John Dalberg-Acton, 1. baron Acton - John Dalberg-Acton, 1st Baron Acton
Lord Acton
| |
---|---|
Poseł do Parlamentu z Bridgnorth | |
W urzędzie 25 lipca 1865 – 1866 Służba z Johnem Pritchardem
| |
Poprzedzony | Henry Whitmore |
zastąpiony przez | Henry Whitmore |
Członek parlamentu dla Carlow Borough | |
W urzędzie 19.05.1859 – 25.07.1865 | |
Poprzedzony | Jana Aleksandra |
zastąpiony przez | Thomas Stock |
Dane osobowe | |
Urodzić się |
John Emerich Edward Dalberg-Acton
10 stycznia 1834 Neapol , Dwie Sycylie |
Zmarł | 19 czerwca 1902 Tegernsee , Bawaria Cesarstwo Niemieckie |
(w wieku 68)
Narodowość | brytyjski |
Partia polityczna | Partia Liberalna |
Edukacja | Szkoła Oscott |
Alma Mater | Uniwersytet Ludwika Maksymiliana w Monachium |
Zawód | Historyk; polityk |
John Emerich Edward Dalberg-Acton, 1. baron Acton, 13. markiz Groppoli , KCVO , DL (10 stycznia 1834 – 19 czerwca 1902), lepiej znany jako Lord Acton , był angielskim katolickim historykiem, politykiem i pisarzem. Był jedynym synem Sir Ferdinanda Dalberga-Actona, VII baroneta i wnukiem neapolitańskiego admirała i premiera Sir Johna Actona, VI baroneta . W latach 1837-1869 znany był jako Sir John Dalberg-Acton, 8. baronet.
Być może najbardziej znany jest z uwagi: „Władza ma tendencję do korumpowania, a władza absolutna deprawuje absolutnie. Wielcy ludzie są prawie zawsze złymi ludźmi...”, którą napisał w liście do anglikańskiego biskupa.
Wczesne życie
Dziadek Johna Actona przejął posiadłość baronecką i rodzinną w Shropshire w 1791 roku. Posiadłości należały wcześniej do innej angielskiej gałęzi rodziny Acton. Dziadek Johna Actona był członkiem młodszej linii rodziny, która przeniosła się do Francji, a następnie do Włoch , ale po wyginięciu starszej gałęzi został patriarchą rodziny.
Najstarszy syn jego dziadka, Richard, który był jego ojcem, poślubił Marie Louise Pelline, jedyną córkę i dziedziczkę Emmericha Józefa, 1. księcia de Dalberg , który był naturalizowanym francuskim szlachcicem o starożytnym niemieckim rodowodzie, który wstąpił do francuskiej służby pod rządami Napoleona i reprezentowała Ludwika XVIII na Kongresie Wiedeńskim w 1814 r. Po śmierci Sir Richarda Actona w 1837 r. została żoną 2. hrabiego Granville (1840). Marie Louise Pelline de Dalberg była spadkobierczynią Herrnsheim w Niemczech. Została matką urodzonego w Neapolu Johna Dalberg-Acton .
Wychowywał się jako katolik i kształcił się w Oscott College , pod kierunkiem przyszłego kardynała Nicholasa Wisemana , do 1848 roku. Następnie studiował prywatnie w Edynburgu . Odmówiono mu wstępu na Uniwersytet w Cambridge, ponieważ był katolikiem, a następnie wyjechał do Monachium, gdzie studiował na Uniwersytecie Ludwika Maksymiliana w Monachium i mieszkał w domu Johanna Josepha Ignaza von Döllingera , teologa i prekursora starokatolickiego Kościół , z którym zaprzyjaźnił się na całe życie. Döllinger zainspirował go głęboką miłością do badań historycznych i głęboką koncepcją ich funkcji jako instrumentu krytycznego w badaniu wolności społeczno-politycznej.
Był mistrzem głównych języków obcych i w młodym wieku zaczął gromadzić wspaniałą historyczną bibliotekę, z której zamierzał skomponować „Historię wolności”. W polityce zawsze był zagorzałym liberałem .
Kariera zawodowa
Część serii na |
Liberalizm |
---|
Poprzez rozległe podróże Acton spędzał dużo czasu w głównych ośrodkach intelektualnych, czytając korespondencję historycznych osobistości. Wśród jego przyjaciół byli Montalembert , Tocqueville , Fustel de Coulanges , Bluntschli , von Sybel i Ranke . W 1855 został mianowany zastępcą porucznika Shropshire. Rok później został przydzielony do misji Lorda Granville w Moskwie jako przedstawiciel brytyjski przy koronacji Aleksandra II Rosji .
Polityka
W 1859 Acton osiedlił się w Anglii, w swoim wiejskim domu Aldenham w Shropshire . W tym samym roku powrócił do Izby Gmin jako członek irlandzkiej gminy Carlow i stał się oddanym wielbicielem i zwolennikiem premiera Williama Ewarta Gladstone'a . Jednak Acton nie był aktywnym posłem, a jego kariera parlamentarna dobiegła końca po wyborach powszechnych w 1865 roku , kiedy to stanął na czele liberałów w Bridgnorth w pobliżu swojego domu w Shropshire. Acton pokonał przywódcę konserwatystów Henry'ego Whitmore'a , który z powodzeniem złożył petycję o kontrolę głosów, dzięki czemu zachował własne miejsce, a Acton stracił nowe miejsce. Po Reform Act 1867 Acton ponownie zakwestionował Bridgnorth, tym razem zredukowany do jednego miejsca, w 1868 roku, ale bezskutecznie.
Acton bardzo interesował się Stanami Zjednoczonymi, uważając ich strukturę federalną za idealnego gwaranta wolności jednostki. Podczas amerykańskiej wojny secesyjnej sympatyzował całkowicie z Konfederacją , która broniła praw stanów przed scentralizowanym rządem, który, jak sądził, nieuchronnie przekształci się w tyranię na podstawie tego, co uważał za historyczny precedens. Jego notatki do Gladstone'a na ten temat pomogły przekonać wielu członków brytyjskiego rządu do sympatyzowania z Południem . Po kapitulacji Południa napisał do Roberta E. Lee, że „opłakuję stos, który został utracony w Richmond, bardziej niż cieszę się z tego, który został uratowany pod Waterloo”, dodając, że „uważał, że walczyłeś o nasze wolności, naszego postępu i naszej cywilizacji”. Stanowisko Actona w sprawie Konfederacji podzielała wówczas większość angielskich katolików, zarówno liberalnych, jak i ultramontańskich. Redaktorzy Ultramontane Tablet potępili Abrahama Lincolna jako niebezpiecznego radykała, a John Henry Newman , zapytany o opinię w tej sprawie, stwierdził, że niewolnictwo nie jest „wewnętrznie złe” i że kwestia ta musi być oceniana indywidualnie. -podstawa przypadku.
W 1869 królowa Wiktoria podniosła Actona do parostwa jako barona Actona z Aldenham w hrabstwie Shropshire . Jego wyniesienie nastąpiło przede wszystkim dzięki wstawiennictwu Gladstone. Byli bliskimi przyjaciółmi i częstymi korespondentami. Matthew Arnold powiedział, że „Gladstone wpływa na wszystkich poza Actonem; to Acton wpływa na Gladstone”. Acton został powołany do Królewskiego Zakonu Wiktoriańskiego jako dowódca rycerzy (KCVO) w 1897 roku z okazji urodzin. Był także zagorzałym zwolennikiem irlandzkiej samorządu .
Religia i pisma
W międzyczasie Acton został redaktorem miesięcznika rzymskokatolickiego The Rambler w 1859 roku, po odejściu Johna Henry'ego (później kardynała) Newmana z redakcji. W 1862 r. włączył to pismo do Przeglądu Krajowego i Zagranicznego . Jego wkład od razu dowiódł niezwykłego bogactwa wiedzy historycznej. Choć był szczerym katolikiem, cały jego duch historyczny był wrogo nastawiony do ultramontańskich pretensji, a niezależność myśli i liberalizm poglądów szybko doprowadziły go do konfliktu z hierarchią rzymskokatolicką. Już w sierpniu 1862 r. kardynał Wiseman publicznie potępił Przegląd ; a gdy w 1864 roku, po apelu Döllingera na kongresie monachijskim o mniej wrogi stosunek do krytyki historycznej, papież wydał deklarację, że opinie pisarzy katolickich podlegają autorytetowi kongregacji rzymskich, Acton czuł, że istnieje tylko jednym ze sposobów pogodzenia jego sumienia literackiego z lojalnością kościelną i zaprzestał wydawania swojego miesięcznika. Kontynuował jednak publikowanie artykułów do North British Review , który wcześniej był organem szkockiego Wolnego Kościoła , który został nabyty przez przyjaciół w sympatii z nim i który przez kilka lat (do 1872, kiedy zaprzestano publikacji) promował interesy wysokoklasowego liberalizmu zarówno w sprawach doczesnych, jak i kościelnych. Acton wygłosił także sporo wykładów na tematy historyczne.
W Rambler z marca 1862 r. Acton napisał: „Celtowie nie należą do postępowych, inicjatywnych ras, ale do tych, które dostarczają materiałów, a nie impulsu historii i są albo nieruchomi, albo wsteczni. Persowie, Grecy, Rzymianie , a Germanie są jedynymi twórcami historii, tylko autorzy zaawansowania. Inne rasy posiadające wysoce rozwinięty język, spekulacyjnego religię, ciesząc luksusowy i sztuka, osiągnąć do pewnego skoku uprawy, które nie są w stanie ani komunikować lub wzrost. Są negatywnym elementem na świecie”. Oraz: „Podporządkowanie się narodowi o wyższych zdolnościach rządowych samo w sobie nie jest nieszczęściem; i jest to dla większości krajów warunkiem ich politycznego awansu”.
W 1870 roku wraz ze swoim mentorem Döllinger , Acton przeciwieństwie porusza się ogłosić doktrynę o papieskiej nieomylności w Soborze Watykańskim , podróżując do Rzymu holu przeciwko niej, ostatecznie bezskutecznie. W przeciwieństwie do Döllingera Acton nie został starokatolikiem i regularnie uczęszczał na Mszę św. ostatnie namaszczenie otrzymał na łożu śmierci. Kościół Katolicki nie próbował wymuszać jego ręki. To właśnie w tym kontekście, w liście, który napisał do uczonego i duchownego Mandella Creightona z kwietnia 1887 roku, Acton wygłosił swoje najsłynniejsze oświadczenie:
Ale jeśli moglibyśmy przedyskutować ten punkt, dopóki nie stwierdzimy, że prawie się zgodziliśmy, i jeśli całkowicie zgadzamy się co do niestosowności karlylesskich donosów i faryzeizmu w historii, nie mogę zaakceptować twojego kanonu, że mamy osądzać papieża i króla w przeciwieństwie do innych ludzi, z sprzyjające domniemanie, że nie zrobili nic złego. Jeśli istnieje jakieś domniemanie, to jest odwrotnie, przeciwko posiadaczom władzy, rosnąc wraz ze wzrostem władzy. Odpowiedzialność historyczna musi nadrobić brak odpowiedzialności prawnej. Władza ma tendencję do korumpowania, a władza absolutna korumpuje absolutnie. Wielcy ludzie są prawie zawsze złymi ludźmi, nawet gdy wywierają wpływ, a nie autorytet, a jeszcze bardziej, gdy dodać do tego tendencję lub pewność korupcji przez autorytet. Nie ma gorszej herezji niż to, że urząd uświęca posiadacza. To jest punkt, w którym negacja katolicyzmu i negacja liberalizmu spotykają się i utrzymują wysokie święto, a koniec uczy się uzasadniać środki. Powiesiłbyś człowieka bez stanowiska jak Ravaillac ; ale jeśli to, co się słyszy, jest prawdą, wtedy Elżbieta poprosiła strażnika więziennego o zamordowanie Marii , a Wilhelm III z Anglii nakazał swojemu szkockiemu ministrowi wytępienie klanu . Oto największe nazwiska połączone z największymi zbrodniami; z jakiegoś tajemniczego powodu oszczędziłbyś tych przestępców. Powiesiłbym je wyżej niż Hamana , ze względu na dość oczywistą sprawiedliwość, jeszcze bardziej, jeszcze wyżej ze względu na naukę historyczną.
Odtąd omijał polemiki teologiczne . Poświęcił się czytaniu, studiowaniu i sympatycznemu towarzystwu. Przy całej swojej zdolności do nauki był człowiekiem świata i człowiekiem spraw, a nie molem książkowym. Jego jedynymi godnymi uwagi publikacjami były mistrzowski esej w „Przeglądzie kwartalnym” ze stycznia 1878 r. na temat „Demokracji w Europie”; dwa wykłady wygłoszone w Bridgnorth w 1877 r. na temat „Historii wolności w starożytności” i „Historii wolności w chrześcijaństwie” — są to jedyne namacalne fragmenty, jakie złożył w swojej długo projektowanej „Historii wolności”; oraz esej o współczesnych historykach niemieckich w pierwszym numerze „ Angielskiego Przeglądu Historycznego” , który pomógł założyć (1886). Po 1879 r. dzielił swój czas między Londyn, Cannes i Tegernsee w Bawarii, ciesząc się i odwzajemniając towarzystwo swoich przyjaciół. W 1872 otrzymał od Uniwersytetu Monachijskiego honorowy stopień doktora filozofii ; w 1888 Cambridge nadał mu honorowy stopień doktora prawa , aw 1889 Oxford doktora prawa cywilnego ; aw 1890 otrzymał wysokie wyróżnienie akademickie jako stypendysta All Souls College w Oksfordzie .
W 1874 r., kiedy Gladstone opublikował swoją broszurę na temat dekretów watykańskich w ich tytule „Przestrzeganie wierności obywatelskiej” , lord Acton napisał w listopadzie i grudniu serię niezwykłych listów do „ The Times” , w pewien sposób ilustrując główny temat Gladstone licznymi historycznymi przykładami papieskiej niekonsekwencji. co musiało być wystarczająco gorzkie dla partii ultramontańskiej, ale ostatecznie nie zgadzało się z konkluzją Gladstone'a i twierdziło, że sam Kościół był lepszy, niż sugerowały jego przesłanki. Listy Actona wywołały kolejną burzę w angielskim świecie rzymskokatolickim, ale po raz kolejny Stolica Apostolska uznała za rozsądne pozostawienie go w spokoju. Mimo swoich zastrzeżeń uważał, że „komunia z Rzymem jest droższa niż życie”.
Życie osobiste
W 1865 Acton poślubił hrabinę Marię Annę Ludomillę Euphrosinę von Arco auf Valley (1841-1923), córkę bawarskiego hrabiego Maksymiliana von Arco auf Valley, z którą miał sześcioro dzieci:
- Kochanie. Mary Elizabeth Anne Dalberg-Acton (1866-1951), wyszła za ppłk. Edward Bleiddian Herbert i miał dzieci.
- Kochanie. Annie Mary Katarzyna Dalberg-Acton (1868-1917)
- Richard Lyon-Dalberg-Acton, 2. baron Acton (1870-1924)
- Kochanie. John Dalberg Dalberg-Acton (1872-1873)
- Kochanie. Elżbieta Maria Dalberg-Acton (1874-1881)
- Kochanie. Jeanne Marie Dalberg-Acton (1876-1919)
Jego bratankiem był Anton Graf von Arco auf Valley (1897–1945), niemiecki hrabia i działacz polityczny, w 1919 r. zabójca socjalistycznego ministra-prezydenta Bawarii Kurta Eisnera .
Kiedy jego kuzynka Maria, księżna Galliera zmarła w 1888 roku, Acton odziedziczył uśpiony tytuł markiza Groppoli .
Profesor w Cambridge
Reputacja Actona jako naukowca stopniowo rozprzestrzeniła się za granicę, głównie dzięki wpływowi Gladstone. Gladstone uznał go za cennego doradcę politycznego, aw 1892 r., kiedy wszedł rząd liberalny, lord Acton został lordem oczekującym. Wreszcie, w 1895 roku, po śmierci sir Johna Seeleya , lord Rosebery mianował go profesorem Regius of Modern History w Cambridge . Wygłosił dwa kursy wykładów na temat rewolucji francuskiej i historii nowożytnej, ale to prywatnie najbardziej odczuwano efekty jego nauczania. Cambridge Historia nowożytna , choć nie żyć, aby go zobaczyć, był planowany pod jego redakcją.
Śmierć i dziedzictwo
Zdrowie Acton zaczął się niepowodzeniem w 1901 roku, a w dniu 19 czerwca 1902 roku, w jego 69. roku, zmarł w uzdrowiskowej miejscowości Tegernsee , Bawaria , Niemcy , podczas pobytu w rodzinnym domu tam żony. Jego ciało zostało pochowane na małym cmentarzu komunalnym nad jeziorem Tegernsee . Grób, który dziś leży nieoznakowany, stracił swój nagrobek w drugiej połowie XX wieku. Jego następcą został jego syn, Richard Lyon-Dalberg-Acton, 2. baron Acton . Jego 60 000-tomowa biblioteka, stworzona do użytku, a nie do wyświetlania i składająca się głównie z książek pełnych jego własnych adnotacji, została kupiona przed śmiercią przez Andrew Carnegie w tajemnicy, aby zabezpieczyć bibliotekę do użytku Actona za jego życia, a następnie Śmierć Lorda Actona została przedstawiona Johnowi Morleyowi , który niezwłocznie przekazał ją Uniwersytetowi Cambridge. Według Hugh Chisholma , redaktora Encyclopædia Britannica z 1911 roku :
Lord Acton pozostawił zbyt mało ukończonych oryginalnych prac, aby zaliczyć je do wielkich historyków; wydaje się, że sama jego nauka stanęła mu na drodze; wiedział za dużo i jego literackie sumienie było zbyt wyostrzone, aby mógł łatwo pisać, a obfitość informacji przeciąża jego styl literacki. Ale był jednym z najgłębiej uczonych ludzi swoich czasów iz pewnością zostanie zapamiętany ze względu na swój wpływ na innych.
Na jego cześć została nazwana Acton School of Business , założona w 2002 roku w Austin w Teksasie.
Pochodzenie
Przodkowie Johna Dalberga-Actona, 1. barona Actona | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Wybitne cytaty
- Władza ma tendencję do korumpowania, a władza absolutna korumpuje absolutnie.
- Wielcy ludzie są prawie zawsze złymi ludźmi, nawet jeśli wywierają wpływ, a nie autorytet.
- Historia jest arbitrem kontrowersji, władcą wszystkich jej badań.
- Historia powszechna nie jest obciążeniem pamięci, ale oświeceniem duszy.
- Nie ma bardziej niebezpiecznego lub niemoralnego nawyku niż uświęcanie sukcesu. [powiedział Oliver Cromwell ]
- Za silnym mężczyzną ze sztyletem idzie słaby z gąbką.
- Nauka o polityce jest jedyną nauką, która jest osadzana przez strumienie historii, jak ziarnka złota w piasku rzeki; a wiedza o przeszłości, zapis prawd objawionych przez doświadczenie, jest niezwykle praktyczna, jako narzędzie działania i siła, która służy do tworzenia przyszłości.
- Poza dziką siłą Natury, na tym świecie nie porusza się nic, co nie ma greckiego pochodzenia.
- Wolność nie jest mocą robienia tego, co lubimy, ale prawem do robienia tego, co powinniśmy.
- Mądrość boskich rządów pojawia się nie w doskonałości, ale w ulepszaniu świata... Historia jest prawdziwym przejawem religii.
Pracuje
- Wojna domowa w Ameryce: jej miejsce w historii (wykład; 1866).
- Powstanie i upadek imperium meksykańskiego (wykład; 1868).
- Listy z Rzymu w sprawie Soboru (1870).
- Wojna 1870 (wykład; 1871).
- Historia wolności w starożytności (adres; 1877).
- Historia wolności w chrześcijaństwie (adres; 1877).
- Nota wprowadzająca do wydania LA Burda „ Il Principe” Machiavellego (1891).
- Wykład z historii (1895).
- Uwaga wprowadzająca do GP Gooch „s Annals polityki i kultury (1901).
Pośmiertny
- Listy Lorda Actona do Maryi, Córki Prawego Hon. WE Gladstone (1904).
- Wykłady z historii najnowszej (1906).
- Historia wolności i inne eseje (1907).
- Eseje i studia historyczne (1907).
- Wykłady o rewolucji francuskiej (1910).
- Wybory z Korespondencji Pierwszego Lorda Actona (1917).
Artykuły
- „Młyn na wolności”, część II , The Rambler (1859–60).
- „Pytanie rzymskie”, The Rambler (1860).
- „Państwo Kościoła”, The Rambler (1860).
- „Życie Ximenesa Hefele”, The Rambler (1860).
- „System polityczny papieży”, część II , część III , The Rambler (1860-61).
- „Historia chrześcijaństwa Döllingera”, The Rambler (1861).
- „Notatki o obecnym stanie Austrii” The Rambler (1861).
- „Polityczne przyczyny rewolucji amerykańskiej”, The Rambler (1861).
- „Cavour”, The Rambler (1861).
- „Akademia Katolicka”, The Rambler (1861).
- „Döllinger o władzy doczesnej”, The Rambler (1861).
- „Irlandzka historia pana Goldwina Smitha”, The Rambler (1862).
- „Protestancka teoria prześladowań”, The Rambler (1862).
- „Narodowość”, Przegląd Krajowy i Zagraniczny (1862).
- „Secret History of Charles II”, Home and Foreign Review (1862).
- „Wyznania Fryderyka Wielkiego”, Home and Foreign Review (1863).
- „The Waldensowskie Fałszerstwa”, Home and Foreign Review (1863).
- „Ultramontanizm”, Przegląd Krajowy i Zagraniczny (1863).
- „Średniowieczne bajki papieży”, Home and Foreign Review (1863).
- „Kongres Monachijski”, Przegląd Krajowy i Zagraniczny (1864).
- „Konflikty z Rzymem”, Home and Foreign Review (1864).
- „Zasoby materialne papiestwa”, Kronika (1867).
- „Fra Paolo Sarpi”, Kronika (1867).
- „Sprawa Monte Cassino”, Kronika (1867).
- „Döllinger o uniwersytetach”, Kronika (1867).
- „Zmiany ministerialne we Włoszech”, Kronika (1867).
- „Tajna historia włoskiego kryzysu”, Kronika (1867).
- „Tajny byk”, Kronika (1867).
- „Wspomnienia Massimo d'Azeglio”, The Chronicle (1867).
- „Następna Rada Generalna”, Kronika (1867).
- „Ranke” Kronika (1867).
- „M. Littré o średniowieczu”, Kronika (1867).
- „Pan Goldwin Smith o historii politycznej Anglii”, The Chronicle (1867).
- „Mikołaj z Kuzy”, Kronika (1867).
- „Maurice Saksonii”, Kronika (1867).
- „Acta Sanctorum”, Kronika (1867).
- „Dziennik królowej”, Kronika (1868).
- „Ozanam w V wieku”, Kronika (1868).
- „Masakra św Bartłomieja”, The North British Review (1868).
- „Papież i Rada”, The North British Review (1869).
- „Sobór Watykański”, The North British Review (1870).
- „The Borgiowie i ich najnowszy historyk”, The North British Review (1871).
- „Wolsey i rozwód Henryka VIII”, Przegląd Kwartalny (1877).
- „Demokracja w Europie sir Erskine'a Maya”, Przegląd Kwartalny (1878).
- „Życie George'a Eliota”, XIX w. (1885).
- „Niemieckie szkoły historyczne”, angielski przegląd historyczny (1886).
- „Wilhelm von Giesebretch”, English Historical Review (1890).
- „Praca historyczna Döllingera”, English Historical Review (1890).
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Acton (John Emerich Edward Dalberg Acton), 1. baron ". Encyklopedia Britannica . 1 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 159–160. Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w
Dalsza lektura
- Acton, Harold (1961). „Lord Acton”. Przegląd Chicago . 15 (1): 31-44. doi : 10.2307/25293642 . JSTOR 25293642 .
- Boyd, Kelly, wyd. Encyklopedia historyków i pisarzy historycznych (Rutledge, 1999) 1:1-2
- Brinton, Żuraw (1919). „Filozofia historii Lorda Actona” . Harvard Theological Review . 12 (1): 84–112. doi : 10.1017/s0017816000010300 . JSTOR 1507914 .
- Chadwick, Owen (1976). Acton i Gladstone . Londyn: Athlone Press.
- Chadwick, Owen (1998). Acton i historia . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Deane, Seamus F (1972). „Lord Acton i Edmund Burke”. Dziennik Historii Idei . 33 (2): 325–335. doi : 10.2307/2708878 . JSTOR 2708878 .
- Drew, Mary Gladstone (1924). „Acton i Gladstone”. W: Acton, Gladstone i inni. Londyn, Nisbet & Co., ltd., s. 1-31.
- Engel-Janosi, Friedrich (1941). „Refleksje Lorda Actona na zasadach historycznych”. Katolicki Przegląd Historyczny . 27 (2): 166–185.
- Fasnacht, George Eugeniusz (1952). Filozofia polityczna Actona: analiza . Londyn: Hollis.
- Uszczelka, opat (1906). Lord Acton i jego krąg . Londyn: Burn & Oates.
- Himmelfarb, Gertruda (1952). Akcja Pana: studium sumienia i polityki . Chicago, Illinois: University of Chicago Press.
- Hill, Roland (2000). Lorda Actona . New Haven, CT i Londyn: Yale University Press.
- Wzgórze, Roland (1952). Lorda Actona . Historia dzisiaj (1952) 2 # 8 s. 551-557 online
- Kirk, Russell (1994). Lord Acton o rewolucji. Grand Rapids, Michigan: Acton Institute.
- Lang, Tymoteusz (2002). „Lord Acton i«Insanity państwową » ”. Dziennik Historii Idei . 63 (1): 129–149. doi : 10.2307/3654261 . JSTOR 3654261 .
- Laski, Harold J. (1918). "Lord Acton: Idealista", The Dial , tom. LXV, s. 59-61.
- Lilly, WS (1911). „Lord Acton i rewolucja francuska”, The Dublin Review , tom. CXLVIII, s. 213-229.
- Lyttelton, Maud (1904). „Przyjaźń pana Gladstone'a z Lordem Actonem”, Lippincott's Magazine , tom. LXXIV, s. 610-616.
- Mateusz, Dawid (1946). Acton: Lata formacyjne . Londyn: Eyre i Spottiswoode.
- Mateusz, Dawid (1968). Lord Acton i jego czasy . Londyn: Eyre i Spottiswoode.
- Massey, Hektor J (1969). „Teoria narodowości Lorda Actona”. Przegląd Polityki . 31 (4): 495–508. doi : 10.1017/s0034670500011827 .
- Murphy, Terrence (1984). „Lord Acton i kwestia osądów moralnych w historii: rozwój jego pozycji”. Katolicki Przegląd Historyczny . 70 (2): 225–250.
- Pielęgniarz, Jan (1987). Panowanie sumienia: jednostka, kościół i państwo w historii wolności Lorda Actona . Londyn: Taylor i Francis.
- Pezzimenti, Rocco (2001). Myśl polityczna Lorda Actona: angielscy katolicy w XIX wieku. Leominster: Gracewing.
- Poole, Reginald L. (1902). „Jan Emerich, Lord Acton” . Angielski Przegląd Historyczny . 17 (68): 692–699. doi : 10.1093/ehr/xvii.lxviii.692 .
- Schuettinger, Robert Lindsay (1976). Lord Acton: Historyk wolności . Wydawnictwo Sądu Otwartego.
- Thurston, Herbert (1906). „Późny Lord Acton”, The Catholic World , tom. LXXXIV, s. 357-372.
- Tulloch, Hugh (1988). Działać na. Nowy Jork: Prasa św. Marcina.
- Watt, ED (1966). „Rzym i Lord Acton: reinterpretacja”. Przegląd Polityki . 28 (4): 493–507. doi : 10.1017/s003467050001322x .
- Tkacz, Richard M. (1961). „Lord Acton: Historyk jako myśliciel” . Epoka nowożytna . V (1): 13–22.
Linki zewnętrzne
- Tworzenie biografii historii
- Dzieła Johna Dalberg-Acton, 1. barona Actona w Project Gutenberg
- Dzieła Johna Dalberg-Acton, 1. barona Actona w LibriVox (audiobooki należące do domeny publicznej)
- Prace lub o John Dalberg-Acton, 1. Baron Acton w Internet Archive
- Acton Institute: Badania nad źródłami Lord Acton z Acton Institute
- „Materiały archiwalne dotyczące Johna Dalberga-Actona, 1. barona Actona” . Archiwa Narodowe Wielkiej Brytanii .