Benedetto Croce - Benedetto Croce

Benedetto Croce

B.Croce.jpg
Członek włoskiego Senatu
W urzędzie
8 maja 1948 – 20 listopada 1952
Okręg wyborczy Neapol
Członek włoskiego Zgromadzenia Ustawodawczego
W urzędzie
25 czerwca 1946 – 31 stycznia 1948
Okręg wyborczy Na-duży
Minister Edukacji Publicznej
W urzędzie
15 czerwca 1920 – 4 lipca 1921
Premier Giovanni Giolitti
Poprzedzony Andrea Torre
zastąpiony przez Orso Mario Corbino
Członek włoskiego Senatu Królewskiego
W urzędzie
26 stycznia 1910 – 24 czerwca 1946
Monarcha Wiktor Emanuel III
Dane osobowe
Urodzić się ( 1866-02-25 )25 lutego 1866
Pescasseroli , Włochy
Zmarł 20 listopada 1952 (1952-11-20)(w wieku 86)
Neapol , Włochy
Małżonka(e)
Adele Rossi
( m.  1914; zm. 1952)
Partner krajowy
Angelina Zampanelli
( m.  1893; jej zm. 1913)
Dzieci Elena, Alda, Sylwia, Lidia
Alma Mater Uniwersytet w Neapolu
Zawód Historyk, pisarz, właściciel ziemski
Podpis

Kariera filozoficzna
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Neo-heglizm
Klasyczny liberalizm
Historyzm ( storicismo )
Główne zainteresowania
Historia, estetyka , polityka
Wybitne pomysły
Liberizm Ekspresywizm
estetyczny

Benedetto Croce ( włoski:  [beneˈdetto ˈkroːtʃe] ; 25 lutego 1866 - 20 listopada 1952) był włoskim filozofem idealistą , historykiem i politykiem, który pisał na wiele tematów, w tym filozofię, historię, historiografię i estetykę . W większości przypadków Croce był liberałem, chociaż sprzeciwiał się leseferyzmowi wolnego handlu i miał znaczny wpływ na innych włoskich intelektualistów, w tym zarówno marksistę Antonio Gramsciego, jak i faszystę Giovanniego Gentile'a . Croce był prezesem PEN International , światowego stowarzyszenia pisarzy od 1949 do 1952. Szesnaście razy był nominowany do literackiej nagrody Nobla . Znany jest również ze swojego „wielkiego wkładu w odrodzenie włoskiej demokracji”.

Biografia

Croce urodził się w Pescasseroli w regionie Abruzzo we Włoszech. Jego rodzina była wpływowa i zamożna, a wychowywał się w bardzo surowym środowisku katolickim. Około 16 roku życia porzucił katolicyzm i rozwinął osobistą filozofię życia duchowego , w której religia nie może być niczym innym jak instytucją historyczną, w której można wyrazić twórczą siłę ludzkości. Zachował tę filozofię do końca życia.

W 1883 roku w wiosce Casamicciola na wyspie Ischia niedaleko Neapolu doszło do trzęsienia ziemi , gdzie przebywał z rodziną na wakacjach, niszcząc dom, w którym mieszkali. Jego matka, ojciec i jedyna siostra zostali zabici, gdy był pochowany przez długi czas i ledwo przeżył. Po trzęsieniu ziemi odziedziczył rodzinną fortunę i – podobnie jak Schopenhauer – mógł przeżyć resztę swojego życia we względnym czasie wolnym, poświęcając dużo czasu filozofii jako niezależnemu intelektualnemu pisaniu ze swojego palazzo w Neapolu (Ryn, 2000: xi).

Studiował prawo, ale nigdy nie ukończył studiów, na Uniwersytecie w Neapolu , jednocześnie intensywnie czytając o materializmie historycznym . Jego idee zostały opublikowane na Uniwersytecie Rzymskim pod koniec lat 90. XIX wieku przez profesora Antonio Labriolę . Croce był dobrze zaznajomiony z rozwojem europejskiej filozofii socjalistycznej i sympatyzował z nim, czego przykładem jest August Bebel , Fryderyk Engels , Karl Kautsky , Paul Lafargue , Wilhelm Liebknecht i Filippo Turati .

Pod wpływem myśli o sztuce i historii urodzonego w Neapolu Gianbattisty Vico , zaczął studiować filozofię w 1893 roku. Croce kupił także dom, w którym mieszkał Vico. Jego przyjaciel, filozof Giovanni Gentile , zachęcił go do przeczytania Hegla . Słynny komentarz Croce'a do Hegla, Co żyje, a co umarło filozofii Hegla , został opublikowany w 1907 roku.

Zaangażowanie polityczne

Gdy jego sława wzrosła, Croce został przekonany, wbrew jego początkowym życzeniom, do zaangażowania się w politykę. W 1910 został powołany do włoskiego Senatu na stanowisko dożywotnie (Ryn, 2000:xi). Był otwartym krytykiem udziału Włoch w I wojnie światowej , czując, że była to samobójcza wojna handlowa. Chociaż początkowo nie cieszył się popularnością, jego reputacja została przywrócona po wojnie. W 1919 poparł rząd Francesco Saverio Nittiego , wyrażając jednocześnie podziw dla rodzącej się Republiki Weimarskiej i niemieckich socjaldemokratów . Był ministrem oświaty publicznej w latach 1920-1921 w piątym i ostatnim rządzie kierowanym przez Giovanniego Giolittiego . Benito Mussolini objął władzę nieco ponad rok po wyjściu Croce z rządu; Pierwszym ministrem edukacji publicznej Mussoliniego był Giovanni Gentile, niezależny, późniejszy faszysta, z którym Croce wcześniej współpracował w filozoficznej polemice przeciwko pozytywizmowi . Gentile pozostał ministrem tylko przez rok, ale zdołał rozpocząć wszechstronną reformę włoskiej edukacji, która częściowo opierała się na wcześniejszych sugestiach Croce. Reforma Gojów pozostała w mocy daleko poza reżimem faszystowskim i została tylko częściowo zniesiona w 1962 roku.

Croce odegrał kluczową rolę w przeniesieniu Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III do Palazzo Reale w Neapolu w 1923 roku.

Relacje z faszyzmem

Croce początkowo popierał faszystowski rząd Mussoliniego, który przejął władzę w 1922 roku. Jednak zamordowanie przez faszystów socjalistycznego polityka Giacomo Matteottiego w czerwcu 1924 wstrząsnęło poparciem Croce dla Mussoliniego. W maju 1925 Croce był jednym z sygnatariuszy Manifestu Antyfaszystowskich Intelektualistów, napisanego przez samego Croce; jednak w czerwcu ubiegłego roku głosował w Senacie za rządem Mussoliniego. Później wyjaśnił, że miał nadzieję, że poparcie dla Mussoliniego w parlamencie osłabi bardziej skrajnych faszystów, którzy, jak sądził, byli odpowiedzialni za morderstwo Matteottiego. Croce stał się później jednym z najzagorzalszych przeciwników faszyzmu.

W 1928 r. Croce głosował przeciwko ustawie, która skutecznie zniosła wolne wybory we Włoszech, wymagając od wyborców głosowania na listę kandydatów zatwierdzoną przez Wielką Radę Faszyzmu. Coraz bardziej przerażała go liczba byłych demokratów, którzy porzucili swoje dawne zasady. Croce często udzielał pomocy finansowej antyfaszystowskim pisarzom i dysydentom, takim jak Giorgio Amendola , Ivanoe Bonomi i Meuccio Ruini , a także tym, którzy chcieli zachować intelektualną i polityczną niezależność od reżimu, i potajemnie pomagali im w publikowaniu. Dom Croce'a w Turynie stał się popularnym celem antyfaszystów, a po wojnie Amendola wraz z komunistami, takimi jak Eugenio Reale, stwierdził, że Croce oferował pomoc i zachętę zarówno liberalnym, jak i marksistowskim członkom ruchu oporu w kluczowych latach.

Croce był poważnie zagrożony przez reżim Mussoliniego, chociaż jedynym aktem przemocy fizycznej, jakiego doznał z rąk faszystów, było splądrowanie jego domu i biblioteki w Neapolu w listopadzie 1926 roku. Chociaż dzięki swojej reputacji udało mu się pozostać poza więzieniem, nadal podlegał inwigilacji, a jego praca naukowa była utrzymywana w ukryciu przez rząd do tego stopnia, że ​​żadna gazeta głównego nurtu ani publikacja akademicka nigdy o nim nie wspominały. Croce ukuł później termin onagrocrazia (dosłownie „rząd przez osły”), aby podkreślić antyintelektualne i chamskie tendencje części faszystowskiego reżimu. Jednakże, opisując faszyzm jako antyintelektualny, Croce zignorował wielu włoskich intelektualistów, którzy w tym czasie aktywnie wspierali reżim Mussoliniego, w tym byłego przyjaciela i współpracownika Croce'a, Gentile'a. Croce opisał również faszyzm jako malattia morale (dosłownie „choroba moralna”). Kiedy rząd Mussoliniego przyjął politykę antysemicką w 1938 r., Croce był jedynym nieżydowskim intelektualistą, który odmówił wypełnienia rządowego kwestionariusza mającego na celu zebranie informacji na temat tak zwanego „pochodzenia rasowego” włoskich intelektualistów. Oprócz pisania w swoim czasopiśmie Croce używał innych środków, by wyrazić swój antyrasizm  i wygłaszać publiczne oświadczenia przeciwko prześladowaniu Żydów.

Nowa Republika

W 1944 roku, kiedy w południowych Włoszech przywrócono demokrację, Croce, jako „ikona liberalnego antyfaszyzmu ”, został ministrem bez teki w rządach kierowanych przez Pietro Badoglio i Ivanoe Bonomi (Ryn, 2000: xi–xii). Opuścił rząd w lipcu 1944 r., ale pozostał przewodniczącym Partii Liberalnej do 1947 r. (Ryn, 2000:xii).

Croce głosował za monarchią w referendum konstytucyjnym w czerwcu 1946 r., po tym, jak przekonał swoją Partię Liberalną do przyjęcia neutralnego stanowiska. Został wybrany do Zgromadzenia Ustawodawczego, które istniało we Włoszech od czerwca 1946 do stycznia 1948. W Zgromadzeniu wystąpił przeciwko traktatowi pokojowemu (podpisanemu w lutym 1947), który uważał za upokarzający dla Włoch. Odmówił pełnienia funkcji tymczasowego prezydenta Włoch .

Prace filozoficzne

Najciekawsze idee filozoficzne Croce'a są przedstawione w trzech pracach: Estetyka (1902), Logika (1908) i Filozofia praktycznych (1908), ale jego cała praca obejmuje 80 książek i 40-letnie publikacje we własnym bi-biuletynie. miesięcznik literacki La Critica (Ryn, 2000:xi) Croce był filozoficznie panteistą , ale z religijnego punktu widzenia agnostykiem ; jednak opublikował esej zatytułowany „Dlaczego nie możemy pomóc nazywać się chrześcijanami”. Ten esej ukazuje chrześcijańskie korzenie kultury europejskiej, ale religia jest uważana przez Croce'a jedynie za studium propedeutyczne dla filozofii, która jest jedyną prawdziwą nauką: filozofia jest w rzeczywistości nauką o duchu („Filozofia Ducha”).

Filozofia ducha

Pod silnym wpływem Hegla i innych niemieckich idealistów, takich jak Schelling , Croce stworzył coś, co nazwał przez niego Filozofią Ducha. Jego ulubionymi określeniami były „ absolutny idealizm ” lub „absolutny historyzm”. Praca Croce'a może być postrzegana jako druga próba (contra Kant ) rozwiązania problemów i konfliktów między empiryzmem a racjonalizmem (lub, odpowiednio, sensacją i transcendentalizmem). Nazywa swoją drogę immanentyzmem i koncentruje się na przeżywanym ludzkim doświadczeniu, tak jak to się dzieje w określonych miejscach i czasach. Ponieważ korzeniem rzeczywistości jest to immanentne istnienie w konkretnym doświadczeniu, Croce stawia estetykę u podstaw swojej filozofii.

Domeny umysłu

Metodologiczne podejście Croce'a do filozofii wyraża się w jego podziałach ducha, czyli umysłu. Dzieli aktywność umysłową najpierw na teoretyczną, a następnie praktyczną. Podział teoretyczny dzieli się na estetykę i logikę. Ta estetyka teoretyczna obejmuje przede wszystkim: intuicje i historię. Logika obejmuje koncepcje i relacje. Duch praktyczny dotyczy ekonomii i etyki. Ekonomia ma być tu rozumiana jako termin wyczerpujący wszelkie kwestie utylitarne.

Każdy z tych podziałów ma podstawową strukturę, która barwi lub dyktuje rodzaj myślenia, który w nich zachodzi. Podczas gdy Estetyka kieruje się pięknem, Logika podlega prawdzie, Ekonomia zajmuje się tym, co jest użyteczne, a moralność lub Etyka są związane z dobrem. Schemat ten ma charakter opisowy, ponieważ próbuje wyjaśnić logikę ludzkiego myślenia; jednakże jest to również nakazowe, ponieważ idee te stanowią podstawę twierdzeń epistemologicznych i zaufania.

Historia

Croce miał również wielki szacunek dla Vico i podzielał jego opinię, że historię powinni pisać filozofowie. Croce's On History przedstawia pogląd na historię jako „filozofię w ruchu”, że nie ma „kosmicznego projektu” ani ostatecznego planu w historii, a „nauka historii” była farsą.

Estetyka

Dzieło Croce'a Breviario di estetica ( Esencja estetyki ) pojawia się w formie czterech lekcji ( quattro lezioni ) z estetyki , o których napisanie i wygłoszenie został poproszony na inauguracji Rice University w 1912 roku. ale on pisał lekcje i przesyłał je do tłumaczenia, aby można je było przeczytać pod jego nieobecność.

W tej krótkiej, ale gęstej pracy Croce przedstawia swoją teorię sztuki. Uważał, że sztuka jest ważniejsza niż nauka czy metafizyka, bo tylko sztuka nas buduje. Twierdził, że wszystko, co wiemy, można sprowadzić do wiedzy wyobrażeniowej. Sztuka wypływa z tego ostatniego, czyniąc z niej czystą wyobraźnię. Wszystkie myśli są częściowo na tym oparte i poprzedzają wszystkie inne myśli. Zadaniem artysty jest zatem wymyślenie idealnego obrazu, który może stworzyć dla swojego odbiorcy, ponieważ tym właśnie jest piękno – tworzeniem wewnętrznych, mentalnych obrazów w ich idealnym stanie. Nasza intuicja jest podstawą kształtowania w nas tych pojęć.

Croce jako pierwszy rozwinął stanowisko znane później jako ekspresywizm estetyczny , ideę, że sztuka wyraża emocje, a nie idee. ( RG Collingwood rozwinął później podobną tezę.)

Teoria Croce'a była później przedmiotem dyskusji takich współczesnych włoskich filozofów, jak Umberto Eco , który umiejscawia estetykę w konstrukcji semiotycznej.

Wkład w liberalną teorię polityczną

Liberalizm Croce'a różni się od teorii popieranych przez większość zwolenników liberalnej myśli politycznej, w tym tych w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych. Podczas gdy Croce teoretyzuje, że jednostka jest podstawą społeczeństwa, odrzuca atomizm społeczny . Chociaż Croce akceptuje ograniczony rząd , kwestionuje pogląd, że rząd powinien mieć ustalone, legalne uprawnienia.

Croce nie zgadzał się z Johnem Locke'em co do natury wolności. Croce wierzył, że wolność nie jest prawem naturalnym, ale prawem zasłużonym, które wynika z ciągłej historycznej walki o jej utrzymanie.

Croce zdefiniował cywilizację jako „ciągłą czujność” przeciwko barbarzyństwu, a wolność odpowiadała jego ideałowi cywilizacji, ponieważ pozwala doświadczyć pełnego potencjału życia.

Croce również odrzuca egalitaryzm jako absurd. Krótko mówiąc, jego odmiana liberalizmu jest arystokratyczna , ponieważ uważa, że ​​społeczeństwo jest prowadzone przez niewielu, którzy potrafią tworzyć dobro prawdy, cywilizacji i piękna, z wielką masą obywateli, po prostu korzystając z nich, ale nie mogąc w pełni zrozumieć ich wytworów (Ryn, 2000:xii).

W Etica e politica (1931) Croce definiuje liberalizm jako etyczną koncepcję życia, która odrzuca dogmatyzm i sprzyja różnorodności, a w imię wolności i wolnego wyboru jednostki jest wrogo nastawiona do autorytaryzmu faszyzmu, komunizmu i katolików. Kościół. Chociaż Croce zdaje sobie sprawę, że demokracja może czasem zagrażać wolności jednostki, postrzega liberalizm i demokrację jako oparte na tych samych ideałach równości moralnej i sprzeciwu wobec władzy. Co więcej, uznał pozytywną historyczną rolę partii socjalistycznych we Włoszech w ich walce o poprawę warunków dla klasy robotniczej i wezwał współczesnych socjalistów do zrezygnowania z dyktatorskich rozwiązań. W przeciwieństwie do socjalistów, których Croce uważał za część nowoczesności wraz z liberałami, jego potępienie reakcjonistów jest niezmiennie surowe.

Croce wprowadza również rozróżnienie między liberalizmem a kapitalizmem lub leseferystycznymi doktrynami ekonomicznymi. Według Croce kapitalizm pojawił się tylko po to, by zaspokoić pewne ekonomiczne potrzeby społeczeństwa i mógł zostać zmieniony lub nawet zastąpiony, gdyby znaleziono lepsze rozwiązania tych potrzeb, gdyby nie promował wolności lub gdyby wartości ekonomiczne zderzyły się z wyższymi wartościami. W ten sposób liberalizm mógł przyjąć socjalistyczne propozycje, o ile promowały one wolność. Idee Croce'a o oddzieleniu liberalizmu jako zasady etycznej od towarzyszących mu w pewnych kontekstach leseferystycznych doktryn ekonomicznych wywarłyby wpływ na włoskich socjaldemokratów, takich jak Leo Valiani i Giuseppe Saragat, a także na liberalno-socjalistyczną syntezę Carlo Rossellego .

Wybrana bibliografia

  • Materialismo storico ed economia marksistica (1900). Wydanie angielskie: Materializm historyczny i ekonomia Karola Marksa . Sieja, MT: Kessinger, 2004.
  • L'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902), potocznie określany jako Estetyczny w języku angielskim.
  • Benedetto Croce, (1908) Filozofia Praktycznej Ekonomii i Etyki , Douglas Ainslie (tłum.) (1913) Macmillan and Co., Limited, Londyn.
  • Croce, Benedetto (1909). Logica come scienza del concetto puro, Edizione 2. Bari, Włochy: Gius. Laterza i Figli.
  • Croce, Benedetto (1912). La Rivoluzione Napoletana del 1799: biografia, racconti, ricerche. Terza Edizione Aumentata. Bari, Włochy: Gius. Laterza i Figli.
  • Breviario di estetica (1913)
  • Croce, Benedetto (1915). Co jest żywe, a co martwe filozofii Hegla (Saggio sullo Hegel) ; Douglas Ainslie (tłum.). St Martin's St, Londyn, Anglia: Macmillan and Co.
  • Croce, Benedetto (1920). Teoria e storia della storiografia . Bari, Włochy: Gius. Laterza i Figli.
    • Zobacz wydanie angielskie: Theory and history of Historiography , Douglas Ainslie , Editor: George G. Harrap. Londyn (1921).
  • Racconto degli racconti (pierwsze tłumaczenie na język włoski od neapolitański od Giambattista Basile „s Pentamerone , Lo cunto de li cunti , 1925)
  • Manifest antyfaszystowskich intelektualistów ” (1 maja 1925 w La Critica )
  • Ultimi saggi (1935)
  • Poezja (1936)
  • La storia come pensiero e come azione ( Historia jako myśl i jako działanie ; 1938), przetłumaczona na angielski przez Sylvię Sprigge jako Historia jako historia wolności w 1941 roku w Londynie przez George'a Allena i Unwina oraz w USA przez WW Nortona . Najnowszym zredagowanym tłumaczeniem opartym na tłumaczeniu Sprigge jest Liberty Fund Inc. z 2000 roku.
  • Il carattere della filosofia moderna (1941)
  • Polityka i moralność 1946. PDF . Croce, Benedetto (20 marca 2019). Polityka i moralność . Routledge. Numer ISBN 978-0-429-63173-3. (Pierwsze opublikowanie w 1946. Dynamiczna koncepcja wolności Croce'a, liberalizm i stosunek moralności jednostki do państwa).
  • Filosofia e storiografia (1949)

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Rodzice, Alfredo. Pensiero politico di Benedetto Croce i nowy liberalizm (1944).
  • Hayden White, „The Abiding Relevance of Croce's Idea of ​​History”. Dziennik Historii Nowożytnej, t. XXXV, nr 2, czerwiec 1963, s. 109–124.
  • Hayden White, „Kwestia narracji we współczesnej teorii historycznej”, Historia i teoria, tom. 23, nr 1 (luty 1984), s. 1-33.
  • Myra E. Moss, Benedetto Croce przemyślał: Prawda i błąd w teoriach sztuki, literatury i historii (1987). Hanover, NH: UP Nowej Anglii, 1987.
  • Ernesto Paolozzi, Science and Philosophy w Benedetto Croce , w "Rivista di Studi Italiani", University of Toronto, 2002.
  • Janos Keleman, Paradoksalna prawda. Teza Croce'a o historii współczesnej , w „Rivista di Studi Italiani, University of Toronto, 2002.
  • Giuseppe Gembillo, Croce and the Theorists of Complexity , w „Rivista di Studi Italiani, University of Toronto, 2002.
  • Fabio Fernando Rizi, Benedetto Croce i włoski faszyzm , University of Toronto Press, 2003. ISBN  978-0-8020-3762-6 .
  • Ernesto Paolozzi, Benedetto Croce , Cassitto, Neapol, 1998 (przekład M. Verdicchio (2008) www.ernestopaolozzi.it)
  • Carlo Schirru, Per un'analisi interlinguistica d'epoca: Grazia Deledda e contemporanei, Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia, Fabrizio Serra editore, Pisa–Roma, Anno XI, 2009, s. 9–32
  • Matteo Veronesi, Krytyk, który jest artystą dall'estatismo agli ermetici. D'Annunzio, Croce, Serra, Luzi e altri , Bolonia, Azeta Fastpress, 2006, ISBN  88-89982-05-5 , https://www.researchgate.net/publication/46092588_Il_critico_come_artista_dall'Estetismo_agli_Ermetici
  • Roberts, David D. Benedetto Croce i zastosowania historyzmu . Berkeley: U of California Press, (1987).
  • Claes G. Ryn, Will, Wyobraźnia i rozum: Babbitt, Croce i problem rzeczywistości (1997; 1986).
  • RG Collingwood , „Croce's Philosophy of History” w The Hibbert Journal , XIX: 263-278 (1921), zebrane w Collingwood, Essays in the Philosophy of History , wyd. William Debbins (University of Texas 1965) w wieku 3–22 lat.
  • Roberts, Jeremy, Benito Mussolini , Książki XXI wieku, 2005. ISBN  978-0-8225-2648-3 .
  • Richard Bellamy, A Modern Interpreter: Benedetto Croce i polityka kultury włoskiej , w The European Legacy, 2000, 5:6, s. 845-861. DOI: https://dx.doi.org/10.1080/713665534
  • Daniela La Penna, The Rise and Fall of Benedetto Croce: Intellectual Positionings in the Italian Cultural Field, 1944-1947 , we współczesnych Włoszech, 2016, 21:2, s. 139-155. DOI:: https://dx.doi.org/10.1017/mit.2016.5

Zewnętrzne linki

Stanowiska organizacji non-profit
Poprzedzał
Maurice Maeterlinck
Międzynarodowy Prezydent PEN International
1949-1952
Następcą
Charles Langbridge Morgan