Jean Bodin - Jean Bodin

Jean Bodin
Jean Bodin.jpg
Urodzić się C. 1530
Zmarł 1596
Era filozofia renesansu
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Merkantylizm
Główne zainteresowania
Filozofii prawa , filozofia polityczna , ekonomia
Wybitne pomysły
Ilościowa teoria pieniądza , suwerenność absolutna
Wpływy

Jean Bodin ( francuski:  [ʒɑ bɔdɛ] . C 1530/96) był francuski prawnik i filozof polityczny , członek Parlement z Paryża i profesor prawa w Tuluzie . Najbardziej znany jest ze swojej teorii suwerenności ; był także wpływowym pisarzem o demonologii .

Bodin żył w okresie po reformacji protestanckiej i pisał na tle konfliktu religijnego we Francji. Pozostał nominalnym katolikiem przez całe życie, ale był krytyczny wobec papieskiej władzy nad rządami, faworyzując silną centralną kontrolę nad monarchią narodową jako antidotum na konflikty frakcyjne. Pod koniec życia napisał dialog między różnymi religiami, w tym między przedstawicielami judaizmu, islamu i teologii naturalnej, w którym wszyscy zgodzili się na zgodne współistnienie, ale nie został opublikowany.

Życie

Bodin był kolejno zakonnikiem, naukowcem, zawodowym prawnikiem i doradcą politycznym. Wyjazd jako polityk, który okazał się porażką, przeżył życie jako sędzia prowincjonalny .

Wczesne życie

Bodin urodził się w pobliżu Angers , prawdopodobnie był synem mistrza krawiectwa, w skromnie zamożnym środowisku mieszczańskim. Otrzymał przyzwoite wykształcenie, podobno w klasztorze karmelitów w Angers, gdzie został nowicjuszem . Niektóre twierdzenia dotyczące jego wczesnego życia pozostają niejasne. Istnieją dowody na wizytę w Genewie w latach 1547/48, w której zaangażował się w proces o herezję . Zapisy tego odcinka są jednak niejasne i mogą dotyczyć innej osoby.

Paryż i Tuluza

Zwolnił się ze ślubów w 1549 r. i wyjechał do Paryża. Studiował na uniwersytecie , ale także na humanisty zorientowane Collège des Quatre Langues (obecnie Collège de France ); przez dwa lata był uczniem Guillaume'a Prévosta, mało znanego magistra filozofii. Na jego edukację wpłynęło nie tylko ortodoksyjne podejście scholastyczne, ale także najwyraźniej miał kontakt z filozofią Ramistów (myśl Petrusa Ramusa ).

Później w latach pięćdziesiątych XVI wieku studiował prawo rzymskie na Uniwersytecie w Tuluzie pod kierunkiem Arnauda du Ferrier i tam wykładał. Jego przedmiotem szczególnym w tym czasie wydaje się być orzecznictwo porównawcze. Następnie pracował nad łacińskim przekładem Oppian of Apamea , pod stałym patronatem Gabriela Bouvery , biskupa Angers . Bodin miał plan stworzenia szkoły humanistycznej w Tuluzie, ale nie udało mu się zdobyć lokalnego poparcia. Wyjechał w 1560 roku.

Wojny religijne i polityka

Od 1561 uzyskał licencję adwokata Parlementu Paryskiego. Jego przekonań religijnych w momencie wybuchu wojen religijnych w 1562 r. nie można ustalić, ale formalnie potwierdził swoją wiarę katolicką, składając w tym samym roku przysięgę wraz z innymi członkami parlamentu. Swoje zainteresowania teorią prawa i polityki kontynuował w Paryżu, publikując znaczące prace z zakresu historiografii i ekonomii.

Bodin stał się członkiem kręgów dyskusyjnych wokół księcia François d'Alençon (lub d'Anjou od 1576). Był inteligentnym i ambitnym najmłodszym synem Henryka II i był w kolejce do tronu w 1574 roku, wraz ze śmiercią swojego brata Karola IX . Wycofał jednak swoje roszczenia na rzecz swojego starszego brata Henryka III, który niedawno powrócił z nieudanej próby panowania jako król Polski . Alençon był liderem frakcji politiques pragmatyków politycznych.

Pod Henrykiem III

Po fiasku nadziei księcia Franciszka na objęcie tronu Bodin przekazał swoją lojalność nowemu królowi Henrykowi III . W praktycznej polityki, jednak stracił przychylność króla w 1576-7, jako delegat Trzeciego Estate w Estates generalnego w Blois i lider w swojej posiadłości lutego 1577 ruchów, aby zapobiec nową wojnę hugenotów. Próbował wywierać łagodzący wpływ na partię katolicką, a także próbował ograniczyć przepływ dodatkowych podatków dla króla. Bodin następnie wycofał się z życia politycznego; ożenił się w lutym 1576. Jego żona, Françoise Trouillart, była wdową po Claude Bayard i siostrą Nicolasa Trouillarta, który zmarł w 1587 roku; obaj byli królewskimi prawnikami w Provost of Laon i prawnikami w Bailiwick w Vermandois , a Bodin przejął zarzuty.

Bodin był w kontakcie z Williamem Wade w Paryżu, kontaktem lorda Burghleya , w czasie (1576) publikacji Sześciu liwrów . Później w towarzystwie księcia Francois, przez ówczesnego księcia Anjou, do Anglii w 1581 roku, w swojej drugiej próbie woo Elżbieta I Tudor . Podczas tej wizyty Bodin zobaczył parlament angielski. Odrzucił prośbę o zapewnienie lepszego traktowania angielskich katolików, ku przerażeniu Roberta Personsa , biorąc pod uwagę, że Edmund Campion przebywał w tym czasie w więzieniu. Bodin widział część procesu Campiona, podobno był także świadkiem egzekucji Campiona w grudniu 1581 r., co uczyniło to okazją do wystosowania publicznego listu przeciwko użyciu siły w sprawach religijnych. Bodin został korespondentem Francisa Walsinghama ; a Michel de Castelnau przekazał Marii, królowej Szkotów, proroctwo, które miało należeć do Bodina, po śmierci Elżbiety, w czasie spisku Babingtona .

Książę François został księciem Brabancji w 1582 roku i rozpoczął kampanię poszukiwacza przygód, aby rozszerzyć swoje terytorium. Niezadowolony Bodin towarzyszył mu i został uwięziony w katastrofalnym najeździe księcia na Antwerpię, który zakończył próbę, po której wkrótce nastąpiła śmierć księcia w 1584 roku.

Ostatnie lata

W wojnach, które nastąpiły po śmierci Henryka III (1589), Liga Katolicka próbowała zapobiec sukcesji protestanckiego Henryka z Nawarry , umieszczając na tronie innego króla. Bodin początkowo wspierał potężną Ligę; uważał za nieuniknione, że odniosą szybkie zwycięstwo.

Zmarł w Laon podczas jednej z wielu epidemii dżumy tamtych czasów.

Książki

Bodin na ogół pisał po francusku, później przekłady na łacinę. Kilka prac było postrzeganych jako wpływ Ramism , przynajmniej jeśli chodzi o strukturę.

Bodin pisał kolejno książki o historii, ekonomii, polityce, demonologii i filozofii przyrody; a także pozostawił (później notorycznie) pracę w rękopisie na temat religii (patrz „Tolerancja religijna”). Nowoczesny wydanie dzieł Bodin została zapoczątkowana w 1951 roku jako philosophiques Oeuvres de Jean Bodin przez Pierre Mesnard  [ fr ] , ale pojawił się tylko jeden tom.

Methodus ad facilem historiarum cognitionem

We Francji Bodin zasłynął jako historyk dzięki metodzie Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( Metoda łatwej wiedzy historycznej ). Napisał: „Historii, to znaczy prawdziwej narracji rzeczy, są trzy rodzaje: ludzkie, naturalne i boskie”. Książka ta była jednym z najbardziej znaczących wkładów w ar historyka tego okresu i wyraźnie kładła nacisk na rolę wiedzy politycznej w interpretacji pism historycznych. Wskazał, że znajomość historycznych systemów prawnych może być przydatna dla współczesnego ustawodawstwa.

Methodus był udany i wpływowy instrukcja na piśmie o historii technicznej. Odpowiadał za pomocą szczegółowych porad historiograficznych na sceptyczną linię możliwości poznania historycznego, wysuwaną przez Francesco Patrizzi . Rozszerzył także pogląd na historyczne „dane” znajdowane u wcześniejszych humanistów , o bezpośredniość troski o społeczną stronę ludzkiego życia.

Bodin odrzucił biblijny model Czterech Monarchii , zajmując niepopularne wówczas stanowisko, a także klasyczną teorię Złotego Wieku ze względu na swoją naiwność. Porzucił także wiele retorycznego aparatu humanistów.

Myśl ekonomiczna: odpowiedź na Malestroit

Réponse de J. Bodin aux paradoksy de M. de Malestroit (1568) był oddechowych, wywołane przez teorie Jean de Malestroit, w którym Bodin zaproponował jeden z pierwszych naukowych analiz zjawiska inflacji , nie wiadomo przed 16 wieku . Tłem dyskusji w latach 60. był fakt, że do 1550 r. wzrost podaży pieniądza w Europie Zachodniej przyniósł ogólne korzyści. Ale była też znaczna inflacja. Srebro przybywające przez Hiszpanię z południowoamerykańskiej kopalni Potosí , wraz z innymi źródłami srebra i złota z innych nowych źródeł, powodowało zmiany monetarne.

Bodin był po Martínie de Azpilicueta , który nawiązał do problemu w 1556 (co zauważył również Gómara w swoich niepublikowanych Annałach ), wczesnym obserwatorem, że wzrost cen był w dużej mierze spowodowany napływem metali szlachetnych. Analizując to zjawisko, wskazał między innymi na związek między ilością dóbr a ilością pieniądza w obiegu. Debaty tamtych czasów położyły podwaliny pod „ ilościową teorię pieniądza ”. Bodin wymienił inne czynniki: wzrost liczby ludności, handel, możliwość migracji zarobkowej oraz konsumpcję, którą uważał za rozrzutność.

Theatrum

Theatrum Universae Naturae jest stwierdzenie Bodin w filozofii naturalnej. Zawiera wiele konkretnych, a nawet idiosynkratycznych poglądów osobistych, na przykład, że zaćmienia są związane z wydarzeniami politycznymi. Argumentował on przeciwko pewności astronomicznej teorii paralaksy gwiezdnej i ziemskiemu pochodzeniu „komety roku 1573” (tj. supernowej SN 1572 ). Ta praca pokazuje główne wpływy Ramist . Uwzględnienie uporządkowanego majestatu Boga prowadzi do encyklopedyzmu o wszechświecie i analogii systemu pamięci .

Problematyka Bodina została dołączona do niektórych renesansowych wydań arystotelesowskich problemów filozofii przyrody. Ponadto Damian Siffert skompilował Problemata Bodini , oparty na Theatrum .

Les Six livres de la République (Sześć ksiąg Republiki)

Najbardziej znane dzieło Bodina powstało w 1576 roku. Inspiracją była dyskusja na temat najlepszej formy rządzenia, jaka toczyła się w tamtych latach wokół masakry w dniu św. Bartłomieja (1572); Bodin próbował wejść na środkową ścieżkę. Machiavelli przyznałby suwerenowi prawo do działania na rzecz jego państwa bez względu na kwestie moralne, a teoretycy protestanccy opowiadali się za rządem ludowym lub przynajmniej monarchią elekcyjną . Klasyczna definicja suwerenności Bodina brzmi: „ la puissance absolue et perpetuelle d'une République ” (absolutna i wieczna władza Republiki). Jego główne idee dotyczące suwerenności znajdują się w rozdziałach VIII i X Księgi I, w tym jego stwierdzenie „Suwerenny Książę jest odpowiedzialny tylko przed Bogiem”.

Te sześć liwrów był natychmiastowy sukces i były często przedrukowywane. Poprawione i rozszerzone tłumaczenie łacińskie autora pojawiło się w 1586 roku. Dzięki tej pracy Bodin stał się jednym z założycieli pragmatycznej grupy międzywyznaniowej znanej jako politiques , której ostatecznie udało się zakończyć wojny religijne za króla Henryka IV , z Edict Nantes (1598). Przeciwko monarchomach, którzy w jego czasach atakowali królestwo, takim jak Theodore Beza i François Hotman, Bodin zdołał napisać fundamentalny i wpływowy traktat o teorii społecznej i politycznej. W swoim rozumowaniu przeciwko wszelkim typom mieszanej konstytucji i teorii oporu , był to skuteczny kontratak przeciwko pozycji monarchomach powołującej się na „powszechną suwerenność”.

Struktura wcześniejszych książek została opisana jako struktura Ramist. Księga VI zawiera rozumowanie astrologiczne i numerologiczne. Bodin wywołany Pitagorasa Omawiając sprawiedliwości iw Księga IV wykorzystane pomysły związane z Utopii od Thomas More Użycie języka pochodzących z lub zastępując Niccolò Machiavelli „s Città (łac civitas ) jako jednostki politycznej (francuski Cité lub ville ) jest przemyślany; Bodin wprowadził republikę (francuska république , łac. respublica ) jako określenie spraw prawa publicznego (współczesne tłumaczenie angielskie brzmiało commonweal(th) ). Bodin, choć odwoływał się do Tacyta , nie pisał tu w tradycji klasycznego republikanizmu . Osmańskie analizowano jako „seigneurial monarchii”. Republiki Wenecji nie jest akceptowana w warunkach Gasparo Contarini : nazywa arystokratyczną konstytucję, nie mieszaną jedną z koncentryczną strukturę, a jego pozorna stabilność nie można było przypisać do formy rządu.

Nie bez znaczenia były także koncepcje Sześciu liwrów na temat znaczenia klimatu w kształtowaniu charakteru ludu, które poczesne miejsce znalazły w twórczości Giovanniego Botero (1544–1617), a później barona de Montesquieu (1689–1755) determinizm klimatyczny . Opierając się na założeniu, że klimat danego kraju kształtuje charakter jego populacji, a zatem w dużej mierze jest to najbardziej odpowiednia forma rządów, Bodin postulował, że monarchia dziedziczna byłaby idealnym ustrojem dla umiarkowanego narodu, takiego jak Francja. Władza ta powinna być „suwerenna”, tj. nie podlegać żadnej innej gałęzi, choć w pewnym stopniu ograniczana przez instytucje takie jak sądy najwyższe ( Parlement ) i zgromadzenia przedstawicielskie ( Etats ). Przede wszystkim monarcha jest „odpowiedzialny tylko przed Bogiem”, czyli musi stać ponad frakcjami wyznaniowymi.

Dzieło szybko stało się powszechnie znane. Gaspar de Anastro dokonał przekładu hiszpańskiego w 1590 r. Richard Knolles sporządził tłumaczenie na język angielski (1606); opierało się to na wersji łacińskiej z 1586 roku, ale miejscami następowało po innych wersjach. Ukazał się pod tytułem Sześć ksiąg Common-weale .

Strona tytułowa De la demonomanie des sorciers (1580)

De la démonomanie des sorciers ( O demonomanii czarowników )

Główna praca Bodina na temat czarów i prześladowań czarów została po raz pierwszy wydana w 1580 roku, a dziesięć wydań zostało opublikowanych do 1604 roku. Rozwija w niej wpływową koncepcję „czarostwa paktowego” opartą na układzie z diabłem i przekonaniu, że zły duch mógłby użyć strategia narzucania sędziom wątpliwości, by postrzegali magów jako szaleńców i hipochondryków zasługujących raczej na współczucie niż na karę.

Książka opowiada o dziejach czarowników, ale nie wspomina o Fauście i jego pakcie. Przedstawił raport o publicznym egzorcyzmie w Paryżu w 1552 r. oraz o sprawie Magdaleny de la Cruz z Kordoby , ksieni, która przez trzy dekady przyznała się do stosunków seksualnych z Diabłem. Bodin cytował Pierre'a Marnera z relacji o wilkołakach z Sabaudii . Potępił dzieła Korneliusza Agryppy i rzekomy ruch „czarnoksięstwami” prowadzony wzdłuż Drogi Hiszpańskiej , biegnącej wzdłuż wschodniej Francji przez większą część jej długości.

Pisał w skrajnych słowach o procedurach w procesach o czary, sprzeciwiając się normalnym zabezpieczeniom sprawiedliwości. To opowiadanie się za rozluźnieniem było skierowane bezpośrednio na istniejące standardy określone przez Parlament Paryski (dowody fizyczne lub pisemne, zeznania nieuzyskane przez tortury , niepodważalni świadkowie). Twierdził, że nawet jedna czarownica nie może być błędnie potępiona, jeśli przestrzegane są właściwe procedury, ponieważ plotki dotyczące czarowników są prawie zawsze prawdziwe. Postawę Bodina nazwano strategią populistyczną typową dla merkantylizmu .

Książka miała wpływ na debatę na temat czarów; na niemiecki przełożył ją Johann Fischart (1581), aw tym samym roku na łacinę François Du Jon jako De magorum dæmonomania libri IV . Cytował ją Jean de Léry , pisząc o ludu Tupinamba z dzisiejszej Brazylii .

Jedna zachowana kopia tekstu, znajdująca się w Bibliotece Zbiorów Specjalnych Uniwersytetu Południowej Kalifornii, jest rzadką kopią prezentacyjną podpisaną przez samego Bodina i jest jednym z dwóch znanych zachowanych tekstów, które zawierają taką inskrypcję autora. Dedykacja USC Démonomanie jest dla CL Varroniego, uważanego za legalnego kolegi Bodina.

Wyświetlenia

Prawo i polityka

Bodin stał się znany ze swojej analizy suwerenności, którą uważał za niepodzielną i angażowania pełnych uprawnień ustawodawczych (choć z zastrzeżeniami i zastrzeżeniami). Z drugiej strony, wraz z François Hotmanem (1524–1590) i François Baudouinem (1520–1573), Bodin również popierał siłę prawa zwyczajowego , widząc samo prawo rzymskie jako niewystarczające.

Zabezpieczał absolutystyczną naturę swojej teorii suwerenności, która była koncepcją analityczną; jeśli później jego idee zostały użyte w inny, normatywny sposób, nie było to jawnie powodem Bodina. Suwerenność można postrzegać jako „wiązkę atrybutów”; w tym świetle rola ustawodawcza znalazła się w centrum uwagi, a inne „znaki suwerenności” można by dalej omawiać jako odrębne kwestie. Był politique w teorii, co stanowiło umiarkowaną pozycję tego okresu w polityce francuskiej; ale doszedł do wniosku, że tylko bierny opór wobec władzy był uzasadniony.

Praca Bodina nad teorią polityczną doprowadziła do wprowadzenia nowoczesnej koncepcji „państwa”, ale w rzeczywistości znajdowała się na krawędzi jej użycia (wraz z pojęciem Corasiusa ), przy czym starsze znaczenie monarchy „utrzymującego swój stan” nie zanikło . Urząd publiczny należał do Rzeczypospolitej, a jego posiadacze ponosili osobistą odpowiedzialność za swoje czyny. Polityka jest autonomiczna, a suweren podlega prawu boskiemu i naturalnemu, ale nie żadnemu kościołowi; obowiązkiem jest zapewnienie w państwie sprawiedliwości i kultu religijnego.

Bodin badał równowagę wolności i autorytetu. Nie miał doktryny o podziale władzy i argumentował w tradycyjny sposób o królewskich prerogatywach i ich właściwej, ograniczonej sferze. Jego doktryna była doktryną równowagi jako harmonii, z licznymi kwalifikacjami; jako taki mógł być używany na różne sposoby i był. Kluczem było to, że centralny punkt władzy powinien znajdować się ponad frakcją. Rose postrzega politykę Bodina jako ostatecznie teokratyczną i niezrozumianą przez podążających za nim absolutystów.

Tam, gdzie Arystoteles opowiadał się za sześcioma typami państwa, Bodin dopuszczał tylko monarchię , arystokrację i demokrację . Opowiadał się jednak za rozróżnieniem formy państwa (konstytucja) od formy rządu (administracji). Bodin miał niską opinię o demokracji.

Rodziny były podstawową jednostką i wzorem państwa; z drugiej strony John Milton znalazł u Bodina sprzymierzeńca w kwestii rozwodu . Poszanowanie wolności osobistej i mienia było cechą charakterystyczną państwa uporządkowanego, co Bodin podzielał z Hotmanem i Georgem Buchananem . Argumentował przeciwko niewolnictwu .

W sprawach prawa i polityki Bodin postrzegał religię jako rekwizyt społeczny, zachęcający do poszanowania prawa i zarządzania.

O zmianach i postępach

Chwalił druk jako przyćmiony jakimkolwiek osiągnięciem starożytnych. Przypisuje mu się ideę, że reformacja protestancka była napędzana przez siły ekonomiczne i polityczne. Jest identyfikowany jako pierwsza osoba, która zdała sobie sprawę z szybkiego tempa zmian wczesnonowożytnej Europy.

W fizyce jest uważany za pierwszego współczesnego pisarza, który użył koncepcji praw fizycznych do zdefiniowania zmian, ale jego koncepcja natury obejmowała działanie duchów. W polityce, trzymał się idei swego czasu uznając rewolucję polityczną w charakterze astronomicznym cyklu: a Changement (francuski) lub po prostu zmiany (po przeliczeniu 1606) w języku angielskim; od Polibiusza Bodina zaczerpnął ideę anacyklozy , czyli cyklicznej zmiany konstytucji. Teoria Bodina głosiła, że ​​rządy zaczynały jako monarchiczne, potem były demokratyczne, zanim stały się arystokratyczne.

Tolerancja religijna

Stanowisko publiczne

W 1576 Bodin zaangażował się we francuską politykę, a następnie argumentował przeciwko stosowaniu przymusu w sprawach religii, jeśli bezskutecznie. Uważał, że wojny powinny podlegać władzy państwowej, a sprawy religii nie dotykają państwa.

Bodin twierdził, że państwo może zawierać kilka religii; była to bardzo niezwykła pozycja jak na jego czasy, jeśli podzielali ją Michel de l'Hôpital i Wilhelm Milczący . Została zaatakowana przez Pedro de Rivadeneira i Juana de Mariana , z konwencjonalnego, przeciwstawnego stanowiska, polegającego na zobowiązaniu państwa do wykorzenienia religijnej różnicy zdań. W Sześciu liwrów argumentował, że proces templariuszy był przykładem nieuzasadnionego prześladowania, podobnego do tego, jakie miało miejsce w przypadku Żydów i średniowiecznych bractw.

Prywatne stanowisko w Kolokwium

W 1588 Bodin ukończył w rękopisie łacińskie dzieło Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Colloquium Siedmiu o Tajemnicach Wzniosłości). Jest to rozmowa o naturze prawdy między siedmioma wykształconymi ludźmi, z których każdy ma odmienną orientację religijną lub filozoficzną - filozofem przyrody, kalwinistą, muzułmaninem, katolikiem, luteraninem, Żydem i sceptykiem. Z powodu tej pracy Bodin jest często identyfikowany jako jeden z pierwszych zwolenników tolerancji religijnej w świecie zachodnim. Prawda, zdaniem Bodina, nakazywała powszechną zgodę; a religie Abrahamowe zgodziły się ze Starym Testamentem (Tanach). Vera religio (prawdziwa religia) nakazywałaby lojalność aż do śmierci; na jego koncepcję wpłynęli Filon i Majmonides . Jego poglądy na wolną wolę są również związane ze studiami nad filozofią żydowską. Niektórzy współcześni uczeni zakwestionowali jego autorstwo tekstu. „Colloquium of the Seven dotyczące ukrytych tajemnic rzeczy wzniosłych” oferuje spokojną dyskusję z siedmioma przedstawicielami różnych religii i światopoglądów, którzy ostatecznie zgadzają się co do fundamentalnego podobieństwa ich wierzeń.

Teoria Bodina, oparta na rozważaniach o harmonii, przypomina teorię Sebastiana Castellio . Był postrzegany jako biblijny relatywista i deista , z Montaigne i Pierre Charron ; również w grupie uczonych chrześcijańskich Hebraists z John Selden , Carlo Giuseppe Imbonati i Gerhard Vossius . Przynajmniej pod względem reputacji Bodin był cytowany jako niewierzący, deista lub ateista przez chrześcijańskich pisarzy, którzy kojarzyli go z postrzeganą wolnomyślicielską i sceptyczną tradycją Machiavellego i Pietro Pomponazziego , Lucilio Vaniniego , Thomasa Hobbesa i Barucha Spinozy : Pierre-Daniel Huet , Nathaniel Falck , Claude-François Houtteville . Pierre Bayle przypisywał Bodinowi maksymę o intelektualnych konsekwencjach nieistnienia Boga (prekursor Woltera , ale oparty na tradycyjnym banerze myślicieli francuskich). Wilhelm Dilthey później napisał, że protagonistami Colloquium przewidywania tych Gotthold Ephraim Lessing jest Nathan der Weise .

Kolokwium było jednym z najważniejszych i najpopularniejszych rękopisów w tajnym obiegu we wczesnym okresie nowożytnym, skatalogowano ponad 100 egzemplarzy. po przejściu w modę intelektualną miał rozległy tajny obieg. Encyclopædia Britannica z 1911 r. stwierdza: „Ciekawe, że Leibniz , który początkowo uważał kolokwium za dzieło rzekomego wroga chrześcijaństwa, opisał je później jako najcenniejsze dzieło”. Jego rozpowszechnienie wzrosło po 1700 roku, nawet jeśli jego treść była już wtedy datowana. W XVIII wieku interpretowano ją jako zawierającą argumenty na rzecz religii naturalnej , tak jakby poglądy wyrażane przez Toralbę (zwolennika religii naturalnej) były poglądami Bodina; Niesłusznie, według Rose, którego rekonstrukcja poglądów religijnych Bodina jest daleka od wiary w oderwane bóstwo. Grotius miał rękopis. Gottfried Leibniz , który skrytykował Colloquium Jacoba Thomasiusa i Hermanna Conringa , kilka lat później zajął się redakcją rękopisu. Henry Oldenburg chciał go skopiować, aby przekazać Johnowi Miltonowi i prawdopodobnie Johnowi Dury'emu , lub w celu innego połączenia w 1659. W 1662 Conring szukał kopii dla książęcej biblioteki. Miała zostać opublikowana w całości dopiero w 1857 r. przez Ludwiga Noacka z rękopisów zebranych przez Heinricha Christiana von Seckenberga .

Osobiste przekonania religijne

Bodin był pod wpływem judaizmu filozoficznego, aby wierzyć w unicestwienie nikczemnej „post ścistej supplicia”.

XIX-wieczny autor, Eliphas Levi, uważał Bodina za studenta żydowskiego ezoteryzmu: „Kabalistyczny Bodin, który był błędnie uważany za słabego i przesądnego umysłu, nie miał innego motywu pisania swojej Demonomanii niż ostrzeganie ludzi przed niebezpiecznym niedowierzaniem. przez studiowanie Kabały nad prawdziwymi sekretami magii, drżał na niebezpieczeństwo, na jakie społeczeństwo zostało wystawione przez porzucenie tej mocy na ludzką niegodziwość.

Historia i geografia kulturowa i uniwersalna

Bodin był erudytą zajmującym się historią powszechną, do której podchodził jako prawnik. Należał do rozpoznawalnej francuskiej szkoły antykwarycznej i historii kultury , z Lancelotem Voisinem de La Popelinière , Louisem Le Caronem , Louisem Le Royem , Étienne Pasquierem i Nicolasem Vignierem .

Historyczni uczniowie to Jacques Auguste de Thou i William Camden . Powstały w ten sposób gatunek, wyciągając wnioski społeczne, określał się mianem „historii cywilnej” i był pod szczególnym wpływem Polibiusza . W Methodus została nazwana pierwsza książka do góry „teoria historii powszechnej na podstawie czysto świeckiej studium rozwoju cywilizacji”. Dlatego świeckie podejście Bodina do historii w pewien sposób wyjaśnia jego postrzegany związek z Machiavellym. Chociaż wspólny grunt Bodina z Machiavellim nie jest tak duży, i rzeczywiście Bodin sprzeciwiał się bezbożnej wizji świata w Machiavellim, często są one wystarczająco sparowane, na przykład przez AC Crombiego jako historyków filozoficznych ze współczesnymi troskami; Crombie łączy również Bodina z Francisem Baconem jako racjonalnymi i krytycznymi historykami. Zarówno Bodin, jak i Machiavelli traktują religię jako usytuowaną historycznie.

Bodin czerpał głównie z Johanna Boemusa , a także autorów klasycznych, a także relacji Leo Africanusa i Francisco Álvaresa . Niewiele jednak interesował się Nowym Światem . Jeśli chodzi o teorie dyfuzji kulturowej , wywarł wpływ na Nathanaela Carpentera , a na wielu późniejszych, swoją teorią „pochodzenia południowo-wschodniego” przekazu z ludów Bliskiego Wschodu do Grecji i Rzymu (a tym samym do Europy Północnej). Kolejnym wyznawcą był Peter Heylyn w swoim Mikrokosmosie (1621). W antropologii Bodin wskazywał na poligenizm jako teorię pochodzenia człowieka. Z drugiej strony, mówiąc jaśniej, wierzył, że ludzkość jednoczy się, a motorem napędowym jest handel, a wskazania respublica mundana (wspólnoty światowej) i prawa międzynarodowego rozwijają się. Było to w ramach schematu Vaticinium Eliae lub trzech okresów 2000 lat dla historii powszechnej, w które był mało zaangażowany, chociaż wskazywał na związek z trzema regionami klimatycznymi i ich przewagą.

Wyjaśnienie teorii „południowo-wschodniej” opierało się na teorii klimatu i astrologii Bodina: została podana w Methodus i rozwinięta w księdze VI Six Livres . Dokonał identyfikacji ludów i sektorów geograficznych z wpływami planetarnymi w Księdze V Sześciu Livres . Jego teoria astrologiczna łączy się z tradycją Hipokratesa ; ale nie w konwencjonalny sposób Ptolemeusza . Sugerowano, że wziął je od zwolennika Cardano , Augera Ferriera .

Przyjęcie

Koncepcja suwerenności Bodina została szeroko przyjęta w Europie. W formie uproszczonej i zaadaptowanej przez innych, jak francuskich prawników Charlesa Loyseau (1564–1627) i Cardina Le Breta (1558–1655), odegrała ważną rolę w rozwoju absolutyzmu .

We Francji

Wpływowo, Bodin bronił uporządkowanej monarchii gallikańskiej przed hugenotami i wszelką ingerencją z zewnątrz. Te ogólne idee stały się polityczną ortodoksją za panowania Henryka IV we Francji , zmierzającej do początków absolutyzmu . Bodin miał wielu zwolenników jako teoretyk polityki, m.in. Pierre'a Grégoire'a , u którego wraz z François Grimaudetem władza ustawodawcza zaczyna się zbliżać do boskiego prawa królów , czy Williama Barclay'a . Pierre Charron w La Sagesse z 1601 używa idei państwa z Bodin, ale z mniejszymi ograniczeniami władzy królewskiej; Charron w tej pracy opowiadał się za świeckim neo-stoicyzmem , łącząc idee Montaigne'a i Lipsiusa z ideami Bodina. Charles Loyseau w latach 1608-10 publikował dzieła absolutystyczne, kładące nacisk na porządek w społeczeństwie, znacznie wykraczające poza pisarstwo Bodina sprzed trzydziestu lat, trend, który utrzymywał się w XVII wieku.

Jako demonolog, jego praca została uznana za autorytatywną i opartą na doświadczeniu praktyka polowania na czarownice. Jako historyk był wyraźnie cytowany przez Nicolasa Lengleta Du Fresnoya w jego 1713 Methode pour etudier l'Histoire . Monteskiusz uważnie czytał Bodina; Nowoczesna socjologia, o której wspomniał Bodin, wyrastająca z relacji między aparatem państwowym z jednej strony a społeczeństwem z drugiej, rozwija się w Monteskiuszu.

W Niemczech

Odrzucenie przez Bodina modelu Czterech Monarchii było niepopularne, biorąc pod uwagę niemieckie inwestycje w cesarza Świętego Rzymu jako czwartego monarchę, postawę Johannesa Sleidanus . Konieczność dostosowania istniejącej struktury Imperium z Bodinem jako teoretykiem suwerenności doprowadziła do kontrowersji trwającej prawie pół wieku; poczynając od Henninga Arnisaeusa , trwała nierozwiązana do 1626 roku i czasów Krzysztofa Besoldusa . Wykreślił pod nim linię, przyjmując koncepcję złożonej poliarchii , która później dominowała. Leibniz odrzucił pogląd Bodina na suwerenność, twierdząc, że może ona sprowadzać się jedynie do kontroli terytorialnej i konsekwencji, jakie wyciągnęli autorzy tradycji Bodina, że federalizm był chimeryczny.

W Anglii

Generalnie Anglicy bardzo interesowali się francuskimi wojnami wyznaniowymi; ich literatura weszła do powszechnego użytku w angielskiej debacie politycznej, a Amyas Paulet podjął natychmiastowe wysiłki, aby znaleźć sześć liwrów dla Edwarda Dyera . Wkrótce prace Bodina były znane w Anglii: Philipowi Sidneyowi , Walterowi Raleghowi i Gabrielowi Harveyowi, którzy donieśli, że są modne w Oksfordzie. Jego poglądy na temat inflacji były znane już w 1581 roku. Somerville zwraca uwagę, że nie wszyscy, którzy dyskutowali o suwerenności w Anglii w tym okresie, koniecznie zaczerpnęli swoje poglądy od Bodina: idee te były wówczas w powietrzu, a niektóre, takie jak Hadrian à Saravia i Christopher Lever miał własne rozumowanie do podobnych wniosków. Richard Hooker miał dostęp do prac, ale nie odwołuje się do nich. John Donne cytował Bodina w jego Biathanatos .

Pogląd Bodina na paralelizm monarchii francuskiej i angielskiej został zaakceptowany przez Ralegha. Roger Twysden nie zgodził się: jego zdaniem monarchia angielska nigdy nie pasowała do definicji suwerenności Bodina. Richard Beacon w Solon His Follie (1594), skierowanym do angielskiej kolonizacji Irlandii, wykorzystał tekst zaczerpnięty z Six livres , a także wiele teorii z Machiavelli; argumentował również, przeciwko Bodinowi, że Francja jest monarchią mieszaną . Bodin wpłynął na kontrowersyjne definicje Johna Cowella w jego książce The Interpreter z 1607 roku , która wywołała furorę w parlamencie w 1610 roku. Edward Coke wziął od Bodina suwerenność; i podobnie jak on sprzeciwiał się koncepcji monarchii mieszanej.

Podczas gdy idee Bodina dotyczące władzy pasowały do ​​teorii boskiego prawa królów , jego głównym zainteresowaniem nie był wybór suwerena. Ale to oznaczało, że mogli ciąć w obie strony, cytowani zarówno przez parlamentarzystów, jak i rojalistów. Henry Parker w 1642 roku potwierdził suwerenność parlamentu przez rozumowanie Bodinian. James Whitelocke wykorzystał myśl Bodina w dyskusji o Królu w Parlamencie . Rojalista Robert Filmer zapożyczył w dużej mierze od Bodina argumenty swojego Patriarchy . John Locke, spierający się dekady później przeciwko Filmerowi w Dwóch traktatach o rządzie, nie poprzestał na swojej pracy, by zaatakować Bodina; ale jego sojusznik James Tyrrell to zrobił, podobnie jak Algernon Sidney . Innym rojalistycznym użytkownikiem Bodina był Michael Hudson . John Milton wykorzystał teorię Bodina w obronie swojego antydemokratycznego planu Wielkiej Rady po śmierci Olivera Cromwella .

Sir John Eliot podsumował pracę Arnisaeusa jako krytyka Bodina i napisał w Tower of London za Bodinem, że praworządny król, w przeciwieństwie do tyrana , „nie zrobi tego, co może zrobić”, w swoim De iure majestatis . Robert Bruce Cotton cytował Bodina na temat wartości pieniądza; Robert Burton o polityce w anatomii melancholii .

Richard Knolles we wstępie do swojego przekładu z 1606 r. pochwalił książkę jako napisaną przez człowieka doświadczonego w sprawach publicznych. William Loe , wygłaszając kazania w parlamencie w 1621 roku, skarżył się, że Bodin z Lipsiusem i Machiavellym był za dużo studiowany, z lekceważeniem Pisma. Z kolei Richard Baxter uważał lekturę Bodina, Hugo Grotiusa i Francisco Suareza za odpowiednie szkolenie polityczne dla prawników.

Poglądy Bodina na temat czarów zostały podjęte w Anglii przez łowcę czarownic Briana Darcy'ego na początku lat 80. XVI wieku, który argumentował za spaleniem zamiast powieszeniem jako metodą egzekucji i podążał za niektórymi sugestiami Bodina podczas przesłuchiwania Ursuli Kemp . Radykalnie przeciwstawił im się także Reginald Scott w jego sceptycznym dziele Discoverie of Witchcraft (1584). Później jego krytyką był Francis Hutchinson , krytykujący jego metodologię.

We Włoszech

Bodin wymienione na stronie tytułowej Fabio Albergati „s Discorsi politici , w 1602 roku Albergati napisał przeciwko Bodin od 1595 roku, porównując swoje teorie polityczne niekorzystnie z tych Arystotelesa .

We Włoszech Bodin był postrzegany jako świecki historyk, taki jak Machiavelli. W czasie interdyktu weneckiego Wenecjanie zgodzili się z legislacyjną definicją suwerenności. W szczególności Paolo Sarpi argumentował, że ograniczona wielkość Wenecji pod względem terytorialnym nie stanowi odpowiedniego punktu dla działań, które może ona podjąć na własną rękę.

Później Giambattista Vico posunął się znacznie dalej w podejściu Bodina do historii kultury.

Papiestwo

Dzieła Bodina zostały wkrótce umieszczone na Index Librorum Prohibitorum z różnych powodów, w tym dyskusji na temat Fortuny (wbrew wolnej woli ) i racji stanu . Methodus poszedł na indeksie w 1590 roku; Robert Bellarmine jako cenzor uznał to za pewne w jego nauce, ale autor był heretykiem lub ateistą, krytycznym wobec papiestwa i zbyt sympatyzującym w szczególności z Charlesem Du Moulinem . Inne prace pojawiły się w 1593 r. Wszystkie jego prace zostały umieszczone na indeksie w 1628 r.; zakaz na Theatrum trwał do XX wieku. Teologowie weneccy zostali określeni przez Giovanniego Amato jako zwolennicy Machiavellego i Bodina.

Tractatus de potestate summi pontificis in temporalibus Bellarmine'a powtórzył, wbrew teorii suwerenności Bodina, pośrednią formę tradycyjnej papieskiej detronizacji władzy zwalniania poddanych z obowiązku posłuszeństwa wobec tyranów. Jakob Keller , w przepraszającym dziele na rzecz ograniczonych usprawiedliwień dla tyranobójstwa , potraktował Bodina jako poważnego przeciwnika, argumentując, że poddani mogą jedynie biernie oprzeć się tyranowi, mając poglądy na Imperium, które były obraźliwe.

W Hiszpanii

W 1583 Bodin został umieszczony na indeksie Quiroga. Przeciwko tyranobójstwu, myśl Bodina odbiegała od konwencjonalnego myślenia w Hiszpanii w tamtym czasie. Uznano, w nieopublikowanym dialogu wyobrażonym między Bodinem a prawnikiem Kastylii , że rząd Hiszpanii jest trudniejszy niż Francji, innej wielkiej potęgi europejskiej, ze względu na bardziej złożoną strukturę królestwa.

Pogląd Bodina na czary nie był znany w Hiszpanii aż do XVIII wieku.

Uwagi

Bibliografia

  • Blair, Ann. (1997). Teatr Natury: Jean Bodin i Nauka Renesansu. Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
  • Bouwsma, Williamie . (1984). Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values ​​in the Age of the Counter-Reformation , Berkeley: University of California Press.
  • Burns, JH (redaktor). (1991). The Cambridge History of Political Thought 1450-1700 , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Cooper, JP, redaktorzy GE Aylmer i JS Morrill . (1983). Ziemia, ludzie i przekonania: Studia w historii wczesnego okresu nowożytnego , Londyn: Hambledon Press.
  • Marie-Dominique Couzinet. (1996), Histoire et Méthode à la Renaissance, wykład „Metoda” Jeana Bodina , Paryż, Vrin.
  • Davies, R. Trevor. (1954). Złoty wiek Hiszpanii: 1501-1621 , Londyn: Macmillan.
  • Elliotta, JH . (2000). Podział Europy: 1559-1598 , Oxford: Blackwell.
  • Franklin, Julian H. (1963). Jean Bodin i rewolucja XVI wieku w metodologii prawa i historii , Nowy Jork: Columbia University Press.
  • Franklin, Julian H. (1973). Jean Bodin i powstanie teorii absolutystycznej , Cambridge: University Press.
  • Glacken, Clarence. (1967). Ślady na wybrzeżu Rodyjskim: Natura i kultura w myśli zachodniej od czasów starożytnych do końca XVIII wieku , Berkeley: University of California Press.
  • Hodgen, Margaret. (1971). Wczesna antropologia w XVI i XVII wieku , Filadelfia: University of Pennsylvania Press.
  • Holt, Mack P. (2002). Renesans i Reformacja Francja , Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Izrael, Jonatan . (2001). Radykalne oświecenie: filozofia i tworzenie nowoczesności 1650-1750 , Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Jacobsen, Mogens Chrom. (2000). Jean Bodin i dylematy współczesnej filozofii politycznej , Aarhus: Museum Tusculamnum Press.
  • Kelley, Donald R. (1981). The Beginning of Ideology: Consciousness and Society in the French Reformation , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Król, Preston T. (1974). Ideologia porządku: analiza porównawcza Jeana Bodina i Thomasa Hobbesa , Londyn: Allen & Unwin.
  • Kuntz, Marion Leathers, wyd. (2008, oryginalny wyd. 1975). Kolokwium Siedmiu o Tajemnicach Wzniosłości , Jean Bodin, Penn State Press, ISBN  0-271-03435-1
  • Lange, Ursula (1970) Untersuchungen zu Bodins Demonomanie. Frankfurt nad Menem: Vittorio Klostermann.
  • Lewalskiego, Barbary . (2003). Życie Johna Miltona: biografia krytyczna , Oxford: Blackwell.
  • Mazzotta, Giuseppe. (1999). Nowa mapa świata: filozofia poetycka Giambattisty Vico , Princeton: Princeton University Press.
  • McCrea, Adriana. (1997). Constant Minds: Political Virtue and the Lipsian Paradigm w Anglii, 1584-1650 , Toronto: University of Toronto Press.
  • Purkiss, Diane . (1996). Czarownica w historii: reprezentacje wczesnego nowożytnego i dwudziestego wieku , New York: Routledge.
  • Róża, PL (1987). „Wszechświat Bodina i jego paradoksy: niektóre problemy w biografii intelektualnej Jeana Bodina”, s. 266-288 w EI Kouri i Tom Scott (red.) (1987), Polityka i społeczeństwo w reformacji w Europie , Londyn: Macmillan.
  • Trevor-Roper, Hugh . (1961). Eseje renesansowe , Chicago: Chicago University Press.
  • Varacalli, Thomas FX „Koronaeus i relacje między filozofią i doktryną w kolokwium Jeana Bodina” Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture 20, no. 3 (lato 2017): 122-146.
  • Wernham, RB (red.), (1971). New Cambridge Modern History tom. III , Cambridge: Cambridge University Press.

Linki zewnętrzne