swoim królestwem a asyryjskimi władcami. Napis luwijski brzmi „Sura/i”, podczas gdy tłumaczenie fenickie brzmi „ŠR lub „Ashur”, co według Rollingera (2006) „rozwiązuje problem raz na zawsze”.

Współczesny problem terminologiczny sięga czasów kolonialnych, ale zaostrzył się w 1946 r., kiedy wraz z niepodległością Syrii przymiotnik Syrian odnosił się do niepodległego państwa. Kontrowersje nie ograniczają się do egzonimów , takich jak angielskie „ asyryjskie ” kontra „aramejski”, ale dotyczy również samookreślenia w języku neoaramejskim . Frakcja nalega na rāyē ܐܬܘܪܝܐ , ale akceptuje również Suryāyē .

Kultura

Asyryjskie dziecko ubrane w tradycyjne stroje

Na kulturę asyryjską duży wpływ ma chrześcijaństwo. Istnieje wiele zwyczajów asyryjskich, które są powszechne w innych kulturach Bliskiego Wschodu. Główne święta odbywają się podczas świąt religijnych, takich jak Wielkanoc i Boże Narodzenie . Są też święta świeckie, takie jak Kha b-Nisan (równonoc wiosenna).

Ludzie często witają się i żegnają krewnych całując w każdy policzek i mówiąc „ ܫܠܡܐ ܥܠܝܟShlama /Shlomo lokh , co w języku neoaramejskim oznacza „niech pokój będzie z wami”. Innych wita się uściskiem dłoni tylko prawą ręką; według zwyczajów Bliskiego Wschodu lewa ręka kojarzy się ze złem. Podobnie, buty nie mogą być stawiane przodem do góry, nie wolno mieć stóp zwróconych bezpośrednio do nikogo, uważa się, że gwizdanie w nocy budzi złe duchy itp. Rodzic często umieszcza na swoim dziecku wisiorek z okiem, aby zapobiec „istnieniu złego oka”. rzucić na niego”. Plucie na kogokolwiek lub jego dobytek jest postrzegane jako poważna zniewaga.

Asyryjczycy są endogamicznie , co oznacza, że ​​zazwyczaj zawierają związki małżeńskie w obrębie własnej grupy etnicznej, chociaż małżeństwa egzogamiczne nie są postrzegane jako tabu, chyba że obcokrajowiec ma inne pochodzenie religijne, zwłaszcza jest muzułmaninem. Na przestrzeni dziejów stosunki między Asyryjczykami i Ormianami były bardzo przyjazne , ponieważ obie grupy praktykowały chrześcijaństwo od czasów starożytnych i cierpiały prześladowania pod rządami muzułmańskich władców. Dlatego też małżeństwa mieszane między Asyryjczykami i Ormianami są dość powszechne, zwłaszcza w Iraku , Iranie , a także w diasporze z sąsiednimi społecznościami ormiańskimi i asyryjskimi.

Język

Dialekty asyryjskie

Języki neoaramejskie, należące do semickiej gałęzi rodziny języków afroazjatyckich , ostatecznie wywodzą się z późnego staro-wschodnioaramejskiego , lingua franca w późniejszej fazie imperium neoasyryjskiego, które wyparło wschodnio-semicki dialekt akadyjski i asyryjski. sumeryjski . Aramejczycy i wiele innych grup etnicznych zasymilowali się z imperium asyryjskim po tym, jak zostali przez nich podbici. Ostatecznie postrzegano ich jako Asyryjczyków, a język aramejski aramejski stał się oficjalnym językiem Asyrii obok akadyjskiego. Aramejski był językiem handlu, handlu i komunikacji i stał się językiem narodowym Asyrii w klasycznej starożytności. Do I wieku naszej ery język akadyjski wymarł, chociaż jego wpływ na współczesne wschodnie języki neoaramejskie, którymi posługują się Asyryjczycy, jest znaczący i niektóre zapożyczone słownictwo w tych językach przetrwało do dziś.

Dla native speakera „Syriac” jest zwykle nazywany Surayt , Soureth , Suret lub podobnym wariantem regionalnym. Istnieje wiele różnych języków i dialektów, w tym asyryjski neoaramejski , chaldejski neoaramejski i turoyo . Dialekty mniejszości to Senaya i Bohtan neoaramejski , które są bliskie wyginięcia . Wszystkie są sklasyfikowane jako języki neoaramejskie i są pisane pismem syryjskim , pochodną starożytnego pisma aramejskiego . Odmiany żydowskie , takie jak Lishanid Noshan , Lishan Didán i Lishana Deni , pisane alfabetem hebrajskim , są używane przez Żydów asyryjskich.

Istnieje znaczna wzajemna zrozumiałość między asyryjskim neoarameckim, chaldejski neoaramejski, senaya, Lishana Deni i Bohtan neoaramejski. Dlatego te „języki” byłyby ogólnie uważane raczej za dialekty asyryjskiego neoaramejskiego niż za odrębne języki. Żydowskie języki aramejskie Lishan Didan i Lishanid Noshan dzielą częściową zrozumiałość z tymi odmianami. Wzajemna zrozumiałość między wyżej wymienionymi językami a turoyo jest w zależności od dialektu ograniczona do częściowej i może być asymetryczna.

Będąc bezpaństwowcami , Asyryjczycy są zazwyczaj wielojęzyczni, posługują się zarówno językiem ojczystym, jak i uczą się języka społeczeństw, w których żyją. Podczas gdy wielu Asyryjczyków uciekło ostatnio ze swojej tradycyjnej ojczyzny, znaczna ich liczba nadal mieszka w krajach arabskojęzycznych, w których mówi się po arabsku , obok krajów neo- Języki aramejskie i jest również używany przez wielu Asyryjczyków w diasporze. Językami najczęściej używanymi przez Asyryjczyków w diasporze są angielski , niemiecki i szwedzki . Historycznie wielu Asyryjczyków mówiło także po turecku , ormiańsku , azersku , kurdyjskim i perskim , a mniejsza liczba Asyryjczyków, którzy pozostają w Iranie, Turcji ( Istambuł i Tur Abdin ) i Armenii nadal mówi. Wiele zapożyczeń z wyżej wymienionych języków istnieje również w językach neoaramejskich, z największymi wpływami języków irańskich i tureckich. Tylko Turcja odnotowuje wzrost populacji Asyryjczyków w czterech krajach stanowiących ich historyczną ojczyznę, składających się głównie z asyryjskich uchodźców z Syrii i mniejszej liczby Asyryjczyków powracających z diaspory w Europie.

Scenariusz

Asyryjczycy używają głównie pisma syryjskiego, pisanego od prawej do lewej. Jest to jeden z abjadów semickich wywodzący się bezpośrednio z alfabetu aramejskiego i ma podobieństwa z alfabetem fenickim , hebrajskim i arabskim . Ma 22 litery reprezentujące spółgłoski, z których trzy mogą być również użyte do oznaczenia samogłosek. Dźwięki samogłoskowe są dostarczane albo z pamięci czytelnika, albo z opcjonalnych znaków diakrytycznych . Syryjski to pismo kursywy , w którym niektóre, ale nie wszystkie litery łączą się w jednym słowie. Był używany do pisania w języku syryjskim od I wieku naszej ery.

Najstarszą i klasyczną formą alfabetu jest pismo Esṭrangēlā . Chociaż ' Esṭrangēlā nie jest już używany jako główny skrypt do pisania syryjskiego, otrzymał pewne odrodzenie od X wieku i został dodany do standardu Unicode we wrześniu 1999 roku. alfabet, który jest często tłumaczony jako „współczesny”, odzwierciedlając jego użycie w pisaniu współczesnego neoaramejskiego. Dialekt zachodniosyryjski jest zwykle zapisywany w formie alfabetu Serṭā . Większość liter wywodzi się wyraźnie od ʾEsṭrangēlā, ale są to uproszczone, płynne linie.

Co więcej, ze względów praktycznych Asyryjczycy również używaliby alfabetu łacińskiego , zwłaszcza w mediach społecznościowych .

Religia

Historyczne podziały w syryjskich kościołach chrześcijańskich na Bliskim Wschodzie

Asyryjczycy należą do różnych wyznań chrześcijańskich, takich jak Asyryjski Kościół Wschodu z około 400 000 członków, Chaldejski Kościół Katolicki z około 600 000 członków oraz Syryjski Kościół Prawosławny (ʿIdto Suryoyto Triṣaṯ Šuḇḥo) , który ma od 1 do 4 milionów miliony członków na całym świecie, Starożytny Kościół Wschodu liczący około 100 000 członków. Niewielka mniejszość Asyryjczyków zaakceptowała reformację protestancką , dlatego w XX wieku należy do Reformowanych Prawosławnych , prawdopodobnie z powodu wpływów brytyjskich, i obecnie jest zorganizowana w Asyryjskim Kościele Ewangelickim , Asyryjskim Kościele Zielonoświątkowym i innych protestanckich/reformowanych grupach asyryjskich. Chociaż jest kilku ateistycznych Asyryjczyków, nadal mają tendencję do kojarzenia się z jakąś denominacją. Według uczonego Jamesa Minahana około 45% Asyryjczyków należy do Chaldejskiego Kościoła Katolickiego , 26% należy do Syryjskiego Kościoła Prawosławnego , 19% należy do Asyryjskiego Kościoła Wschodu , 4% należy do Starożytnego Kościoła Wschodu , a Kościół syryjsko-katolicki , a 6% należy do różnych sekt protestanckich.

Wielu członków następujących kościołów uważa się za Asyryjczyków. Tożsamości etniczne są często głęboko splecione z religią, spuścizną osmańskiego systemu prosa . Grupa jest tradycyjnie charakteryzowana jako wyznająca różne kościoły syryjskiego chrześcijaństwa i mówiąca językami neoaramejskimi. Jest podzielony na:

Chrzest i pierwsza komunia są obchodzone na szeroką skalę, podobnie jak brit mila lub bar micwa w społecznościach żydowskich. Po śmierci, trzy dni po pogrzebie odbywa się zgromadzenie, aby uczcić wniebowstąpienie zmarłego, tak jak Jezusa ; po siedmiu dniach kolejne zgromadzenie upamiętnia ich śmierć. Bliski członek rodziny nosi tylko czarne ubrania przez czterdzieści dni i nocy, a czasem rok na znak żałoby.

Podczas ludobójstwa „ Seyfo ” było wielu Asyryjczyków, którzy zmusili się do przejścia na islam. Mieszkają w Turcji i praktykują islam, ale nadal zachowują swoją tożsamość. Istnieje również niewielka liczba Żydów asyryjskich.

Muzyka

Muzyka asyryjska to połączenie tradycyjnej muzyki ludowej i zachodnich współczesnych gatunków muzycznych, czyli popu i soft rocka , ale także elektronicznej muzyki tanecznej . Instrumenty tradycyjnie używane przez Asyryjczyków to zurna i davula , ale rozszerzono o gitary, fortepiany, skrzypce, syntezatory (klawisze i bębny elektroniczne ) i inne instrumenty.

Niektórzy dobrze znani śpiewacy asyryjscy w czasach współczesnych to Ashur Bet Sargis , Sargon Gabriel , Evin Agassi , Janan Sawa , Juliana Jendo i Linda George . Asyryjscy artyści, którzy tradycyjnie śpiewają w innych językach, to Melechesh , Timz i Aril Brikha . Asyryjsko-australijski zespół Azadoota wykonuje swoje piosenki w języku asyryjskim, używając zachodniego stylu instrumentacji.

Pierwszy międzynarodowy festiwal muzyki aramejskiej odbył się w Libanie w sierpniu 2008 roku dla Asyryjczyków z całego świata.

Taniec

Taniec ludowy na asyryjskiej imprezie w Chicago

Asyryjczycy mają wiele tradycyjnych tańców, wykonywanych głównie na specjalne okazje, takie jak wesela. Taniec asyryjski jest mieszanką zarówno starożytnych elementów tubylczych, jak i ogólnych elementów bliskowschodnich. Asyryjskie tańce ludowe składają się głównie z tańców w kręgu , które są wykonywane w linii, która może być prosta, zakrzywiona lub jedno i drugie. Najpopularniejszą formą asyryjskiego tańca ludowego jest khigga , który jest rutynowo tańczony, gdy panna młoda i pan młody są mile widziani na przyjęciu weselnym. Większość tańców w kręgu dopuszcza nieograniczoną liczbę uczestników, z wyjątkiem Tańca z szablą , który wymaga co najwyżej trzech. Tańce asyryjskie zmieniały się od słabych do mocnych, w zależności od nastroju i tempa piosenki.

Festiwale

Asyryjskie święta są zwykle ściśle związane z ich wiarą chrześcijańską, z których najbardziej wyróżnia się Wielkanoc . Członkowie Asyryjskiego Kościoła Wschodu, Chaldejskiego Kościoła Katolickiego i Syryjskiego Kościoła Katolickiego kierują się kalendarzem gregoriańskim i dlatego obchodzą Wielkanoc w niedzielę między 22 marca a 25 kwietnia włącznie. Jednak członkowie Syryjskiego Kościoła Prawosławnego i Starożytnego Kościoła Wschodu obchodzą Wielkanoc w niedzielę między 4 kwietnia a 8 maja włącznie według kalendarza gregoriańskiego (22 marca i 25 kwietnia według kalendarza juliańskiego ). Podczas Wielkiego Postu Asyryjczycy są zachęcani do postu przez 50 dni od mięsa i wszelkich innych produktów pochodzenia zwierzęcego.

Asyryjczycy obchodzą szereg świąt unikalnych dla ich kultury i tradycji, a także religijnych:

  • Kha b-Nisan ܚܕ ܒܢܝܣܢ ‎ , asyryjski Nowy Rok, tradycyjnie 1 kwietnia, choć zwykle obchodzony 1 stycznia Asyryjczycy zwykle noszą tradycyjne stroje i organizują imprezy towarzyskie, w tym parady i przyjęcia, tańce i słuchanie poetów opowiadających historię stworzenia .
  • Sauma d-Ba'utha ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ ‎ , post Niniwy, to trzydniowy okres postu i modlitwy.
  • Somikka, Dzień Wszystkich Świętych, jest obchodzony, aby zmotywować dzieci do postu w czasie Wielkiego Postu za pomocą przerażających kostiumów
  • Kalu d'Sulaqa, święto Oblubienicy Wniebowstąpienia, świętuje asyryjski opór przeciwko inwazji Tamerlana na Asyrię
  • Nusardyl, upamiętniający chrzest Asyryjczyków z Urmii przez św. Tomasza.
  • Sharra d'Mart Maryam, zwykle 15 sierpnia, festiwal i święto świętujące Najświętszą Maryję Pannę z grami, jedzeniem i uroczystościami.
  • Asyryjczycy świętujący mezopotamski Nowy Rok ( Akitu ) rok 6769 ( Nisan , 1 kwietnia 2019) w Nohadra ( Duhok ), Irak
    Inne Sharras (specjalne festiwale) to: Sharra d'Mart Shmuni, Sharra d'Mar Shimon Bar-Sabbaye, Sharra d'Mar Mari i Shara d'Mar Zaia, Mar Bishu, Mar Sawa, Mar Sliwa i Mar Odisho
  • Yoma d'Sah'deh (Dzień Męczenników), upamiętniający tysiące zamordowanych w masakrze w Simele i setki tysięcy zamordowanych w ludobójstwie Asyryjczyków . Jest obchodzony corocznie 7 sierpnia.

Asyryjczycy praktykują również wyjątkowe ceremonie zaślubin. Rytuały wykonywane podczas ślubów wywodzą się z wielu różnych elementów sprzed 3000 lat. Asyryjskie wesele tradycyjnie trwało tydzień. Dziś śluby w ojczyźnie asyryjskiej trwają zwykle 2-3 dni; w diasporze asyryjskiej trwają 1–2 dni.

Odzież tradycyjna

Odzież asyryjska różni się w zależności od wioski. Odzież jest zwykle niebieska, czerwona, zielona, ​​żółta i fioletowa; te kolory są również używane jako haft na białej odzieży. W asyryjskich strojach jest bogata dekoracja, a czasami nawet biżuteria. Stożkowe kapelusze tradycyjnego asyryjskiego stroju zmieniły się niewiele przez tysiąclecia od tych noszonych w starożytnej Mezopotamii, a do XIX i początku XX wieku starożytna mezopotamska tradycja splatania lub platania włosów, brody i wąsów była nadal powszechna.

Kuchnia jako sposób gotowania

Kuchnia asyryjska jest podobna do innych kuchni Bliskiego Wschodu, w szczególności i jest bogata w zboża, mięso, ziemniaki, ser, chleb i pomidory. Zazwyczaj do każdego posiłku podaje się ryż, polany gulaszem. Herbata jest popularnym napojem i jest kilka dań z deserów, przekąsek i napojów. Napoje alkoholowe, takie jak wino i piwo pszeniczne , są produkowane i pijane w sposób ekologiczny. Kuchnia asyryjska jest przede wszystkim identyczna z kuchnią iracką/mezopotamską , a także bardzo podobna do innych kuchni Bliskiego Wschodu i Kaukazu, a także do kuchni greckiej , lewantyńskiej , tureckiej , irańskiej , izraelskiej i ormiańskiej , z większością potraw są podobne do kuchni obszaru, z którego ci Asyryjczycy żyją/pochodzą. Jest bogaty w zboża, takie jak jęczmień, mięso, pomidor, zioła, przyprawy, ser i ziemniaki, a także zioła, fermentowane produkty mleczne i ogórki kiszone.

Genetyka

Analiza DNA z końca XX wieku przeprowadzona przez Cavalli-Sforza , Paolo Menozzi i Alberto Piazza „pokazuje, że Asyryjczycy mają odrębny profil genetyczny, który odróżnia ich populację od jakiejkolwiek innej populacji”. Analizy genetyczne Asyryjczyków z Persji wykazały, że byli oni „zamknięci” z niewielką „mieszanką” z muzułmańską populacją perską i że indywidualny skład genetyczny Asyryjczyków jest stosunkowo zbliżony do populacji asyryjskiej jako całości. „Dane genetyczne są zgodne z danymi historycznymi, że religia odegrała główną rolę w utrzymaniu odrębnej tożsamości populacji asyryjskiej w epoce chrześcijańskiej ”.

W badaniu z 2006 roku DNA chromosomu Y sześciu regionalnych populacji ormiańskich , w tym dla porównania Asyryjczyków i Syryjczyków , naukowcy odkryli, że „populacje semickie (Asyryjczycy i Syryjczycy) bardzo różnią się od siebie według obu [porównawczych] osi Ta różnica, poparta również innymi metodami porównania, wskazuje na słabe powinowactwo genetyczne między dwiema populacjami o różnych historycznych losach”. Badanie z 2008 roku dotyczące genetyki „starych grup etnicznych w Mezopotamii”, w tym 340 osób z siedmiu społeczności etnicznych („asyryjskich, żydowskich, zoroastryjskich , ormiańskich, turkmeńskich , ludów arabskich w Iranie, Iraku i Kuwejcie ”) wykazało, że Asyryjczycy byli jednorodna w stosunku do wszystkich innych grup etnicznych objętych badaniem, niezależnie od przynależności religijnej.

W badaniu z 2011 roku, skupiającym się na genetyce Arabów bagiennych z Iraku, naukowcy zidentyfikowali haplotypy chromosomu Y wspólne dla Arabów bagiennych, Irakijczyków i Asyryjczyków, „wspierające wspólne pochodzenie lokalne”. W badaniu z 2017 r. Koncentrującym się na genetyce populacji północnych Iraków stwierdzono, że iraccy Asyryjczycy i iraccy jazydzi gromadzą się razem, ale z dala od innych populacji północnej Iraku analizowanych w badaniu, i w dużej mierze pomiędzy populacjami Azji Zachodniej i Europy Południowo-Wschodniej. Według badań, „współcześni Asyryjczycy i Jazydzi z północnego Iraku mogą w rzeczywistości mieć silniejszą ciągłość z pierwotnym zasobem genetycznym ludu mezopotamskiego, który prawdopodobnie dostarczył podstawy do etnogenezy różnych późniejszych populacji Bliskiego Wschodu”.

Haplogrupy

Haplogrupa Y-DNA J-M304 została zmierzona na poziomie 55% wśród Asyryjczyków z Iraku, Syrii, Libanu i diaspory; podczas gdy stwierdzono 11% wśród Asyryjczyków w Iranie. Haplogrupa T-M184 [zgłoszona jako K*] została zmierzona na poziomie 15,09% wśród Asyryjczyków w Armenii . Haplogrupa jest częsta u Żydów Bliskiego Wschodu , Gruzinów , Druzów i Somalijczyków . Według badań z 2011 r. Lashgary et al., R1b [raportowany jako R*(xR1a)] został zmierzony na poziomie 40% wśród Asyryjczyków w Iranie , co czyni go główną haplogrupą wśród irańskich Asyryjczyków. Jeszcze inny test DNA obejmujący 48 asyryjskich osobników płci męskiej z Iranu, haplogrupy Y-DNA J-M304 , znalezione w największej koncentracji na Półwyspie Arabskim i północnej R-M269 , również były częste (po 29,2% każda). Lashgary i in. wyjaśnić obecność haplogrupy R u irańskich Asyryjczyków, a także w innych społecznościach asyryjskich (~23%) jako konsekwencję mieszania się z Ormianami i asymilacji/integracji różnych ludów noszących haplogrupę R, oraz wyjaśnić jej częstotliwość w wyniku dryfu genetycznego spowodowanego do małej liczebności populacji i endogamii z powodu barier religijnych.

Haplogrupa J2 została zmierzona na poziomie 13,4%, co jest powszechnie spotykane na żyznym półksiężycu , na Kaukazie , w Anatolii , we Włoszech , na wybrzeżu Morza Śródziemnego i na płaskowyżu irańskim .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki