Monteskiusz - Montesquieu
Monteskiusz | |
---|---|
Urodzić się | 18 stycznia 1689 |
Zmarł | 10 lutego 1755
Paryż , Francja
|
(w wieku 66)
Era | XVIII-wieczna filozofia |
Region | Filozofia zachodnia |
Szkoła |
Oświecenie Klasyczny liberalizm |
Główne zainteresowania |
Filozofia polityczna |
Wybitne pomysły |
Rozdział władzy państwowej: wykonawczej , ustawodawczej , sądowniczej ; klasyfikacja systemów rządów na podstawie ich zasad |
Pod wpływem
| |
Podpis | |
Charles-Louis de Secondat Baron de La Brède et de Montesąuieu ( / m ɒ n t ə y k j ù / ; francuski: [mɔtɛskjø] , 18 stycznia 1689 - 10 lutego 1755), ogólnie nazywane po prostu Montesąuieu był francuski sędzia , literat , historyk i filozof polityczny .
Jest głównym źródłem teorii podziału władzy , która jest realizowana w wielu konstytucjach na całym świecie. Znany jest również z tego, że robi więcej niż jakikolwiek inny autor, aby zapewnić miejsce słowa „ despotyzm ” w politycznym leksykonie. Jego anonimowo opublikowany The Spirit of the Laws (1748), który został dobrze przyjęty zarówno w Wielkiej Brytanii, jak i w amerykańskich koloniach, wywarł wpływ na Ojców Założycieli Stanów Zjednoczonych w opracowaniu Konstytucji Stanów Zjednoczonych .
Biografia
Montesquieu urodził się w Château de la Brède w południowo-zachodniej Francji, 25 kilometrów (16 mil) na południe od Bordeaux . Jego ojciec, Jacques de Secondat (1654-1713), był żołnierzem z pochodzenia długo szlachetnego, w tym pochodzenia od Richarda de la Polak , Yorkist powoda do angielskiej korony . Jego matka, Marie Françoise de Pesnel (1665-1696), która zmarła, gdy Karol miał siedem lat, była dziedziczką, która przyniosła rodowi Secondat tytuł baronii La Brede. Po śmierci matki został wysłany do Katolickiego Kolegium Juilly , wybitnej szkoły dla dzieci francuskiej szlachty, gdzie przebywał od 1700 do 1711. Jego ojciec zmarł w 1713 i został wychowankiem swojego wuja, barona de Monteskiusz. Został doradcą Parlementu Bordeaux w 1714 roku. W następnym roku ożenił się z protestancką Joanną de Lartigue, która ostatecznie urodziła mu troje dzieci. Baron zmarł w 1716 r., pozostawiając mu majątek, tytuł i urząd prezydenta à mortier w parlamencie Bordeaux.
Wczesne życie Monteskiusza nastąpiło w czasie znaczących zmian rządowych. Anglia ogłosiła się monarchią konstytucyjną w następstwie swojej chwalebnej rewolucji (1688-1689) i połączyła się ze Szkocją w Unii z 1707 r., tworząc Królestwo Wielkiej Brytanii . We Francji długo panujący Ludwik XIV zmarł w 1715 roku, a jego następcą został pięcioletni Ludwik XV . Te narodowe przemiany miały wielki wpływ na Monteskiusza; wielokrotnie odwoływał się do nich w swojej pracy.
Monteskiusz wycofał się z praktyki prawniczej, by poświęcić się studiowaniu i pisaniu. Odniósł literacki sukces, publikując swoje 1721 Persian Letters , satyrę przedstawiającą społeczeństwo widziane oczami dwóch wyimaginowanych perskich gości odwiedzających Paryż i Europę, sprytnie krytykujących absurdy współczesnego społeczeństwa francuskiego. W 1722 wyjechał do Paryża i wstąpił do kręgów dworskich z pomocą księcia Berwick, którego znał, gdy Berwick był gubernatorem wojskowym w Bordeaux. Zapoznał się także z angielskim politykiem Viscount Bolingbroke , którego poglądy polityczne zostały później włączone do analizy konstytucji angielskiej dokonanej przez Monteskiusza. W 1726 r. sprzedał swój urząd z powodu niechęci, że jego podwładni intelektualni wyszli wyżej od niego w sądzie i otrzymali fortunę, odbudowując w ten sposób jego malejący majątek.
W kwietniu 1728 z lordem Waldegrave'em , bratankiem Berwicka, jako towarzyszem podróży, Monteskiusz wyruszył w wielką podróż po Europie, zwłaszcza po Włoszech i Anglii, podczas której prowadził dziennik. Do Anglii wyjechał pod koniec października 1729 w towarzystwie Lorda Chesterfielda . Pozostał w Anglii do wiosny 1731 roku. Jego refleksje na temat geografii, praw i zwyczajów podczas podróży stały się głównym źródłem jego głównych prac z zakresu filozofii politycznej po powrocie do Francji. Następnie opublikował Rozważania o przyczynach wielkości Rzymian i ich upadku (1734), wśród swoich trzech najbardziej znanych książek. Niektórzy uczeni uważają ją za przejście od „Listów perskich” do jego mistrzowskiego dzieła „Duch praw” , pierwotnie opublikowanego anonimowo w 1748 r. i przetłumaczonego na angielski w 1750 r. Szybko wywarło głęboki wpływ na myśl polityczną w Europie i Ameryce. We Francji książka spotkała się z nieprzyjaznym przyjęciem zarówno przez zwolenników, jak i przeciwników reżimu. Kościół katolicki zakazał Ducha – wraz z wieloma innymi dziełami Monteskiusza – w 1751 roku i umieścił go na Indeksie ksiąg zakazanych . Otrzymał najwyższe pochwały od reszty Europy, zwłaszcza Wielkiej Brytanii.
Monteskiusz był również wysoko ceniony w koloniach brytyjskich w Ameryce Północnej jako orędownik wolności (choć nie niepodległości Ameryki). Według jednego z politologów był on najczęściej cytowanym autorytetem w dziedzinie rządu i polityki w kolonialnej przedrewolucyjnej Ameryce Brytyjskiej, cytowanym częściej przez amerykańskich założycieli niż jakiekolwiek źródło poza Biblią . Po rewolucji amerykańskiej dzieło Montesquieu wywarło ogromny wpływ na wielu amerykańskich założycieli, w szczególności Jamesa Madisona z Wirginii , „ojca konstytucji ”. Filozofia Montesquieu, że „rząd powinien być ustanowiony tak, aby nikt nie musiał bać się drugiego” przypomniała Madison i innym, że wolna i stabilna podstawa ich nowego rządu narodowego wymaga jasno zdefiniowanego i zrównoważonego podziału władzy.
Oprócz komponowania dodatkowych prac o społeczeństwie i polityce, Monteskiusz podróżował po Europie, w tym Austrii i na Węgrzech , spędzając rok we Włoszech i 18 miesięcy w Anglii, gdzie został masonem, przyjęty do Loży Horn Tavern w Westminster, zanim osiedlił się we Francji. Martwił się słabym wzrokiem i był całkowicie niewidomy , gdy zmarł z powodu wysokiej gorączki w 1755 roku. Został pochowany w Église Saint-Sulpice w Paryżu .
Filozofia historii
Filozofia historii Monteskiusza minimalizowała rolę poszczególnych osób i wydarzeń. Wyjaśnił pogląd w Rozważaniach o przyczynach wielkości Rzymian i ich upadku, że każde wydarzenie historyczne było napędzane przez główny ruch:
To nie przypadek rządzi światem. Zapytaj Rzymian, którzy mieli ciągłą sekwencję sukcesów, gdy kierowali się pewnym planem, i nieprzerwaną sekwencję odwrotów, gdy podążali za innym. Istnieją przyczyny ogólne, moralne i fizyczne, które działają w każdej monarchii, wywyższając ją, utrzymując ją lub rzucając na ziemię. Wszystkie wypadki są kontrolowane przez te przyczyny. A jeśli szansa jednej bitwy – to znaczy określonej przyczyny – doprowadziła do ruiny państwo, to jakaś ogólna przyczyna sprawiła, że stan ten zginął w jednej bitwie. Jednym słowem główny nurt ciągnie za sobą wszystkie szczególne wypadki.
Omawiając przejście z Republiki do Cesarstwa , zasugerował, że gdyby Cezar i Pompejusz nie pracowali nad uzurpacją rządu Republiki, na ich miejsce powstaliby inni ludzie. Przyczyną nie była ambicja Cezara czy Pompejusza, ale ambicja człowieka.
Poglądy polityczne
Część serii Polityka na |
Republikanizm |
---|
Portal polityczny |
Montesąuieu jest uznawany jako wśród komórek progenitorowych, obejmujących Herodota i Tacyta , z antropologii - jako pierwszy spośród przedłużenia metod porównawczych klasyfikacji do form politycznych społeczności ludzkiej. Istotnie, francuski antropolog polityczny Georges Balander uważał Monteskiusza za „inicjatora przedsięwzięcia naukowego, które przez pewien czas pełniło rolę antropologii kulturowej i społecznej”. Według antropologa społecznego DF Pococka „ Duch praw ” Monteskiusza był „pierwszą konsekwentną próbą zbadania różnorodności ludzkiego społeczeństwa, sklasyfikowania ich i porównania oraz, w ramach społeczeństwa, zbadania wzajemnego funkcjonowania instytucji”. Antropologia polityczna Monteskiusza dała początek jego teoriom na temat rządu. Kiedy Katarzyna Wielka napisała swój Nakaz (Instrukcję) dla Zgromadzenia Ustawodawczego, które stworzyła w celu wyjaśnienia istniejącego rosyjskiego kodeksu prawa, zadeklarowała wiele zapożyczeń z Ducha Prawa Monteskiusza , chociaż odrzuciła lub zmieniła fragmenty, które nie wspierały absolutystycznej, biurokratycznej monarchii Rosji.
Najbardziej wpływowe dzieło Montesquieu podzieliło społeczeństwo francuskie na trzy klasy (lub trias politica , termin, który ukuł): monarchię , arystokrację i dobra wspólne . Monteskiusz widział dwa rodzaje władzy rządowej: suwerenną i administracyjną . Władzami administracyjnymi były władza wykonawcza , ustawodawcza i sądownicza . Powinny one być oddzielone od siebie i zależne od siebie, tak aby wpływ jednej potęgi nie był w stanie przewyższyć wpływu pozostałych dwóch, pojedynczo lub w połączeniu. Był to radykalny pomysł, ponieważ całkowicie wyeliminował trzy stanową strukturę monarchii francuskiej: duchowieństwo , arystokrację i ogół ludzi reprezentowanych przez stany generalne , usuwając w ten sposób resztki struktury feudalnej .
Teoria podziału władzy w dużej mierze wywodzi się z Ducha Praw :
W każdym rządzie istnieją trzy rodzaje władzy: prawodawcza; władza wykonawcza w sprawach zależnych od prawa narodów; oraz egzekutywy w sprawach podlegających prawu cywilnemu.
Na mocy pierwszego, książę lub sędzia uchwala prawa czasowe lub wieczyste oraz zmienia lub uchyla te, które już zostały uchwalone. Przy drugim zawiera pokój lub wojnę, wysyła lub przyjmuje ambasady, zapewnia bezpieczeństwo publiczne i zabezpiecza przed inwazjami. Trzecim karze przestępców lub rozstrzyga spory powstałe między jednostkami. Tę ostatnią nazwiemy władzą sądowniczą, a drugą po prostu władzą wykonawczą państwa.
— Duch Praw , Księga XI
Monteskiusz twierdzi, że każde mocarstwo powinno wykonywać tylko swoje własne funkcje, było to tutaj dość wyraźne:
Gdy władza ustawodawcza i wykonawcza są zjednoczone w tej samej osobie lub w tym samym gronie sędziów, nie może być wolności; ponieważ mogą pojawić się obawy, aby ten sam monarcha lub senat uchwalił prawa tyraniczne, aby je egzekwować w sposób tyrański.
Ponownie, nie ma wolności, jeśli władza sądownicza nie jest oddzielona od władzy ustawodawczej i wykonawczej. Gdyby była połączona z prawodawstwem, życie i wolność podmiotu byłyby wystawione na arbitralną kontrolę; sędzia byłby wtedy ustawodawcą. Gdyby był połączony z władzą wykonawczą, sędzia mógłby zachowywać się z przemocą i uciskiem.
Skończyłoby się wszystko, gdyby ten sam człowiek lub to samo ciało, czy to ze szlachty, czy z ludu, korzystało z tych trzech uprawnień: stanowienia prawa, wykonywania publicznych uchwał i próbowania przyczyny jednostek.
— Duch Praw , Księga XI
Jeżeli władza ustawodawcza mianuje władzę wykonawczą i sądowniczą, jak wskazał Monteskiusz, nie będzie separacji ani podziału jej kompetencji, ponieważ władza do powoływania niesie ze sobą prawo do odwołania.
Władza wykonawcza powinna znajdować się w rękach monarchy, ponieważ ta gałąź rządu, mająca potrzebę wysłania, jest lepiej zarządzana przez jednego niż przez wielu: z drugiej strony, cokolwiek zależy od władzy ustawodawczej, jest często lepiej regulowane przez więcej niż przez jedną osobę.
Ale gdyby nie było monarchy, a władza wykonawcza byłaby powierzona pewnej liczbie osób wybranych z ciała ustawodawczego, nastąpiłby koniec wolności, ponieważ obie władze byłyby zjednoczone; ponieważ te same osoby posiadałyby czasami i zawsze będą w stanie posiadać udział w obu.
— Duch Praw , Księga XI
Podobnie istniały trzy główne formy rządów, z których każda opierała się na społecznej „zasadzie”: monarchie (wolne rządy na czele z postacią dziedziczną, np. królem, królową, cesarzem), które opierają się na zasadzie honoru; republiki (wolne rządy, na czele których stoją popularnie wybrani przywódcy), które opierają się na zasadzie cnoty; i despotyzmy (zniewolone rządy na czele z dyktatorami ), które opierają się na strachu. Wolne rządy są uzależnione od kruchych ustaleń konstytucyjnych. Monteskiusz poświęca cztery rozdziały „Ducha praw” omówieniu Anglii, współczesnego wolnego rządu, gdzie wolność była podtrzymywana przez równowagę sił. Monteskiusz obawiał się, że we Francji mocarstwa pośrednie (tj. szlachta), które łagodziły władzę księcia, ulegają erozji. Te idee kontroli władzy były często używane w myśleniu Maksymiliena Robespierre'a .
Monteskiusz opowiadał się za reformą niewolnictwa w Duchu praw, w szczególności argumentując, że niewolnictwo jest z natury złe, ponieważ wszyscy ludzie rodzą się równi, ale że może być usprawiedliwione w kontekście klimatu o intensywnym upale, w którym robotnicy czuliby się mniej skłonni do pracy dobrowolnie. W ramach swojego poparcia przedstawił satyryczną, hipotetyczną listę argumentów za niewolnictwem . Na hipotetycznej liście ironicznie wymieniłby argumenty za niewolnictwem bez dalszych komentarzy, w tym argument, że cukier stałby się zbyt drogi bez darmowej pracy niewolników.
Zwracając się do francuskich czytelników swojej Ogólnej teorii , John Maynard Keynes opisał Monteskiusza jako „prawdziwy francuski odpowiednik Adama Smitha , największego z waszych ekonomistów, przewyższającego fizjokratów pod względem przenikliwości, bystrości umysłu i zdrowego rozsądku (które są cechami ekonomista powinien mieć)."
Meteorologiczna teoria klimatu
Innym przykładem antropologicznego myślenia Monteskiusza, nakreślonego w Duchu praw i przytoczonego w Persian Letters , jest jego teoria klimatu meteorologicznego , która utrzymuje, że klimat może mieć istotny wpływ na naturę człowieka i jego społeczeństwa. Kładąc nacisk na wpływy środowiska jako materialne warunki życia, Monteskiusz zapowiedział zainteresowanie współczesnej antropologii wpływem warunków materialnych, takich jak dostępne źródła energii, zorganizowane systemy produkcyjne i technologie, na rozwój złożonych systemów społeczno-kulturowych.
Posuwa się do stwierdzenia, że niektóre klimaty są lepsze od innych, przy czym klimat umiarkowany Francji jest idealny. Jego zdaniem ludzie żyjący w bardzo ciepłych krajach są „zbyt porywczy”, podczas gdy ci z krajów północnych są „lodowi” lub „sztywni”. Klimat środkowej Europy jest więc optymalny. W tym punkcie, Monteskiusz może również mieć wpływ podobnym orzeczeniem w historie Herodota , gdzie dokonuje rozróżnienia pomiędzy „idealnego” klimatu umiarkowanego Grecji w przeciwieństwie do zbyt zimnym klimacie Scytii i zbyt ciepłym klimacie Egiptu . Było to powszechne przekonanie w tamtych czasach i można je również znaleźć w pismach medycznych z czasów Herodota, w tym w „Na powietrzu, na wodach, miejscach” korpusu Hipokratesa. Podobne stwierdzenie można znaleźć w Germanii Tacyta, jednego z ulubionych autorów Monteskiusza.
Philip M. Parker w swojej książce „ Fizjoekonomia” popiera teorię Monteskiusza i dowodzi, że wiele różnic ekonomicznych między krajami można wyjaśnić fizjologicznymi efektami różnych klimatów.
Z socjologicznego punktu widzenia Louis Althusser w swojej analizie rewolucji metody Monteskiusza nawiązał do doniosłego charakteru antropologii włączenia czynników materialnych, takich jak klimat, w wyjaśnianie dynamiki społecznej i form politycznych. Przykładami pewnych czynników klimatycznych i geograficznych, które dają początek coraz bardziej złożonym systemom społecznym, są te, które sprzyjały rozwojowi rolnictwa i udomowieniu dzikich roślin i zwierząt.
Lista głównych prac
- Wspomnienia i dyskursy w Akademii w Bordeaux (1718–1721): w tym dyskursy o echa, o gruczołach nerkowych, o ciężarze ciał, o przezroczystości ciał i historii naturalnej.
- Spicilège ( Gleanings , 1715 dalszy)
- Système des idées ( System Idei , 1716)
- Lettres persanes ( Listy perskie , 1721)
- Le Temple de Gnide ( Świątynia Gnidosa , poemat prozą; 1725)
- Histoire véritable ( Historia prawdziwa , zaduma; ok. 1723-ok. 1738)
- Considérations sur les Causes de la grandeur des Romains et de leur décadence ( Rozważania o przyczynach wielkości Rzymian i ich upadku , 1734) w Gallicy
- Arsace et Isménie ( Arsace i Isménie , powieść; 1742)
- De l'esprit des lois ( (On) Duch Prawa , 1748) ( tom 1 i tom 2 z Gallica )
- La défense de „L'Esprit des lois” ( W obronie „Ducha prawa” , 1750)
- Essai sur le goût ( Esej o smaku , wyd. 1757)
- Mes Pensées ( Moje myśli , 1720-1755)
Ostateczne wydanie dzieł Montesquieu publikuje Société Montesquieu. Planowane jest łącznie 22 tomy, z czego (stan na luty 2018) ukazała się połowa.
Zobacz też
- Determinizm środowiskowy
- Liberalizm
- Lista prekursorów abolicjonizmu
- Lista liberalnych teoretyków
- Napoleon
- Polityka Francji
- Jean-Baptiste de Secondat (1716-1796), jego syn
- Konstytucja USA , wpływy
Bibliografia
Uwagi
Źródła
Artykuły i rozdziały
- Boesche, Roger (1990). „ Obawiając się monarchów i kupców: Dwie teorie despotyzmu Montesquieu za”. Zachodni Kwartalnik Polityczny . 43 (4): 741–61. doi : 10.1177/1065912999004300405 . JSTOR 448734 . S2CID 154059320 .
- Devletoglou, Nicos E. (1963). „Montesquieu i bogactwo narodów”. Kanadyjski Dziennik Ekonomii i Nauk Politycznych . 29 (1): 1–25. doi : 10.2307/139366 . JSTOR 139366 .
- Lutz, Donald S. (1984). „Względny wpływ europejskich pisarzy na koniec XVIII-wiecznej amerykańskiej myśli politycznej”. Amerykański Przegląd Nauk Politycznych . 78 (1): 189–97. doi : 10.2307/1961257 . JSTOR 1961257 .
- Osoba, James Jr., red., „Montesquieu” (fragmenty z rozdziału 8). w Krytyce literackiej od 1400 do 1800 (Gale Publishing: 1988), t. 7, s. 350–52.CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
- Tomaselli, Sylvana . „Duch narodów”.W Mark Goldie i Robert Wokler, eds., The Cambridge History of XVIII-wiecznej myśli politycznej (Cambridge: Cambridge University Press, 2006). s. 9–39.
Książki
- Althusser, Louis , Polityka i historia: Monteskiusz, Rousseau, Marks (Londyn i Nowy Jork, NY: New Left Books, 1972).
- Auden, WH ; Kronenberger, Louis , The Viking Book of Aphorisms (Nowy Jork, NY: Viking Press, 1966).
- Balandier, Georges , Antropologia polityczna (Londyn: Allen Lane, 1970).
- Berman, Ric (2012), Podstawy nowoczesnej masonerii: Wielcy architekci - zmiana polityczna i oświecenie naukowe, 1714-1740 (Eastbourne: Sussex Academic Press, 2012).
- Pocock, DF, Antropologia społeczna (Londyn i Nowy Jork, NY: Sheed and Ward, 1961).
- Ransel, David L., Polityka Katarzyny Rosji: The Panin Party (New Haven, CT: Yale University Press, 1975) .
- Schaub, Diana J., Erotic Liberalism: Women and Revolution in „Persian Letters” Monteskiusza (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1995).
- Shackleton, Robert , Monteskiusz; biografia krytyczna (Oxford: Clarendon Press, 1961).
- Shklar, Judith, Montesquieu (seria Oxford Past Masters). (Oxford i Nowy Jork, NY: Oxford University Press, 1989).
- Spurlin, Paul M., Monteskiusz w Ameryce, 1760-1801 (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1941; przedruk, Nowy Jork: Octagon Books, 1961).
Zewnętrzne linki
- Słownik Monteskiusza , on-line: " [1] "
- Ilbert, Courtenay (1913). "MONTESKOWA" . W Macdonell, John ; Manson, Edward William Donoghue (red.). Wielcy prawnicy świata . Londyn: John Murray. str. 1 -16 . Pobrano 14 lutego 2019 r. – z archiwum internetowego.
- Prace Montesquieu w Project Gutenberg
- Prace lub o Montesquieu w Internet Archive
- Prace Montesquieu w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
- Bezpłatny pełny tekst działa online
- Duch praw (tom 1) 1748 angielski audio
- [2] Duch Prawa , przeł. Philip Stewart, otwarty dostęp.
- Kompletna kolekcja e-booków Montesquieu w języku francuskim.
- Lettres persanes na athena.unige.ch (w języku francuskim)
- Monteskiusz, „Notatki o Anglii”
- Monteskiusz w Encyklopedii Katolickiej.
- Monteskiusz w The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Kalendarium życia Monteskiusza
- „Montesquieu”, Institut d'histoire des représentations et des idées dans les modernités (w języku francuskim)
- Château Saint Ahon – historyczna posiadłość należąca niegdyś do Charlesa de Montesquieu