Ernst Cassirer - Ernst Cassirer

Ernst Alfred Cassirer
Czarno-białe zdjęcie profilowe Ernsta Cassirera
Cassirer około 1935 r.
Urodzić się
Ernst Alfred Cassirer

( 1874-07-28 )28 lipca 1874 r
Zmarł 13 kwietnia 1945 (1945-04-13)(w wieku 70 lat)
Edukacja Uniwersytet w Marburgu
( doktorat , 1899)
Uniwersytet w Berlinie
( dr hab. , 1906)
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Neokantyzm ( Szkoła Marburga )
Fenomenologia
Ontyczny realizm strukturalny
Tezy
Doradcy akademiccy Hermann Cohen
Paul Natorp
Główne zainteresowania
Epistemologia , estetyka
Wybitne pomysły
Filozofia form
symbolicznych Animal
symbolcum Ontyczny realizm strukturalny

Alfred Ernst Cassirer ( / k ɑː s ɪər ər , k ə - / kah- SEER -ər, kə- , niemiecki: [ɛʁnst kasiːʁɐ] ; 28 lipca 1874 - 13 kwietnia, 1945) był niemieckim filozofem . Wykształcony w Neo-Kantian Marburg School, początkowo podążał za swoim mentorem Hermannem Cohenem, próbując przedstawić idealistyczną filozofię nauki .

Po śmierci Cohena, Cassirer opracował teorię symbolizmu i użył go, aby rozwinąć fenomenologię z wiedzy w bardziej ogólnej filozofii kultury . Cassirer był jednym z czołowych XX-wiecznych zwolenników idealizmu filozoficznego . Jego najbardziej znanym dziełem jest Filozofia form symbolicznych (1923–1929).

Choć jego dzieło otrzymał mieszane odbiór wkrótce po jego śmierci, nowsza stypendium zauważył na roli Cassirera jako obrońca ostry z moralnego idealizmu w epoce Oświecenia i przyczyny liberalnej demokracji w momencie, gdy powstanie faszyzmu uczynił takie rzecznictwo niemodny. W międzynarodowej społeczności żydowskiej praca Cassirera była dodatkowo postrzegana jako część długiej tradycji myślenia o filozofii etycznej.

Biografia

Urodzony we Wrocławiu na Śląsku (dzisiejsza południowo-zachodnia Polska), w rodzinie żydowskiej , Cassirer studiował literaturę i filozofię na Uniwersytecie w Marburgu (gdzie obronił pracę doktorską w 1899 roku rozprawą na temat analizy matematycznej i przyrodniczej René Kartezjusza). wiedza naukowa zatytułowana Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis Kartezjusza [ Krytyka wiedzy matematycznej i naukowej Kartezjusza ]) oraz na Uniwersytecie w Berlinie (gdzie habilitował się w 1906 r. rozprawą Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft derit ne: Erster Band [ Problem wiedzy w filozofii i nauce w epoce nowożytnej: Tom I ]).

Politycznie Cassirer wspierał liberalną Niemiecką Partię Demokratyczną (DDP). Po wielu latach pracy jako Privatdozent na Uniwersytecie Fryderyka Wilhelma w Berlinie, Cassirer został wybrany w 1919 na katedrę filozofii na nowo założonym Uniwersytecie w Hamburgu , gdzie wykładał do 1933, promotor m.in. tezy doktorskie Joachima Rittera i Leo Straussa . Ponieważ był Żydem, opuścił Niemcy po dojściu nazistów do władzy w 1933 roku.

Po opuszczeniu Niemiec przez kilka lat wykładał na Uniwersytecie Oksfordzkim , zanim został profesorem na Uniwersytecie w Göteborgu . Gdy Cassirer uznał, że Szwecja jest zbyt niebezpieczna, złożył podanie o posadę na Uniwersytecie Harvarda , ale został odrzucony, ponieważ trzydzieści lat wcześniej odrzucił od nich ofertę pracy. W 1941 roku został profesorem wizytującym na Uniwersytecie Yale , a następnie przeniósł się na Uniwersytet Columbia w Nowym Jorku , gdzie wykładał od 1943 roku aż do śmierci w 1945 roku.

Cassirer zmarł na atak serca w kwietniu 1945 roku w Nowym Jorku. Jego grób znajduje się w Westwood, New Jersey , na cmentarzach Cedar Park Beth-El w grobach Kongregacji Habonim. Jego syn, Heinz Cassirer , był również kantowskim uczonym.

Inni członkowie jego wybitnej rodziny to neurolog Richard Cassirer , wydawca i właściciel galerii Bruno Cassirer oraz marszand i redaktor Paul Cassirer .

Wpływy

Donald Phillip Verene, który opublikował niektóre artykuły Cassirera przechowywane na Uniwersytecie Yale, tak przedstawił swoje pomysły:

„Cassirer jako myśliciel stał się ucieleśnieniem kantowskich zasad, ale także znacznie więcej, ogólnego ruchu ducha rozciągającego się od renesansu do oświecenia, aż do koncepcji historii Herdera, poezji Goethego, studium Wilhelma von Humboldta o Kavi Philosophie Der Mythologie Schellinga , Fenomenologia Ducha Hegla , koncepcja symbolu estetycznego Vischera, a samo stanowisko Cassirera rodzi się z opanowania całego rozwoju tego świata humanistycznego rozumienia, w tym powstania naukowy światopogląd — mistrzostwo widoczne zarówno w jego pracach historycznych, jak i w jego systematycznej filozofii”.

Praca

Historia nauki

Pierwszymi ważnymi opublikowanymi pismami Cassirera były dzieje myśli nowoczesnej od renesansu do Kanta . Zgodnie z marburskim neokantyzmem skoncentrował się na epistemologii. Jego odczytanie rewolucji naukowej , w książkach takich jak The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy (1927), jako „platońskiego” zastosowania matematyki do przyrody, wywarło wpływ na historyków, takich jak EA Burtt , EJ Dijksterhuis i Alexandre Koyré .

Filozofia nauki

W Substance and Function (1910) pisze o rozwoju fizyki końca XIX wieku, w tym o teorii względności i podstawach matematyki . W Teorii względności Einsteina (1921) bronił tezy, że współczesna fizyka wspiera neokantowską koncepcję wiedzy. Napisał także książkę o mechanice kwantowej zatytułowaną Determinism and Indeterminism in Modern Physics (1936).

Filozofia form symbolicznych

W Hamburgu Cassirer odkrył Bibliotekę Nauk Kulturowych założoną przez Aby Warburga . Warburg był historykiem sztuki, który szczególnie interesował się rytuałem i mitem jako źródłami przetrwałych form ekspresji emocjonalnej. W Filozofii form symbolicznych (1923-29) Cassirer dowodzi, że człowiek (jak ujął to w swojej bardziej popularnej książce z 1944 r. Esej o człowieku ) jest „ zwierzęciem symbolicznym ”. Podczas gdy zwierzęta postrzegają swój świat instynktami i bezpośrednią percepcją sensoryczną , ludzie tworzą uniwersum znaczeń symbolicznych . Cassirera szczególnie interesuje język naturalny i mit. Twierdzi, że nauka i matematyka rozwinęły się z języka naturalnego, a religia i sztuka z mitu.

Debata Cassirer-Heidegger

W 1929 Cassirer wziął udział w historycznie znaczącym spotkaniu z Martinem Heideggerem w Davos podczas Drugiego Davos Hochschulkurs ( debata Cassirer-Heidegger ). Cassirer dowodzi, że chociaż Kantowska krytyka czystego rozumu kładzie nacisk na ludzką czasowość i skończoność, starał się on również umiejscowić ludzkie poznanie w szerszej koncepcji człowieczeństwa. Cassirer kwestionuje relatywizm Heideggera, powołując się na uniwersalną słuszność prawd odkrytych przez nauki ścisłe i moralne.

Filozofia Oświecenia

Cassirer wierzył, że samorealizacja rozumu prowadzi do wyzwolenia człowieka. Mazlish (2000) zauważa jednak, że Cassirer w swojej Filozofii oświecenia (1932) skupia się wyłącznie na ideach, ignorując kontekst polityczny i społeczny, w którym powstały.

Logika nauk o kulturze

W The Logic of the Cultural Sciences (1942) Cassirer dowodzi, że obiektywną i uniwersalną ważność można osiągnąć nie tylko w nauce, ale także w zjawiskach praktycznych, kulturowych, moralnych i estetycznych. Chociaż intersubiektywna zasadność obiektywna w naukach przyrodniczych wywodzi się z uniwersalnych praw natury, Cassirer twierdzi, że analogiczny typ intersubiektywnej ważności obiektywnej występuje w naukach o kulturze.

Mit państwa

Ostatnie dzieło Cassirera, Mit o państwie (1946), zostało opublikowane pośmiertnie; z jednej strony jest to próba zrozumienia intelektualnych korzeni nazistowskich Niemiec . Cassirer postrzega nazistowskie Niemcy jako społeczeństwo, w którym niebezpieczna siła mitu nie jest powstrzymywana ani tłumiona przez siły nadrzędne. Książka omawia opozycja logo i mythos w myśli greckiej, Plato „s Republic , średniowieczną teorię państwa, Machiavelli , Thomas Carlyle ” pisma dotyczącymi kultu bohatera , rasowe teorie Arthur de Gobineau i Hegla . Cassirer twierdził, że w XX-wiecznej polityce nastąpił powrót, za bierną przyzwoleniem Martina Heideggera , do irracjonalności mitu, a w szczególności do przekonania, że ​​istnieje coś takiego jak przeznaczenie. O tej biernej zgodzie Cassirer mówi, że Heidegger, odchodząc od wiary Husserla w obiektywną, logiczną podstawę filozofii, osłabił zdolność filozofii do przeciwstawienia się odrodzeniu mitu w niemieckiej polityce lat trzydziestych.

Bibliografia częściowa

  • System Leibniza in seinem wissenschaftlichen Grundlagen (1902)
  • Problem wiedzy: filozofia, nauka i historia od Hegla [ Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der Neueren Zeit ] (1906-1920), tłumaczenie angielskie 1950 ( wydanie online )
  • „Kant und die moderne Mathematik”. Studium Kanta (1907)
  • Substancja i funkcja [ Substanzbegriff und Funktionsbegriff ] (1910) i Teoria względności Einsteina [ Einsteinschen Relativitätstheorie ] (1921), tłumaczenie angielskie 1923 ( wydanie online )
  • Wolność i forma [ Freiheit und Form ] (1916)
  • Życie i myśl Kanta [ Kants Leben und Lehre ] (1918), przekład angielski 1981
  • Filozofia form symbolicznych [ Philosophie der symbolischen Formen ] (1923-29), tłumaczenie angielskie 1953-1957
    • Tom pierwszy: Język [ Erster Teil: Die Sprache ] (1923), tłumaczenie na język angielski 1955
    • Tom drugi: Myśl mityczna [ Zweiter Teil: Das mytische Denken ] (1925), tłumaczenie angielskie 1955
    • Tom trzeci: Fenomenologia wiedzy [ Dritter Teil: Phänomenologie der Erkenntnis ] (1929), tłumaczenie angielskie 1957
  • Język i mit [ Sprache und Mythos ] (1925), tłumaczenie angielskie 1946 przez Susanne K. Langer
  • The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy [ Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance ] (1927), przekład angielski 1963 przez Mario Domandi
  • „Erkenntnistheorie nebst den Grenzfragen der Logik und Denkpsychologie”. Jahrbücher der Philosophie 3, 31-92 (1927)
  • Die Idee der republikanischen Verfassung (1929)
  • „Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heideggers Kantinterpretacja”. Studium Kanta 26, 1-16 (1931)
  • Filozofia Oświecenia [ Die Philosophie der Aufklärung ] (1932), tłumaczenie angielskie 1951
  • Determinizm i indeterminizm we współczesnej fizyce: historyczne i systematyczne badania problemu przyczynowości [ Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik ] (1936), tłumaczenie angielskie 1956
  • The Logic of the Cultural Sciences [ Zur Logik der Kulturwissenschaften ] (1942), przekład angielski 2000 Steve G. Lofts (wcześniej przetłumaczony w 1961 jako The Logic of the Humanities )
  • Esej o człowieku (napisany i opublikowany w języku angielskim) (1944) ( books.google.com )
  • The Myth of the State (napisany i opublikowany w języku angielskim) (pośmiertnie) (1946) ( books.google.com )
  • Symbol, mit i kultura: eseje i wykłady Ernsta Cassirera, 1935-1945 , wyd. przez Donalda Phillip Verene (11 marca 1981)
  • Ernst Cassirer: Gesammelte Werke. Hamburger Ausgabe. Wydanie elektroniczne. (2016) – Elektroniczna wersja ostatecznego wydania dzieł Cassirera, wydana drukiem przez Felix Meiner Verlag oraz elektronicznie w serii Past Masters .
  • Lata Warburga (1919-1933): Eseje o języku, sztuce, mitach i technologii . Przetłumaczone i ze wstępem autorstwa SG Lofts z A. Calcagno. New Haven i Londyn: Yale University Press.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Aubenque, Pierre i in. „Philosophie und Politik: Die Davoser Disputation zwischen Ernst Cassirer und Martin Heidgger in der Retrospektive”. Internationale Zeitschrift für Philosophie, 2: 290-312
  • Barash, Jeffrey Andrew. The Symbolic Construction of Reality: The Legacy of Ernst Cassirer (2008) ( fragment i wyszukiwanie tekstowe )
  • Burtt, Edwin Artur . Metafizyczne Podstawy Współczesnej Nauki Fizycznej, Londyn: Paul Trencher (2000)
  • Eilenbergera, Wolframa. Czas magów: wynalazek myśli nowoczesnej, 1919-29 , Allen Lane (2020)
  • Folkvord Ingvild & Hoel Aud Sissel (red.), Ernst Cassirer o formie i technologii: współczesne odczyty , (2012), Basingstoke, Palgrave MacMillan ( ISBN  978-0-230-36547-6 ).
  • Friedman, Michael . Rozstanie dróg: Carnap, Cassirer i Heidegger (2000) ( wyszukiwanie fragmentów i tekstu )
  • Gordon, Piotr Eli. Podział kontynentalny: Heidegger, Cassirer, Davos (2010)
  • Krois, John Michael. Cassirer: Symboliczne formy i historia (Yale University Press 1987)
  • Lassègue'a, Jean. Transformacja Cassirera: od transcendentalnej do semiotycznej filozofii form. Springer, 2020. (Studia z zakresu filozofii stosowanej, epistemologii i racjonalnej etyki, tom 55) Online ISBN  978-3-030-42905-8
  • Lipton, David R. Ernst Cassirer: Dylemat liberalnego intelektualisty w Niemczech, 1914-1933 (1978)
  • Lofty. Steve G. Ernst Cassirer: „Powtórzenie” nowoczesności (2000) SUNY Press , ISBN  978-0-791-44495-5 : w Google Books
  • Magerski, Krystyna. „Sięgając poza sferę ponadhistoryczną: od filozofii form symbolicznych Cassirera do socjologii form symbolicznych Bourdieu”. ´´Pierre Bourdieu i pole produkcji kulturalnej´´ Ed. J.Browita. University of Delaware Press (2004): 21-29.
  • Schilpp, Paul Arthur (red.). Filozofia Ernsta Cassirera (1949) archive.org
  • Schultza, Williama. Cassirer & Langer on Myth (wyd. 2 2000) ( wyszukiwanie fragmentów i tekstu )
  • Skidelskiego, Edwarda. Ernst Cassirer: Ostatni filozof kultury (Princeton University Press, 2008), 288 s.  ISBN  978-0-691-13134-4 .
  • Hardy, Anton G. „Filozofia symboli i otwarcie na świadomość i kreatywność” (2014)

Zewnętrzne linki